Francisco Suárez - Francisco Suárez

Pastoren

Francisco Suárez

SJ
Pastoren ; Francisco Suárez ; SJ
Født	5. januar 1548; Granada
Døde	25. september 1617 (69 år); Lissabon
Andre navne	Læge Eximius
Alma Mater	Universitetet i Salamanca
Æra	Tidlig moderne filosofi
Område	Vestlig filosofi
Skole	Skolastik ; Middelalderlig realisme ; Skole i Salamanca
Hovedinteresser	Teologi , metafysik
Bemærkelsesværdige ideer	Formålet med metafysikken er at være, for så vidt det er ægte væsen
	Indflydelse Alonso Rodriguez , Thomas Aquinas , Duns Scotus og middelalderens skolastik generelt; Aristoteles , Avicenna ;
	Påvirket Bueno , Descartes , Leibniz , Wolff , Grotius , Hale , Heidegger , Dos Santos , Salgado , Zubiri ;

Francisco Suárez SJ (5 januar 1548-1525 september 1617) var en spansk jesuit præst , filosof og teolog , en af de ledende figurer i School of Salamanca bevægelse, og generelt betragtes blandt de største skolastikere efter Thomas Aquinas . Hans værk betragtes som et vendepunkt i den anden skolastiks historie , der markerer overgangen fra renæssancen til dens barokke faser . Ifølge Christopher Shields og Daniel Schwartz fandt "figurer, der adskiller sig fra hinanden på plads, tid og filosofisk orientering som Leibniz , Grotius , Pufendorf , Schopenhauer og Heidegger , alle grund til at citere ham som en kilde til inspiration og indflydelse."

Liv og karriere

Francisco Suárez, der havde jødiske ( converso ) aner, blev født i Granada , Andalusien (det sydlige Spanien ), den 5. januar 1548.

Efter 3 års forundersøgelser fra 10 år og fremefter, i 1561, matrikulerede Suárez på universitetet i Salamanca og studerede jura. I 1564, i en alder af seksten år, trådte Suárez ind i Jesu Selskab i Salamanca og gennemgik de to års intens åndelig træning under ledelse af Fr. Alonso Rodriguez . I august 1566 aflagde Suárez sine første løfter som jesuit; derefter begyndte han i oktober 1566 at studere teologi på Salamanca. Det ser ud til, at han ikke var en lovende elev i starten; Faktisk opgav han næsten sine studier, efter at han havde bestået optagelsesprøven to gange. Efter at have bestået eksamen ved tredje forsøg ændrede tingene sig dog.

Monument i Granada, Spanien, hvor han blev født

I 1570, efter afslutningen af sit kursus, begyndte Suárez at undervise i filosofi, først på Salamanca som skolastisk vejleder og derefter som professor ved Jesuit -kollegiet i Segovia . Han blev ordineret i marts 1572 i Segovia. Han fortsatte med at undervise i filosofi i Segovia, indtil han i september 1574 flyttede til Jesuit College i Valladolid for at undervise i teologi, et emne han derefter ville undervise resten af sit liv. Han underviste i en række forskellige steder: Avila (1575), Segovia (1575), Valladolid (1576) Rom (1580–85), Alcalá (1585–92) og Salamanca (1592–97). I 1597 flyttede han til Coimbra , nogle år efter tiltrædelsen af det spanske (ældste linje) Habsburgs hus til den portugisiske trone, for at tage hovedformanden for teologi ved University of Coimbra . Han blev der, bortset fra en kort tids undervisning i Rom, indtil hans død i 1617.

Han skrev om en lang række emner og producerede en stor mængde arbejde (hans komplette værker på latin udgør 26 bind). Suárez skrifter omfatter afhandlinger om lov , forholdet mellem kirke og stat, metafysik og teologi. Han betragtes som gudfar for international lov. Hans Disputationes metaphysicae (Metafysiske Disputationer ) blev udbredt læst i Europa i løbet af 1600 -tallet og betragtes af nogle forskere som hans mest dybtgående værk.

Suárez blev i løbet af sin levetid betragtet som den største levende filosof og teolog og fik tilnavnet Doctor Eximius et Pius ("Exceptionel og from læge"); Pave Gregor XIII deltog i hans første foredrag i Rom. Pave Paul V inviterede ham til at tilbagevise James I's engelske argumenter og ønskede at beholde ham i nærheden af sin person for at drage fordel af hans viden. Filip II af Spanien sendte ham til universitetet i Coimbra for at give det prestige, og da Suárez besøgte universitetet i Barcelona , gik lægerne på universitetet ud for at møde ham iført deres fakultets insignier .

Efter hans død i Portugal (i enten Lissabon eller Coimbra ) voksede hans ry endnu større, og han havde en direkte indflydelse på førende filosoffer som Hugo Grotius , René Descartes , John Norris og Gottfried Leibniz .

I 1679 fordømte pave Innocent XI offentligt femogtres casuistiske forslag, hovedsageligt hentet fra Escobars , Suárez og andres skrifter , hovedsagelig jesuitter , teologer som propositiones laxorum moralistarum og forbød nogen at undervise dem under straf af ekskommunikation .

Filosofisk tanke

Hans vigtigste filosofiske resultater var inden for metafysik og lovfilosofi. Suárez kan betragtes som den sidste eminente repræsentant for skolastik . Han holdt sig til en moderat form for tomisme og udviklede metafysik som en systematisk undersøgelse.

Metafysik

Commentariorum ac disputationum in tertiam partem divi Thomae (1590).

Operis de religione (1625).

De incarnatione, pars prima (1745).

De incarnatione, pars secunda (1746).

For Suárez var metafysik videnskaben om reelle essenser (og eksistens); det gjaldt mest om virkeligt væsen frem for begrebsmæssigt væsen og om immaterielt frem for materielt væsen. Han fastholdt (sammen med tidligere skolastik), at essens og eksistens er den samme i Guds tilfælde (se ontologisk argument ), men var uenig med Aquinas og andre i, at essensen og eksistensen af begrænsede væsener virkelig er forskellige. Han hævdede, at de faktisk kun er begrebsmæssigt adskilte: snarere end at være virkelig adskillelige, kan de kun logisk opfattes som adskilte.

På den omstridte genstand for universelle , han forsøgte at styre en middelvej mellem realisme af Duns Scotus og nominalismen af Vilhelm af Occam . Hans position er lidt tættere på nominalisme end Thomas Aquinas . Nogle gange klassificeres han som en moderat nominalist , men hans indrømmelse af objektiv præcision ( praecisio obiectiva ) rangerer ham blandt moderate realister. Den eneste ægte og reelle enhed i eksistensens verden er individet; at hævde, at det universelle eksisterer separat ex parte rei ville være at reducere enkeltpersoner til blot ulykker af en udelelig form. Suárez har gjort gældende, selv om menneskeheden Sokrates ikke adskiller sig fra den af Platon, men de udgør ikke realiter én og samme menneskeheden; der er lige så mange "formelle enheder" (i dette tilfælde humaniora) som der er individer, og disse personer udgør ikke en faktisk, men kun en væsentlig eller ideel enhed ("På en sådan måde, at mange individer, som siges at være af samme natur, er det: kun gennem intellektets funktion, ikke gennem en substans eller essens af ting, der forener dem "). Den formelle enhed er imidlertid ikke en vilkårlig skabelse af sindet, men eksisterer "i sagens natur, før [ontologisk] til enhver operation af intellektet".

Hans metafysiske arbejde, der giver en bemærkelsesværdig systematiseringsindsats, er en ægte historie fra middelalderen, der kombinerer de tre skoler, der var tilgængelige på det tidspunkt: Thomisme , Scotisme og Nominalisme . Han er også en dyb kommentator af arabiske eller middelalderlige værker. Han nød ryet som den største metafysiker i sin tid. Han grundlagde således en egen skole, suarisme eller suarezianisme , hvis vigtigste karakteristiske principper er:

det princip om individuation af den rette beton enhed af væsener
afvisningen af materiens rene potentialitet
ental som genstand for direkte intellektuel erkendelse
a differentio rationis ratiocinatae mellem essensen og eksistensen af skabte væsener
muligheden for åndelig substans kun numerisk adskilt fra hinanden
ambition for den hypostatiske forening som synden for de faldne engle
Ordets inkarnation, selvom Adam ikke havde syndet
løfteets højtidelighed kun i kirkelig lov
systemet med kongruisme, der modificerer molinismen ved indførelse af subjektive omstændigheder, såvel som sted og tid, gunstig for virkningen af effektiv nåde og med forudbestemmelse ante praevisa merita
muligheden for at holde én og samme sandhed ved både videnskab og tro
troen på guddommelig autoritet indeholdt i en troshandling
produktionen af Kristi legeme og blod ved transsubstansiering som udgør det eukaristiske offer
den salige jomfru Marias endelige nåde tilsammen englenes og helgenenes tilsammen.

Suárez foretog en vigtig undersøgelse af væren, dets egenskaber og opdeling i Disputationes Metaphysicae (1597), som påvirkede den videre udvikling af teologi inden for katolicismen. I bogens anden del, disputationer 28–53, retter Suárez sondringen mellem ens infinitum (Gud) og ens finitum (skabte væsener). Den første del af væren er den mellem ens infinitum og ens finitum . I stedet for at opdele væren i uendeligt og begrænset, kan det også opdeles i ens en og en ab alio , dvs. væren, der er fra sig selv og væren, der er fra en anden. En anden sondring svarende til denne: ens necessarium og ens contingens , dvs. nødvendig væren og betinget væren. Endnu en anden formulering af sondringen er mellem ens per essentiam og ens per participem , dvs. væren, der eksisterer på grund af dens essens og væren, der kun eksisterer ved deltagelse i et væsen, der eksisterer på egen hånd ( eigentlich ). Denne sondring var netop blevet vedtaget af St. Thomas Aquinas i sin Summa Theologica . En yderligere skelnen er mellem ens increatum og ens creatum , dvs. ukreatet væsen og skabt, eller skabende, væren. En sidste skelnen er mellem at være som actus purus og være som ens potentiale , det vil sige at være så ren virkelighed og at være som potentielt væren. Suárez besluttede sig for den første klassificering af væsenet til ens infinitum og ens finitum som det mest fundamentale, i forbindelse med hvilket han tildeler de andre klassifikationer deres skyld. I den sidste diskussion 54 behandler Suárez entia rationis ( fornuftens væsener), som er umulige forsætlige objekter, dvs. objekter, der er skabt af vores sind, men ikke kan eksistere i den virkelige virkelighed.

Teologi

I teologi knyttet Suárez sig til læren om Luis Molina , den berømte jesuitprofessor i Évora. Molina forsøgte at forene doktrinen om forudbestemmelse med friheden for den menneskelige vilje og dominikanernes lærdomme ved at sige, at forudbestemmelsen er en følge af Guds forudgående kendskab til den frie bestemmelse af menneskets vilje, som derfor på ingen måde påvirkes af det faktum af en sådan forudbestemmelse. Suárez bestræbte sig på at forene dette synspunkt med de mere ortodokse doktriner om nådens og særlige valgs effektivitet, idet han fastholdt, at selvom alle deler en absolut tilstrækkelig nåde, tillades de udvalgte en nåde, der er så tilpasset deres særegne dispositioner og omstændigheder at de ufejlbarligt, men samtidig ganske frit, overgiver sig til dens indflydelse. Dette medierende system blev kendt under navnet "kongruisme".

Retsfilosofi

Her stammer Suárez vigtigste betydning sandsynligvis fra hans arbejde med naturret og fra hans argumenter vedrørende positiv lov og status som en monark . I sit massive arbejde, Tractatus de legibus ac deo legisllatore (1612), er han til en vis grad forløberen for Grotius og Pufendorf ved at foretage en vigtig skelnen mellem naturret og folkeret, som han så som baseret på skik. Selvom hans metode gennemgående er skolatisk, dækker han den samme grund, og Grotius taler om ham med stor respekt. Værkets grundlæggende holdning er, at al lovgivningsmæssig såvel som al faderlig magt stammer fra Gud, og at autoriteten i hver lov i sidste ende stammer fra Guds evige lov. Suárez benægter den patriarkalske teori om regering og kongernes guddommelige ret, der var populære på det tidspunkt i England og til en vis grad på kontinentet. Han argumenterede imod den slags social kontraktsteori , der blev dominerende blandt tidligt moderne politiske filosoffer som Thomas Hobbes og John Locke , men nogle af hans tænkning, som transmitteret af Grotius, fandt ekko i senere liberal politisk teori.

Han argumenterede for, at mennesker har en social karakter, som Gud tildeler dem, og dette inkluderer potentialet til at lave love. Når et politisk samfund dannes, er statens autoritet imidlertid ikke af guddommelig, men af menneskelig oprindelse; derfor vælges dens natur af de involverede mennesker, og deres naturlige lovgivende magt gives til herskeren. Fordi de gav denne magt, har de ret til at tage den tilbage og gøre oprør mod en hersker, kun hvis herskeren opfører sig dårligt over for dem, og de skal handle moderat og retfærdigt. Især må folket afstå fra at dræbe herskeren, uanset hvor tyrannisk han måtte være blevet. Hvis en regering pålægges mennesker derimod, har de ret til at forsvare sig ved at gøre oprør mod den og endda dræbe den tyranniske hersker.

Selvom Suárez var stærkt påvirket af Aquinas i sin lovfilosofi, er der nogle bemærkelsesværdige forskelle. Aquinas definerede i vid udstrækning "lov" som "en regel og en måling, hvorved mennesket tvinges til at handle eller tilbageholdes fra at handle" (ST 1-11, qu. 90, art. 1). Suárez hævder, at denne definition er for bred, da den gælder for ting, der ikke er strengt love, såsom uretfærdige ordinancer og perfektionsråd. Suárez tager også spørgsmålstegn ved Aquinas 'mere formelle definition af "lov" som "en bekendtgørelse om fornuften for det fælles gode, udført af ham, der har omsorg for samfundet og bekendtgjort" (ST 1-11, qu. 90, art. 4). Denne definition, hævder han, anerkender ikke, at lov primært er en viljehandling frem for en fornuftig handling, og ville med urette regne ordrer til bestemte personer som værende love. Endelig er Suárez uenig i Aquinas påstand om, at Gud kan ændre eller suspendere nogle af naturlovens sekundære forskrifter, såsom forbud mod mord, tyveri og utroskab (ST 1-11, qu. 94, art. 5). Suárez hævder, at naturloven er uforanderlig, så længe den menneskelige natur forbliver uændret, og at det, der kan se ud til at være guddommeligt foretagne ændringer i naturloven, egentlig bare er ændringer af emnet. For eksempel, når Gud beordrer Hosea til at tage en "hustru til utugt" (dvs. have sex med en prostitueret), er dette ikke en undtagelse fra Guds forbud mod utroskab. "For Gud har magt til at overføre til en mand herredømme over en kvinde uden hendes samtykke og til at skabe et sådant bånd mellem dem, at foreningen i kraft af dette bånd ikke længere er utugt."

I 1613, på foranledning af pave Paul V , skrev Suárez en afhandling dedikeret til de kristne prinser i Europa med titlen Defensio catholicae fidei contra anglicanae sectae errores ("forsvar for den universelle katolske tro mod fejlene i den anglikanske sekt"). Dette var rettet mod den troskabseed, som James I krævede fra sine undersåtter.

James (selv en talentfuld lærd) fik det til at blive brændt af den almindelige tømmermand og forbød det at se det under de 'strengeste straffe, og klagede bittert til Filip III i Spanien for at have i sine herredømme en erklæret fjende af tronen og majestæt af konger.

Indflydelse

Prima pars Summae theologiae de Deo vno et trino

Suarez 'bidrag til metafysik og teologi havde betydelig indflydelse på skolastisk teologi fra det 17. og 18. århundrede blandt både romersk katolikker og protestanter.

Dels takket være styrken i Suárez's jesuitter, hans Disputationes Metaphysicae blev bredt undervist i de katolske skoler i Spanien, Portugal og Italien.

Det spredte sig også fra disse skoler til mange lutherske universiteter i Tyskland, hvor teksten især blev undersøgt af dem, der foretrak Melanchthon frem for Luthers holdning til filosofi. På et antal lutherske universiteter fra det syttende århundrede tjente disputationerne som en lærebog i filosofi.

På lignende måde havde Suárez stor indflydelse på den reformerede tradition for tyske og hollandske skoler for både metafysik og jura, herunder folkeret. Hans arbejde blev meget rost, for eksempel af Hugo Grotius (1583-1645).

Hans indflydelse er tydelig i skrifterne fra Bartholomaeus Keckermann (1571–1609), Clemens Timpler (1563–1624), Gilbertus Jacchaeus (1578–1628), Johann Heinrich Alsted (1588–1638), Antonius Walaeus (1573–1639) og Johannes Maccovius (Jan Makowski; 1588–1644), bl.a. Denne indflydelse var så gennemgribende, at den i 1643 fik den hollandske reformerte teolog Jacobus Revius til at udgive sit svar i boglængde: Suarez repurgatus. Suárez's De legibus blev nævnt som blandt de bedste bøger om jura af puritanen Richard Baxter , og Baxters ven Matthew Hale trak på det for sin naturlovsteori.

Kritik

Suarez 'synspunkter om den politiske ordenes menneskelige oprindelse og hans forsvar for tyrannicid, der stammer fra populær uenighed, blev stærkt kritiseret af den engelske filosof Robert Filmer i hans værk Patriarcha, Or the Natural Power of Kings . Filmer mente, at calvinisterne og papisterne som Suarez var farlige modstandere af guddommeligt højre monarki, legitimeret af fædres overherredømme over deres afkom, som Filmer hævdede kunne spores tilbage til Adam .

Hovedværker

De Incarnatione (1590–1592)
De sacramentis (1593–1603)
Disputationes metaphysicae (1597)
De divina substantia eiusque attributis (1606)
De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
De religione (1608–1625)
De legibus (1612)
Defensio fidei (1613)
De gratia (1619)
De angelis (1620)
De opere sex dierum (1621)
De anima (1621)
De fide, spe et charitate (1622)
De ultimo fine hominis (1628)

I 1700 -tallet dukkede Venedigs udgave af Opera Omnia op i 23 bind i folio (1740–1751), efterfulgt af den parisiske Vivès -udgave, 26 bind + 2 bind indekser (1856–1861); i 1965 blev Vivés -udgaven af Disputationes Metaphysicae (bind 25–26) genoptrykt af Georg Olms, Hildesheim.

Fra 1597 til 1636 blev Disputationes Metaphysicae udgivet i sytten udgaver; ingen moderne udgave af Suárez 'komplette værker er endnu tilgængelig, og kun få af Suárez's Disputations er blevet oversat til engelsk.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Aertsen, Jan, Middelalderfilosofi som transcendental tanke. Fra Filip Kansler (Ca. 1225) til Francisco Suárez , Leiden: Brill.
Aho, Tuomo, Suárez om kognitive hensigter , i: Paul.JJM Bakker og Johannes MMH Thijssen, (red.), Sind, erkendelse og repræsentation. The Tradition of Commentaries on Aristoteles De anima , Ashgate Studies in Medieval Philosophy, 2007, s. 179–203.
Castellote, Salvador, Die Anthropologie des Suárez (Symposion 8) Freiburg/München: Karl Alber, 2. Udg. 1982, 207 s.
Castellote, Salvador, Die Kategorienlehre des Suárez: Relatio, actio, passio. Mit einer Einleitung über die Grundzüge seines metaphysischen Systems , Verona: Aeme Edizioni, 2011, 233 s.
Doyle John P. Collected Studies on Francisco Suárez SJ (1548–1617) , redigeret af Victor M. Salas, Leuven: Leuven University Press, 2010.
Fichter, Joseph H. Man of Spain: Francis Suarez . New York: Macmillan, 1940.
Goczał, Robert, Onto-Teo-Logia. Status bytu realnego i myślnego w metafizyce Francisco Suáreza / Onto-Teo-Logia. Status for reelt væsen og værens fornuft i metafysikken af Francis Suárez , Warszawa (Warszawa): Warszawska Firma Wydawnicza, 2011, 543 s.
Gracia, Jorge JE Suárez om individualisering: Metafysisk disputation V, individuel enhed og dens princip , Milwaukee: Marquette University Press, 2000.
Hill, Benjamin & Lagerlund Henrik, (red.) The Philosophy of Francisco Suarez New York: Oxford University Press 2012.
Marschler, Thomas, Die spekulative Trinitätslehre des Francisco Suárez SJ i ihrem philosophisch-theologischen Kontext , Münster: Aschendorff 2007.
Mullaney, Thomas U. (1950), Suarez om menneskelig frihed , Baltimore: Carroll Press. [1]
Novák, Lukáš (red.), Suárez's metafysik i dens historiske og systematiske kontekst , Berlin: Walter de Gruyter, 2014.
Novotný, Daniel D., Ens rationis fra Suárez til Caramuel A Study in Scholasticism of the Baroque Era , New York: Fordham University Press, 2013, 296 s.
Pereira, José, Suarez mellem skolastik og modernitet , Milwaukee: Marquette University Press, 2006.
Renemann, Michael, Gedanken als Wirkursachen. Francisco Suárez zur geistigen Hervorbringung , Amsterdam/Philadelphia: BR Grüner, 2010, 173 s.
Ross, James F. "Oversætterens introduktion", i On Formal and Universal Unity: De Unitate Formali et Universali af Francis Suarez, Milwaukee: Marquette University Press, 1964, s. 1–27.
Salas, Victor & Fastiggi, Robert (red.). En ledsager til Francisco Suárez , Leiden: Brill, 2015.
Sgarbi, Marco (red.), Francisco Suárez og hans arv. Suárezian Metaphysics and Epistemology's Impact on Modern Philosophy , Milano: Vita e Pensiero, 2010, 294 s.
Shields, Christopher og Daniel Schwartz, "Francisco Suárez" i The Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Smith, Gerard (red.). Jesuit -tænkere fra renæssancen . Milwaukee: Marquette University Press 1939, s. 1–62.
Suárez, Francisco (1995), trans., Gwladys L. Williams, Ammi Brown og John Waldron, udvalg fra tre værker af Francisco Suárez, SJ: "De legibus, ac deo legisllatore", 1612; "Defensio fidei catholicae, et apostolicae adversus anglicanae sectae errores", 1613; "De triplici virtute theologica, fide, spe, et charitate", 1621 , Buffalo, NY: WS Hein.
Wroblewski, Pawel P. Arystotelesowska nauka o nieskonczonosci w metafizycznej reinterpretacji Francisco Suareza. Zarys problematyki / Aristotelisk lærdom om det uendelige i den metafysiske nyfortolkning af Francisco Suarez. En oversigt over spørgsmål , i: Krzysztof Rzepkowski (red.), Aemulatio & Imitatio. Powrot pisarzy starozytnych w epoce renesansu / Aemulatio & Imitatio. De gamle skribenters tilbagevenden i renæssancens epok, Warszawa: Instytut Filologii Klasycznej Uniwersytetu Warszawskiego (Warszawa: Institute of Classical Philology, University of Warsaw), 2009, s. 87–100.

eksterne links

"Francisco Suárez (1548-1616)" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
Francisco Suárez, Disputationes Metaphysicae (på latin; HTML -format)
Kritisk udgave af flere værker af Francisco Suárez Flere værker af Francisco Suárez i en kritisk udgave af prof. Salvador Castellote (på latin; PDF -format)
Oversættelser af tre værker af prof. Alfredo Freddoso
Suárez og usædvanlige moralske normer
Shields, Christopher; Schwartz, Daniel. "Francisco Suárez" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Generel bibliografi (på SCHOLASTICON -webstedet)
Francisco Suarez om metafysik som videnskaben om virkelige væsener med en kommenteret bibliografi om de metafysiske disputationer
Engelske oversættelser af Francisco Suárez 'metafysiske værker med abstracts af indholdet
"Francisco Suárez" . Katolsk encyklopædi . 1913.
Information og links til online tekster på latin og i oversættelse af Sydney Penner (herunder Opera omnia)
Den religiøse stat: en oversigt over læren om Suarez, indeholdt i hans afhandling "De statu religionis" (1883) i 3 bind
Francisco Suárez i det historiske arkiv for det pavelige gregorianske universitet

Portaler
Få adgang til relaterede emner

Languages

In other projects