Friedrich Nietzsche - Friedrich Nietzsche
Friedrich Wilhelm Nietzsche ( / n jeg tʃ ə , n jeg tʃ i / ; tysk: [fʁiːdʁɪç vɪlhɛlm niːtʃə] ( lyt ) 
eller [ˈNiːtsʃə] ; 15. oktober 1844 - 25. august 1900) var en tysk filosof , kulturkritiker , komponist , digter , forfatter og filolog, hvis arbejde har haft en dybtgående indflydelse på moderne intellektuel historie . Han begyndte sin karriere som klassisk filolog, inden han vendte sig til filosofi . Han blev den yngste person nogensinde til at have formand for klassisk filologi ved universitetet i Basel i 1869 i en alder af 24. Nietzsche trådte tilbage i 1879 på grund af helbredsproblemer, der plagede ham det meste af hans liv; han afsluttede meget af sin kerneskrivning i det følgende årti. I 1889, 44 år gammel, led han et sammenbrud og bagefter et fuldstændigt tab af sine mentale evner. Han levede sine resterende år i sin mors omsorg indtil hendes død i 1897 og derefter med sin søster Elisabeth Förster-Nietzsche . Nietzsche døde i 1900.
Nietzsches forfatterskab spænder over filosofisk polemik , poesi , kulturkritik og fiktion og viser samtidig en forkærlighed for aforisme og ironi . Fremtrædende elementer i hans filosofi omfatter hans radikale sandhedskritik til fordel for perspektivisme ; en slægtsforskningskritik af religion og kristen moral og beslægtet teori om mester -slave -moral ; livets æstetiske bekræftelse som reaktion på både " Guds død " og den dybe krise i nihilismen ; forestillingen om apollonske og dionysiske kræfter; og en karakterisering af det menneskelige subjekt som udtryk for konkurrerende viljer , samlet forstået som viljen til magt . Han udviklede også indflydelsesrige begreber som Übermensch og læren om evigt tilbagevenden . I sit senere arbejde blev han i stigende grad optaget af individets kreative kræfter til at overvinde kulturelle og moralske moral i jagten på nye værdier og æstetisk sundhed. Hans værk berørte en lang række emner, herunder kunst , filologi, historie , religion , tragedie , kultur og videnskab og hentede inspiration fra figurer som Sokrates , Zoroaster , Arthur Schopenhauer , Ralph Waldo Emerson , Richard Wagner og Johann Wolfgang von Goethe .
Efter hans død blev hans søster Elisabeth kurator og redaktør af Nietzsches manuskripter. Hun redigerede hans upublicerede skrifter for at passe til hendes tyske ultranationalistiske ideologi, mens hun ofte modsagde eller forvirrede Nietzsches erklærede meninger, som eksplicit var imod antisemitisme og nationalisme . Gennem hendes udgivne udgaver blev Nietzsches arbejde forbundet med fascisme og nazisme ; Lærere fra det 20. århundrede bestred denne fortolkning, og rettede udgaver af hans skrifter blev snart tilgængelige. Nietzsches tanke fik fornyet popularitet i 1960'erne, og hans ideer har siden haft en dybtgående indflydelse på tænkere fra det 20. og begyndelsen af det 21. århundrede på tværs af filosofien-især på skoler i kontinental filosofi som eksistentialisme , postmodernisme og post-strukturalisme- samt kunst, litteratur , psykologi , politik og populærkultur.
Liv
Ungdom (1844–1868)
Født den 15. oktober 1844 voksede Nietzsche op i byen Röcken (nu en del af Lützen ), nær Leipzig , i den preussiske provins Sachsen . Han blev opkaldt efter kong Friedrich Wilhelm IV af Preussen , som fyldte 49 på dagen for Nietzsches fødsel (Nietzsche droppede senere sit mellemnavn Wilhelm). Nietzsches forældre, Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849), en luthersk præst og tidligere lærer; og Franziska Nietzsche ( f. Oehler) (1826–1897), gift i 1843, året før deres søns fødsel. De havde to andre børn: en datter, Elisabeth Förster-Nietzsche , født i 1846; og en anden søn, Ludwig Joseph, født i 1848. Nietzsches far døde af en hjernesygdom i 1849; Ludwig Joseph døde seks måneder senere i en alder af to. Familien flyttede derefter til Naumburg , hvor de boede hos Nietzsches mormor og hans fars to ugifte søstre. Efter Nietzsches bedstemors død i 1856 flyttede familien ind i deres eget hus, nu Nietzsche-Haus , et museum og Nietzsche studiecenter.
Nietzsche gik på en drengeskole og derefter en privatskole, hvor han blev venner med Gustav Krug og Wilhelm Pinder, som alle tre kom fra højt respekterede familier. Akademiske optegnelser fra en af de skoler, Nietzsche deltog i, bemærkede, at han udmærkede sig inden for kristen teologi .
I 1854 begyndte han at deltage i Domgymnasium i Naumburg. Fordi hans far havde arbejdet for staten (som præst) blev den nu faderløse Nietzsche tilbudt et stipendium til at studere på den internationalt anerkendte Schulpforta (påstanden om, at Nietzsche blev optaget på grund af sin akademiske kompetence er blevet afkræftet: hans karakterer var ikke nær toppen af klassen). Han studerede der fra 1858 til 1864 og blev ven med Paul Deussen og Carl von Gersdorff. Han fandt også tid til at arbejde med digte og musikalske kompositioner. Nietzsche ledede "Germania", en musik- og litteraturklub, i løbet af sine somre i Naumburg. På Schulpforta modtog Nietzsche en vigtig forankring i sprog - græsk , latin , hebraisk og fransk - for at kunne læse vigtige primære kilder ; han oplevede også for første gang at være væk fra sit familieliv i et konservativt miljø i en lille by. Hans eksamen i slutningen af semester i marts 1864 viste en 1 i religion og tysk; en 2a på græsk og latin; en 2b i fransk, historie og fysik; og en "mangelfuld" 3 i hebraisk og matematik.
Mens han var på Schulpforta, forfulgte Nietzsche emner, der blev anset for upassende. Han stiftede bekendtskab med den dengang næsten ukendte digter Friedrich Hölderlins værk , kaldte ham "min yndlingsdigter" og skrev et essay , hvor han sagde, at den gale digter hævede bevidstheden til "den mest sublime idealitet". Læreren, der rettede essayet, gav det et godt karakter, men kommenterede, at Nietzsche i fremtiden skulle bekymre sig om sundere, mere klare og flere "tyske" forfattere. Derudover stiftede han bekendtskab med Ernst Ortlepp , en excentrisk , blasfemisk og ofte beruset digter, der blev fundet død i en grøft uger efter at have mødt den unge Nietzsche, men som muligvis har introduceret Nietzsche for Richard Wagners musik og forfatterskab . Måske under Ortlepps indflydelse vendte han og en elev ved navn Richter beruset til skolen og stødte på en lærer, hvilket resulterede i Nietzsches degradering fra første i sin klasse og afslutningen af hans status som præfekt .
Efter eksamen i september 1864 begyndte Nietzsche at studere teologi og klassisk filologi ved universitetet i Bonn i håb om at blive minister . I kort tid blev han og Deussen medlemmer af Burschenschaft Frankonia . Efter et semester (og til sin mors vrede) stoppede han sine teologiske studier og mistede troen. Allerede i sit essay fra 1862 "Skæbne og historie" havde Nietzsche hævdet, at historisk forskning havde diskrediteret kristendommens centrale lære, men David Strauss ' Jesu liv ser også ud til at have haft en dybtgående effekt på den unge mand. Hertil kommer, Ludwig Feuerbach 's The Essence of kristendommen påvirket unge Nietzsche med sit argument, at folk skabte Gud, og ikke den anden vej rundt. I juni 1865, i en alder af 20, skrev Nietzsche et brev til sin søster Elisabeth, der var dybt religiøs, om hans tab af tro. Dette brev indeholder følgende erklæring:
Derfor skiller menneskers veje sig: hvis du ønsker at stræbe efter fred i sjæl og glæde, så tro; hvis du ønsker at være en hengiven sandhed, så spørg ....
Nietzsche koncentrerede sig efterfølgende om at studere filologi under professor Friedrich Wilhelm Ritschl , som han fulgte med til universitetet i Leipzig i 1865. Der blev han nære venner med sin medstuderende Erwin Rohde . Nietzsches første filologiske publikationer dukkede op kort tid efter.
I 1865 studerede Nietzsche grundigt værkerne af Arthur Schopenhauer . Han skyldte vækkelsen af sin filosofiske interesse ved at læse Schopenhauers Verden som vilje og repræsentation og indrømmede senere, at Schopenhauer var en af de få tænkere, som han respekterede og dedikerede essayet " Schopenhauer som pædagog " i de utidige meditationer til ham.
I 1866 læste han Friedrich Albert Lange 's historie materialisme . Lange beskrivelser af Kants 's anti-materialistiske filosofi, fremkomsten af europæiske Materialisme , Europas øgede bekymring med videnskab, Charles Darwin ' s teori om evolution , og den generelle oprør mod traditionen og autoritet fascineret Nietzsche meget. Nietzsche ville i sidste ende argumentere for umuligheden af en evolutionær forklaring af den menneskelige æstetiske sans.
I 1867 meldte Nietzsche sig til et års frivillig tjeneste med den preussiske artilleridivision i Naumburg. Han blev betragtet som en af de fineste ryttere blandt sine medrekrutter, og hans officerer forudsagde, at han snart ville nå kaptajnrangen . Imidlertid slog Nietzsche i marts 1868, mens han hoppede ind i hestens sadel , hans bryst mod moderen og rev to muskler i hans venstre side, hvilket efterlod ham udmattet og ude af stand til at gå i flere måneder. Derfor vendte han igen opmærksomheden mod sine studier og gennemførte dem i 1868. Nietzsche mødte også Richard Wagner for første gang senere samme år.
Professor i Basel (1869–1878)
I 1869 modtog Nietzsche med Ritschls støtte et tilbud om at blive professor i klassisk filologi ved universitetet i Basel i Schweiz. Han var kun 24 år gammel og havde hverken afsluttet sin doktorgrad eller modtaget et undervisningsbevis (" habilitering "). Han blev tildelt en æresdoktor ved Leipzig Universitet i marts 1869, igen med Ritschls støtte.
På trods af at hans tilbud kom på et tidspunkt, hvor han overvejede at opgive filologi for videnskab, accepterede han. Den dag i dag er Nietzsche stadig blandt de yngste af de fastansatte klassikere, der er registreret.
Nietzsches projekterede doktorafhandling fra 1870 , "Bidrag til undersøgelsen og kritikken af kilderne til Diogenes Laertius" ("Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes"), undersøgte oprindelsen til ideerne til Diogenes Laërtius . Selvom det aldrig blev indsendt, blev det senere udgivet som en gratulationsschrift ('tillykke -publikation') i Basel .
Inden han flyttede til Basel, opgav Nietzsche sit preussiske medborgerskab: resten af sit liv forblev han officielt statsløs .
Ikke desto mindre tjente Nietzsche i de preussiske styrker under den fransk-preussiske krig (1870-1871) som en lægelig ordnet . I sin korte tid i militæret oplevede han meget og oplevede kampens traumatiske virkninger. Han fik også difteri og dysenteri . Walter Kaufmann spekulerer i, at han muligvis også har fået syfilis på et bordel sammen med sine andre infektioner på dette tidspunkt. Da han vendte tilbage til Basel i 1870, observerede Nietzsche etableringen af det tyske kejserrige og Otto von Bismarcks efterfølgende politikker som en outsider og med en vis skepsis til deres ægthed. Hans indledende foredrag på universitetet var " Homer og klassisk filologi ". Nietzsche mødte også Franz Overbeck , en professor i teologi, der forblev hans ven gennem hele sit liv. Afrikan Spir , en lidt kendt russisk filosof, der var ansvarlig for tanken og virkeligheden fra 1873 og Nietzsches kollega, den berømte historiker Jacob Burckhardt , hvis forelæsninger Nietzsche ofte deltog i, begyndte at udøve betydelig indflydelse på ham.
Nietzsche havde allerede mødt Richard Wagner i Leipzig i 1868 og senere Wagners kone, Cosima . Nietzsche beundrede både meget og i sin tid i Basel besøgte han ofte Wagners hus i Tribschen i Lucerne . Wagner bragte Nietzsche ind i deres mest intime kreds - herunder Franz Liszt , af hvem Nietzsche i daglig tale beskrev: "Liszt eller kunsten at løbe efter kvinder!" Nietzsche nød den opmærksomhed, han gav til begyndelsen af Bayreuth -festivalen . I 1870 gav han Cosima Wagner manuskriptet til "The Genesis of the Tragic Idea" som fødselsdagsgave. I 1872 udgav Nietzsche sin første bog, Tragediens fødsel . Imidlertid udtrykte hans kolleger inden for hans område, herunder Ritschl, lidt begejstring for det arbejde, hvor Nietzsche undgik den klassiske filologiske metode til fordel for en mere spekulativ tilgang. I sin polemik filologi Fremtidens , Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff dæmpet bogens modtagelse og øget sin berømmelse. Som svar kom Rohde (dengang professor i Kiel ) og Wagner til Nietzsches forsvar. Nietzsche bemærkede frit om den isolation, han følte inden for det filologiske samfund, og forsøgte uden held at overgå til en stilling i filosofien i Basel.
I 1873 begyndte Nietzsche at akkumulere noter, der posthumt ville blive udgivet som filosofi i grækernes tragiske tidsalder . Mellem 1873 og 1876 udgav han fire separate lange essays: " David Strauss : Bekenderen og forfatteren", "Om brug og misbrug af historie for livet", "Schopenhauer som underviser" og "Richard Wagner i Bayreuth". Disse fire dukkede senere op i en samlet udgave under titlen Untimely Meditations . Essayerne delte orienteringen af en kulturkritik og udfordrede den udviklende tyske kultur foreslået af Schopenhauer og Wagner. I løbet af denne tid i Wagners kreds mødte han Malwida von Meysenbug og Hans von Bülow . Han indledte også et venskab med Paul Rée, der i 1876 påvirkede ham til at afvise pessimismen i sine tidlige skrifter. Imidlertid var han dybt skuffet over Bayreuth -festivalen i 1876, hvor banaliteten i forestillingerne og offentlighedens uartighed afviste ham. Han blev også fremmedgjort af Wagners forkæmpelse af "tysk kultur", som Nietzsche følte en modsætning i såvel udtryk som Wagners fejring af hans berømmelse blandt den tyske offentlighed. Alt dette bidrog til hans efterfølgende beslutning om at tage afstand fra Wagner.
Med offentliggørelsen i 1878 af Menneske, All Too Human (en bog af aforismer lige fra metafysik til moral til religion), en ny stil af Nietzsches værk blev klart, stærkt påvirket af Afrikan Spir 's Tanke og virkelighed og reagere imod den pessimistiske filosofi af Wagner og Schopenhauer. Nietzsches venskab med Deussen og Rohde afkøledes også. I 1879, efter et betydeligt fald i sundhed, måtte Nietzsche fratræde sin stilling i Basel. Siden hans barndom havde forskellige forstyrrende sygdomme plaget ham, herunder øjeblikke af kortsigtethed, der efterlod ham næsten blind, migrænehovedpine og voldsom fordøjelsesbesvær. Rideulykken og sygdomme fra 1868 i 1870 kan have forværret disse vedholdende forhold, som fortsat påvirkede ham gennem hans år i Basel, hvilket tvang ham til at tage længere og længere ferie, indtil almindeligt arbejde blev upraktisk.
Uafhængig filosof (1879–1888)
Da han levede af sin pension fra Basel og hjælp fra venner, rejste Nietzsche ofte for at finde klima, der var mere gunstigt for hans helbred og levede indtil 1889 som uafhængig forfatter i forskellige byer. Han tilbragte mange somre i Sils Maria nær St. Moritz i Schweiz. Han tilbragte sine vintre i de italienske byer Genova , Rapallo og Torino og den franske by Nice . I 1881, da Frankrig besatte Tunesien , planlagde han at rejse til Tunis for at se Europa udefra, men opgav senere den idé, sandsynligvis af sundhedsmæssige årsager. Nietzsche vendte lejlighedsvis tilbage til Naumburg for at besøge sin familie, og især i løbet af denne tid havde han og hans søster gentagne perioder med konflikt og forsoning.
Mens han var i Genova , fik Nietzsches svigtende syn ham til at undersøge brugen af skrivemaskiner som et middel til at fortsætte med at skrive. Han vides at have prøvet at bruge Hansen Writing Ball , en moderne skrivemaskine. Til sidst blev en tidligere elev af ham, Heinrich Köselitz eller Peter Gast , privat sekretær for Nietzsche. I 1876 transskriberede Gast den krabbede, næsten ulæselige håndskrift til Nietzsches første gang med Richard Wagner i Bayreuth. Efterfølgende transkriberede og korrekturlæste han galejerne for næsten alt Nietzsches arbejde. Ved mindst en lejlighed, den 23. februar 1880, modtog den normalt fattige Gast 200 mark fra deres fælles ven, Paul Rée. Gast var en af de meget få venner, Nietzsche fik lov til at kritisere ham. Ved at svare mest entusiastisk på Also Sprach Zarathustra (' Also Spoke Zarathustra ') følte Gast det nødvendigt at påpege, at det, der blev beskrevet som "overflødige" mennesker, faktisk var ganske nødvendigt. Han fortsatte med at angive antallet af mennesker, Epicurus for eksempel måtte stole på for at levere sin enkle diæt af gedeost.
Til slutningen af sit liv forblev Gast og Overbeck konsekvent trofaste venner. Malwida von Meysenbug forblev som en moderlig protektor selv uden for Wagner -kredsen . Snart tog Nietzsche kontakt med musikkritikeren Carl Fuchs. Nietzsche stod i begyndelsen af sin mest produktive periode. Begyndende med Human, All Too Human i 1878 udgav Nietzsche en bog eller en større del af en bog hvert år indtil 1888, hans sidste år med at skrive; det år afsluttede han fem.
I 1882 udgav Nietzsche den første del af The Gay Science . Det år mødte han også Lou Andreas-Salomé gennem Malwida von Meysenbug og Paul Rée .
Salomés mor tog hende med til Rom, da Salomé var 21. På en litterær salon i byen stiftede Salomé bekendtskab med Paul Rée . Rée foreslog ægteskab med hende, men hun foreslog i stedet, at de skulle bo og studere sammen som "bror og søster" sammen med en anden mand til selskab, hvor de ville oprette en akademisk kommune. Rée accepterede ideen og foreslog, at de fik følgeskab af hans ven Nietzsche. De to mødtes med Nietzsche i Rom i april 1882, og Nietzsche menes umiddelbart at have forelsket sig i Salomé, som Rée havde gjort. Nietzsche bad Rée om at foreslå ægteskab med Salomé, som hun afviste. Hun havde været interesseret i Nietzsche som en ven, men ikke som en mand. Nietzsche var ikke desto mindre tilfreds med at slutte sig sammen med Rée og Salomé til at turnere gennem Schweiz og Italien sammen og planlægge deres kommune. De tre rejste med Salomés mor gennem Italien og overvejede, hvor de ville oprette deres "Winterplan" kommune. De havde til hensigt at oprette deres kommune i et forladt kloster, men der blev ikke fundet et passende sted. Den 13. maj i Lucerne, da Nietzsche var alene med Salomé, foreslog han alvorligt ægteskab med hende igen, hvilket hun afviste. Ikke desto mindre var han glad for at fortsætte med planerne om en akademisk kommune. Efter at have opdaget situationen blev Nietzsches søster Elisabeth fast besluttet på at få Nietzsche væk fra den "umoralske kvinde". Nietzsche og Salomé tilbragte sommeren sammen i Tautenburg i Thüringen, ofte med Nietzsches søster Elisabeth som chaperone. Salomé rapporterer, at han bad hende om at gifte sig med ham ved tre forskellige lejligheder, og at hun nægtede, selv om pålideligheden af hendes rapporter om begivenheder er tvivlsom. Da de ankom til Leipzig , (Tyskland) i oktober, separerede Salomé og Rée fra Nietzsche efter et fald mellem Nietzsche og Salomé, hvor Salomé mente, at Nietzsche var desperat forelsket i hende.
Mens de tre tilbragte et antal uger sammen i Leipzig i oktober 1882, droppede Rée og Salomé den følgende måned Nietzsche og rejste til Stibbe (i dag Zdbowo i Polen) uden nogen planer om at mødes igen. Nietzsche faldt hurtigt ind i en periode med psykisk smerte, selvom han fortsatte med at skrive til Rée og sagde "Vi ses fra tid til anden, ikke sandt?" I senere anklager ville Nietzsche ved separate lejligheder bebrejde fiaskoen i hans forsøg på at efterlyse Salomé på Salomé, Rée og på hans søsters intriger (som havde skrevet breve til familierne i Salomé og Rée for at forstyrre planerne for kommunen) . Nietzsche skrev om affæren i 1883, at han nu følte "ægte had til min søster".
Midt i fornyede sygdomsangreb, der levede i næsten isolation efter et fald med sin mor og søster om Salomé, flygtede Nietzsche til Rapallo, hvor han skrev den første del af Also Sprach Zarathustra på kun ti dage.
I 1882 tog Nietzsche enorme doser opium , men han havde stadig problemer med at sove. I 1883, mens han opholdt sig i Nice, skrev han sine egne recepter for det beroligende chloralhydrat og underskrev dem "Dr. Nietzsche".
Han vendte sig væk fra indflydelsen fra Schopenhauer , og efter at han havde brudt sine sociale bånd med Wagner, havde Nietzsche få resterende venner. Nu, med den nye stil Zarathustra , blev hans arbejde endnu mere fremmedgørende, og markedet modtog det kun i den grad, der kræves af høflighed. Nietzsche erkendte dette og fastholdt sin ensomhed, selvom han ofte klagede. Hans bøger forblev stort set usolgte. I 1885 trykte han kun 40 eksemplarer af den fjerde del af Zarathustra og fordelte en brøkdel af dem blandt nære venner, herunder Helene von Druskowitz .
I 1883 forsøgte han og undlod at få en forelæsningsstilling ved universitetet i Leipzig . Ifølge et brev, han skrev til Peter Gast, skyldtes dette hans "holdning til kristendommen og Gudsbegrebet".
I 1886 brød Nietzsche med sit forlag Ernst Schmeitzner, modbydeligt af hans antisemitiske meninger. Nietzsche så sine egne skrifter som "fuldstændig begravet og i denne antisemitiske dump" af Schmeitzner-associerede udgiveren med en bevægelse, der burde "fuldstændig afvist med kold foragt af ethvert fornuftigt sind". Derefter trykte han Beyond Good and Evil for egen regning. Han erhvervede også publiceringsrettighederne for sine tidligere værker og udgav i løbet af det næste år anden udgaver af The Birth of Tragedy , Human, All Too Human , Daybreak og The Gay Science med nye forord, der placerede værket i en mere sammenhængende perspektiv. Derefter så han sit arbejde som afsluttet for en tid og håbede, at der snart ville udvikle sig et læsertal. Faktisk steg interessen for Nietzsches tanke på dette tidspunkt, hvis det var temmelig langsomt og næppe mærkbart for ham. I løbet af disse år mødte Nietzsche Meta von Salis , Carl Spitteler og Gottfried Keller .
I 1886 giftede hans søster Elisabeth sig med antisemitten Bernhard Förster og rejste til Paraguay for at grundlægge Nueva Germania , en "germansk" koloni. Gennem korrespondance fortsatte Nietzsches forhold til Elisabeth gennem cykler af konflikt og forsoning, men de mødtes igen først efter hans sammenbrud. Han fortsatte med at have hyppige og smertefulde angreb af sygdom, hvilket gjorde umuligt arbejde umuligt.
I 1887 skrev Nietzsche polemikken om moralens slægtsforskning . I løbet af samme år stødte han på Fjodor Dostojevskijs arbejde , til hvem han følte et umiddelbart slægtskab. Han udvekslede også breve med Hippolyte Taine og Georg Brandes . Brandes, der var begyndt at undervise i Søren Kierkegaards filosofi i 1870'erne, skrev til Nietzsche og bad ham læse Kierkegaard , hvortil Nietzsche svarede, at han ville komme til København og læse Kierkegaard sammen med ham. Men inden han opfyldte dette løfte, gled Nietzsche for langt ind i sygdom. I begyndelsen af 1888 leverede Brandes i København et af de første foredrag om Nietzsches filosofi.
Selvom Nietzsche tidligere i slutningen af On the Genealogy of Morality havde annonceret et nyt værk med titlen The Will to Power : Attempt at a Revaluation of All Values , synes han at have opgivet denne idé og i stedet brugt nogle af udkastene til passager. at komponere Twilight of the Idols og Antichrist i 1888.
Hans helbred blev bedre, og han tilbragte sommeren i højt humør. I efteråret 1888 begyndte hans skrifter og breve at afsløre et højere estimat af hans egen status og "skæbne". Han overvurderede imidlertid det stigende svar på hans skrifter, især på den seneste polemik, The Case of Wagner . På sin 44 -års fødselsdag besluttede han efter at have afsluttet Idolens Skymning og Antikrist at skrive selvbiografien Ecce Homo . I sit forord - hvilket tyder på, at Nietzsche udmærket var klar over de fortolkningsvanskeligheder, hans arbejde ville skabe - erklærer han: "Hør mig! For jeg er sådan en sådan person. Frem for alt må du ikke forveksle mig med en anden." I december indledte Nietzsche en korrespondance med August Strindberg og mente, at han kort efter et internationalt gennembrud ville forsøge at købe sine ældre skrifter tilbage fra forlaget og få dem oversat til andre europæiske sprog. Desuden planlagde han udgivelsen af samlingen Nietzsche contra Wagner og af de digte, der udgjorde hans samling Dionysian-Dithyrambs .
Psykisk sygdom og død (1889–1900)
Den 3. januar 1889 led Nietzsche et psykisk sammenbrud . To betjente nærmede sig ham, efter at han forårsagede en offentlig forstyrrelse i gaderne i Torino . Hvad der skete er stadig ukendt, men en ofte gentaget fortælling fra kort efter hans død siger, at Nietzsche var vidne til en hestes piskning i den anden ende af Piazza Carlo Alberto, løb hen til hesten og kastede armene om halsen for at beskytte den, faldt derefter til jorden.
I de følgende dage sendte Nietzsche korte skrifter - kendt som Wahnzettel (bogstaveligt talt "vrangforestillinger") - til en række venner, herunder Cosima Wagner og Jacob Burckhardt . De fleste af dem var underskrevet " Dionysus ", selvom nogle også var underskrevet "der Gekreuzigte", der betyder "den korsfæstede". Til sin tidligere kollega Burckhardt skrev Nietzsche:
Jeg har fået Kajfas sat i fanger . Sidste år blev jeg også korsfæstet af de tyske læger på en meget langstrakt måde. Wilhelm , Bismarck og alle antisemitter afskaffet.
Derudover befalede han den tyske kejser at tage til Rom for at blive skudt og indkaldte de europæiske magter til at tage militær aktion mod Tyskland og skrev også, at paven skulle sættes i fængsel, og at han, Nietzsche, skabte verden og var i gang at få alle antisemitter skudt ihjel.
Den 6. januar 1889 viste Burckhardt det brev, han havde modtaget fra Nietzsche til Overbeck. Den følgende dag modtog Overbeck et lignende brev og besluttede, at Nietzsches venner måtte bringe ham tilbage til Basel. Overbeck rejste til Torino og bragte Nietzsche til en psykiatrisk klinik i Basel. På det tidspunkt optrådte Nietzsche fuldt ud i grebet om en alvorlig psykisk sygdom, og hans mor Franziska besluttede at overføre ham til en klinik i Jena under ledelse af Otto Binswanger . I januar 1889 fortsatte de med den planlagte udgivelse af Twilight of the Idols , på det tidspunkt allerede trykt og indbundet. Fra november 1889 til februar 1890 forsøgte kunsthistorikeren Julius Langbehn at helbrede Nietzsche og hævdede, at lægernes metoder var ineffektive til behandling af Nietzsches tilstand. Langbehn overtog gradvist større kontrol over Nietzsche, indtil hans hemmelighedsfuldhed miskrediterede ham. I marts 1890 fjernede Franziska Nietzsche fra klinikken og bragte ham i maj 1890 til sit hjem i Naumburg. Under denne proces overvejede Overbeck og Gast, hvad de skulle gøre med Nietzsches upublicerede værker. I februar bestilte de en privat udgave af Nietzsche contra Wagner i halvtreds eksemplarer , men forlaget CG Naumann trykte i hemmelighed hundrede. Overbeck og Gast besluttede at tilbageholde udgivelsen The Antichrist og Ecce Homo på grund af deres mere radikale indhold. Nietzsches modtagelse og anerkendelse nød deres første stigning.
I 1893 vendte Nietzsches søster Elisabeth tilbage fra Nueva Germania i Paraguay efter hendes mands selvmord. Hun studerede Nietzsches værker og overtog stykket for stykke deres udgivelse. Overbeck blev afskediget og Gast samarbejdede til sidst. Efter Franziskas død i 1897 boede Nietzsche i Weimar , hvor Elisabeth tog sig af ham og tillod besøgende, herunder Rudolf Steiner (der i 1895 havde skrevet Friedrich Nietzsche: en kriger mod sin tid, en af de første bøger, der roste Nietzsche), at møde sin ukommunikative bror. Elisabeth ansatte Steiner som underviser for at hjælpe hende med at forstå sin brors filosofi. Steiner opgav forsøget efter kun et par måneder og erklærede, at det var umuligt at lære hende noget om filosofi.
Nietzsches psykiske sygdom blev oprindeligt diagnosticeret som tertiær syfilis i overensstemmelse med et fremherskende medicinsk paradigme for tiden. Selv om de fleste kommentatorer betragter hans sammenbrud som uden relation til hans filosofi, droppede Georges Bataille mørke hints ("'Man inkarneret' må også blive gal"), og René Girards psykoanalyse efter døden udgør en tilbedende rivalisering med Richard Wagner . Nietzsche havde tidligere skrevet: "Alle overlegne mænd, der var uimodståeligt tiltrukket af at smide åget af enhver form for moral og indføre nye love, havde, hvis de faktisk ikke var galne, intet alternativ end at lave sig selv eller foregive at være gale." (Daggry, 14) Diagnosen syfilis er siden blevet udfordret, og en diagnose af " maniodepressiv sygdom med periodisk psykose efterfulgt af vaskulær demens " blev fremsat af Cybulska forud for Schains undersøgelse. Leonard Sax foreslog den langsomme vækst af et højresidet retro-orbital meningiom som en forklaring på Nietzsches demens; Orth og Trimble postulerede frontotemporal demens, mens andre forskere har foreslået en arvelig slagtilfælde kaldet CADASIL . Forgiftning med kviksølv , en behandling for syfilis på tidspunktet for Nietzsches død, er også blevet foreslået.
I 1898 og 1899 fik Nietzsche mindst to slagtilfælde. De lammede ham delvist, så han ikke kunne tale eller gå. Han led sandsynligvis af klinisk hemiparese /hemiplegi på venstre side af kroppen i 1899. Efter at have pådraget sig lungebetændelse i midten af august 1900 fik han endnu et slagtilfælde i løbet af natten den 24.-25. August og døde omkring middagstid den 25. august. Elisabeth lod ham begrave ved siden af sin far i kirken i Röcken Lützen . Hans ven og sekretær Gast holdt sin begravelse og proklamerede: "Hellig være dit navn til alle kommende generationer!"
Elisabeth Förster-Nietzsche udarbejdede Viljen til magt fra Nietzsches upublicerede notesbøger og udgav den posthumt. Fordi hans søster arrangerede bogen ud fra sin egen sammenstilling af flere af Nietzsches tidlige konturer og tog sig friheder med materialet, har den videnskabelige konsensus været, at den ikke afspejler Nietzsches hensigt. (For eksempel fjernede Elisabeth aforisme 35 i Antikrist , hvor Nietzsche omskrev en passage i Bibelen.) Mazzino Montinari , redaktør af Nietzsches Nachlass , kaldte det forfalskning. Alligevel fører bestræbelserne på at redde Nietzsches ry ved at miskreditere The Will to Power ofte til en skepsis over værdien af hans sene sedler, selv i hele Nachlass . Folk glemmer ofte den simple kendsgerning, at Nachlass og Viljen til magt er to forskellige ting.
Statsborgerskab, nationalitet og etnicitet
Generelle kommentatorer og Nietzsche -lærde, uanset om de understregede hans kulturelle baggrund eller sit sprog, betegner Nietzsche overvældende som en "tysk filosof". Andre tildeler ham ikke en national kategori. Tyskland var endnu ikke blevet forenet til en nationalstat, men Nietzsche blev født som statsborger i Preussen , som dengang var en del af det tyske forbund . Hans fødested, Röcken , er i den moderne tyske delstat Sachsen-Anhalt . Da han accepterede sin stilling i Basel, ansøgte Nietzsche om annullering af sit preussiske statsborgerskab. Den officielle tilbagekaldelse af hans statsborgerskab kom i et dokument af 17. april 1869, og resten af sit liv forblev han officielt statsløs .
I det mindste mod slutningen af sit liv troede Nietzsche, at hans forfædre var polske . Han bar en signetring med Radwan -våbnet , der kan spores tilbage til polsk adel i middelalderen og efternavnet "Nicki" til den polske adelsfamilie ( szlachta ), der bærer det våbenskjold. Gotard Nietzsche, medlem af Nicki -familien, forlod Polen for Preussen . Hans efterkommere bosatte sig senere i vælgerne i Sachsen omkring år 1700. Nietzsche skrev i 1888: "Mine forfædre var polske adelsmænd (Nietzky); typen synes at have været godt bevaret trods tre generationer af tyske mødre." På et tidspunkt bliver Nietzsche endnu mere fast ved sin polske identitet. "Jeg er en renblodig polsk adelsmand, uden en eneste dråbe dårligt blod, bestemt ikke tysk blod." Ved endnu en lejlighed sagde Nietzsche: "Tyskland er kun en stor nation, fordi dets folk har så meget polsk blod i blodårerne .... Jeg er stolt over min polske afstamning." Nietzsche mente, at hans navn kunne have været germaniseret , i et brev med påstand: "Jeg blev lært at tilskrive oprindelsen af mit blod og navn til polske adelsmænd, der blev kaldt Niëtzky og forlod deres hjem og adel for omkring hundrede år siden, og endelig gav efter for uudholdelige undertrykkelse: de var protestanter . "
De fleste forskere bestrider Nietzsches beretning om hans families oprindelse. Hans von Müller debunkede slægtsbogen, der blev fremført af Nietzsches søster til fordel for polsk ædel arv. Max Oehler , Nietzsches fætter og kurator for Nietzsche -arkivet i Weimar , argumenterede for, at alle Nietzsches forfædre bar tyske navne, inklusive konernes familier. Oehler hævder, at Nietzsche kom fra en lang række tyske lutherske præster på begge sider af hans familie, og moderne forskere betragter påstanden om Nietzsches polske aner som "ren opfindelse". Colli og Montinari, redaktørerne af Nietzsches samlede breve, fremhæver Nietzsches påstande som en "fejlagtig tro" og "uden grundlag". Selve navnet Nietzsche er ikke et polsk navn, men et usædvanligt almindeligt navn i hele Midttyskland , i denne og beslægtede former (som Nitsche og Nitzke ). Navnet stammer fra fornavnet Nikolaus, forkortet til Nick ; assimileret med den slaviske Nitz ; det blev først til Nitsche og siden til Nietzsche .
Det vides ikke, hvorfor Nietzsche ønskede at blive betragtet som polsk adel. Ifølge biograf RJ Hollingdale kan Nietzsches udbredelse af den polske herkomstmyte have været en del af hans "kampagne mod Tyskland". Nicholas D. More hævder Nietzsches påstande om at have en berømt afstamning var en parodi på selvbiografiske konventioner, og mistænker Ecce Homo med sine selvroderende titler, såsom "Why I Am So Wise", som værende et satireværk.
Forhold og seksualitet
Nietzsche blev aldrig gift. Han foreslog Lou Salomé tre gange og blev hver gang afvist. En teori bebrejder Salomés syn på seksualitet som en af årsagerne til hendes fremmedgørelse fra Nietzsche. Som artikuleret i sin novelle Fenitschka fra 1898 betragtede Salomé ideen om samleje som forbudt og ægteskab som en krænkelse, med nogle der tyder på, at de angav seksuel undertrykkelse og neurose . Når han reflekterede over den ulykkelige kærlighed , mente Nietzsche, at "uundværlig ... for elskeren er hans ulykkelige kærlighed, som han til enhver pris ville give afkald på for en ligegyldighedstilstand".
Deussen citerede afsnittet af Kölns bordel i februar 1865 som et instrument til at forstå filosofens tankegang, mest om kvinder. Nietzsche blev hemmelighedsfuldt ledsaget til et "kaldhus", hvorfra han klodset undslap, da han så "et halvt dusin åbenbaringer klædt i paljetter og slør." Ifølge Deussen besluttede Nietzsche "aldrig at være ugift hele sit liv. For ham måtte kvinder ofre sig til mænds omsorg og fordel." Nietzsche -forskeren Joachim Köhler har forsøgt at forklare Nietzsches livshistorie og filosofi ved at hævde, at han var homoseksuel. Köhler hævder, at Nietzsches syfilis, der er "... normalt anses for at være produktet af hans møde med en prostitueret på et bordel i Köln eller Leipzig , er lige så sandsynligt. Nogle hævder, at Nietzsche indgik det i et mandligt bordel i Genova ." Anskaffelsen af infektionen fra et homoseksuelt bordel blev bekræftet af Sigmund Freud , der citerede Otto Binswanger som sin kilde. Köhler antyder også, at Nietzsche kan have haft et romantisk forhold samt et venskab med Paul Rée . Der er påstanden om, at Nietzsches homoseksualitet var bredt kendt i Wien Psychoanalytic Society , hvor Nietzsches ven Paul Deussen hævdede, at "han var en mand, der aldrig havde rørt en kvinde."
Köhlers synspunkter har ikke fundet bred accept blandt Nietzsche -lærde og kommentatorer. Allan Megill hævder, at selvom Köhlers påstand om, at Nietzsche var i konflikt om sit homoseksuelle ønske, ikke bare kan afvises, "er beviset meget svagt", og Köhler kan projicere forståelser af seksualitet i 1900-tallet på forestillinger om venskab fra 1800-tallet. Det er også kendt, at Nietzsche frekventerede heteroseksuelle bordeller. Nigel Rodgers og Mel Thompson har argumenteret for, at vedvarende sygdom og hovedpine forhindrede Nietzsche i at engagere sig meget i kvinder. Alligevel giver de andre eksempler, hvor Nietzsche udtrykte sin kærlighed til kvinder, herunder Wagners kone Cosima Wagner .
Andre forskere har hævdet, at Köhlers seksualitetsbaserede fortolkning ikke er nyttig til at forstå Nietzsches filosofi. Der er imidlertid også dem, der understreger, at hvis Nietzsche foretrak mænd-med denne præference, der udgjorde hans psyko-seksuelle sammensætning-men ikke kunne indrømme sine lyster over for sig selv, betød det, at han handlede i strid med sin filosofi.
Komponist
Nietzsche komponerede flere værker for stemme, klaver og violin, der begyndte i 1858 på Schulpforta i Naumburg, da han begyndte at arbejde med musikalske kompositioner. Richard Wagner afviste Nietzsches musik og hånede angiveligt en fødselsdagsgave af en klaverkomposition, som Nietzsche sendte i 1871 til sin kone Cosima . Den tyske dirigent og pianist Hans von Bülow beskrev også et andet af Nietzsches stykker som "det mest undelightful og det mest antimusiske udkast på musikalsk papir, jeg længe har stået over for".
I et brev fra 1887 hævdede Nietzsche, "Der har aldrig været en filosof, der i det væsentlige har været musiker i så høj grad som jeg er," selvom han også indrømmede, at han "måske var en helt igennem mislykket musiker".
Filosofi
På grund af Nietzsches stemningsfulde stil og provokerende ideer genererer hans filosofi lidenskabelige reaktioner. Hans værker forbliver kontroversielle på grund af forskellige fortolkninger og fejlfortolkninger. I den vestlige filosofi er Nietzsches skrifter blevet beskrevet som et tilfælde af fri revolutionær tanke, det vil sige revolutionerende i dets struktur og problemer, selvom de ikke er knyttet til noget revolutionært projekt. Hans skrifter er også blevet beskrevet som et revolutionerende projekt, hvor hans filosofi fungerer som grundlaget for en europæisk kulturel genfødsel.
Apollonsk og Dionysisk
The Apollonian and Dionysian er et todelt filosofisk begreb, baseret på træk fra den antikke græske mytologi: Apollo og Dionysus . Dette forhold har form af en dialektik . Selvom konceptet berømt er relateret til Tragediens fødsel , havde digteren Hölderlin allerede talt om det, og Winckelmann havde talt om Bacchus .
Nietzsche fandt i klassisk athensk tragedie en kunstform, der oversteg pessimismen, der findes i den såkaldte visdom i Silenus . De græske tilskuere bekræftede lidenskabeligt og glædeligt livet og fandt det værd at leve ved at se ind i afgrunden af menneskelig lidelse afbildet af karakterer på scenen. Hovedtemaet i Tragediens fødsel er, at fusionen mellem Dionysian og Apollonian Kunsttriebe ("kunstneriske impulser") danner dramatisk kunst eller tragedier. Han hævdede, at denne fusion ikke er opnået siden de gamle græske tragedier . Apollo repræsenterer harmoni, fremskridt, klarhed, logik og individuationsprincippet , hvorimod Dionysos repræsenterer uorden, beruselse, følelser, ekstase og enhed (heraf udeladelse af individuationsprincippet). Nietzsche brugte disse to kræfter, fordi for ham sindets og ordenens verden på den ene side og lidenskab og kaos på den anden dannede principper, der var grundlæggende for den græske kultur : den apolloniske en drømmende stat, fuld af illusioner; og Dionysian en tilstand af beruselse, der repræsenterer frigørelsen af instinkt og opløsning af grænser. I denne form fremstår en mand som satyr . Han er rædslen ved tilintetgørelsen af individualitetsprincippet og på samme tid en, der glæder sig over dets ødelæggelse. Begge disse principper er beregnet til at repræsentere kognitive tilstande, der fremtræder gennem kunsten som naturens kraft i mennesket.
Apolloniske og dionysiske sammenstillinger optræder i tragediens samspil: dramaets tragiske helt, hovedpersonen, kæmper for at gøre (apollonsk) orden om hans uretfærdige og kaotiske (dionysiske) skæbne, selvom han dør uopfyldt. Nietzsche uddyber opfattelsen af Hamlet som en intellektuel, der ikke kan beslutte sig, og er en levende modsætning til handlingens mand, og argumenterer for, at en dionysisk skikkelse besidder den viden, at hans handlinger ikke kan ændre tingenes evige balance, og det afskyr ham nok til slet ikke at handle. Hamlet falder ind under denne kategori - han skimte den overnaturlige virkelighed gennem spøgelsen, han har opnået sand viden og ved, at ingen handling fra ham har magten til at ændre dette. For publikum af et sådant drama giver denne tragedie dem mulighed for at fornemme, hvad Nietzsche kaldte den primære enhed, som genopliver den dionysiske natur. Han beskriver urenhed som stigningen i styrke, oplevelsen af fylde og overflod skænket af vanvid . Frenzy fungerer som beruselse og er afgørende for den fysiologiske tilstand, der muliggør skabelse af enhver kunst. Stimuleret af denne tilstand forstærkes en persons kunstneriske vilje:
I denne tilstand beriger man alt ud af sin egen fylde: uanset hvad man ser, uanset vilje ses svulmet, stramt, stærkt, overbelastet med styrke. Et menneske i denne tilstand forvandler tingene, indtil de afspejler hans magt - indtil de er afspejlinger af hans perfektion. Dette at skulle omdanne til perfektion er - kunst.
Nietzsche er fast besluttet på, at værkerne fra Aiskylos og Sofokles repræsenterer toppen af kunstnerisk skabelse, den sande erkendelse af tragedien; det er med Euripides , at tragedien begynder sin Untergang (bogstaveligt talt 'går under' eller 'nedadgående', hvilket betyder tilbagegang, forringelse, undergang, død osv.). Nietzsche protesterer mod Euripides 'brug af socratisk rationalisme og moral i sine tragedier og hævder, at infusion af etik og fornuft fratager tragedien dens grundlag, nemlig den skrøbelige balance mellem det dionysiske og det apolloniske. Sokrates understregede fornuften i en sådan grad, at han spredte værdien af myte og lidelse til menneskelig viden. Platon fortsatte ad denne vej i sine dialoger, og den moderne verden arvede til sidst fornuften på bekostning af kunstneriske impulser fundet i den apolloniske og dionysiske dikotomi. Han bemærker, at uden apollonien mangler dionysieren formen og strukturen til at lave et sammenhængende kunstværk, og uden dionysianeren mangler det apolloniske den nødvendige vitalitet og lidenskab. Kun det frugtbare samspil mellem disse to kræfter bragt sammen som en kunst repræsenterede det bedste fra den græske tragedie.
Et eksempel på virkningen af denne idé kan ses i bogen Patterns of Culture, hvor antropolog Ruth Benedict anerkender Nietzscheans modsætninger til "Apollonian" og "Dionysian" som stimulansen for hendes tanker om indianerkulturer . Carl Jung har skrevet omfattende om dikotomien i psykologiske typer . Michel Foucault kommenterede, at hans egen bog Madness and Civilization skulle læses "under solen af den store Nietzschean -undersøgelse". Her refererede Foucault til Nietzsches beskrivelse af tragediens fødsel og død og hans forklaring om, at den efterfølgende tragedie i den vestlige verden var afvisning af det tragiske og dermed afvisning af det hellige. Maleren Mark Rothko var påvirket af Nietzsches syn på tragedie præsenteret i Tragediens fødsel.
Perspektivisme
Nietzsche hævdede, at Guds død i sidste ende ville føre til tab af ethvert universelt perspektiv på tingene og enhver sammenhængende følelse af objektiv sandhed . Nietzsche afviste ideen om objektiv virkelighed og hævdede, at viden er betinget og betinget i forhold til forskellige flydende perspektiver eller interesser. Dette fører til konstant revurdering af regler (dvs. filosofiens regler, den videnskabelige metode osv.) I henhold til omstændighederne i individuelle perspektiver. Denne opfattelse har fået navnet perspektivisme .
I Også sprach Zarathustra , Nietzsche proklamerede, at en tabel med værdier hænger over hver stor person. Han påpegede, at det, der er almindeligt blandt forskellige folk, er handlingen med at værdsætte, at skabe værdier, selvom værdierne er forskellige fra den ene person til den anden. Nietzsche hævdede, at det, der gjorde mennesker store, ikke var indholdet i deres tro, men handlingen med at værdsætte. Således er de værdier, som et fællesskab stræber efter at formulere, ikke så vigtige som den kollektive vilje til at se, at disse værdier opfyldes. Villigheden er mere væsentlig end selve målets fortjeneste, ifølge Nietzsche. "Tusind mål har der været indtil nu", siger Zarathustra, "for der er tusind mennesker. Kun åget til de tusind halse mangler stadig: det ene mål mangler. Menneskeheden har stadig ikke noget mål." Derfor aforismens titel, "Om tusind og et mål". Ideen om, at det ene værdisystem ikke er mere værdigt end det næste, selvom det måske ikke direkte tilskrives Nietzsche, er blevet en fælles præmis i moderne samfundsvidenskab. Max Weber og Martin Heidegger absorberede det og gjorde det til deres eget. Det formede deres filosofiske og kulturelle bestræbelser såvel som deres politiske forståelse. Weber for eksempel stolede på Nietzsches perspektivisme ved at fastholde, at objektivitet stadig er mulig - men først efter at et bestemt perspektiv, en værdi eller en ende er blevet fastslået.
Blandt hans kritik af traditionel filosofi Kant , Descartes , og Platon i hinsides godt og ondt , Nietzsche angreb ting i sig selv og Cogito ergo sum ( "Jeg tænker, altså er jeg") som unfalsifiable overbevisninger baseret på naive accept af tidligere begreber og vildfarelser . Filosof Alasdair MacIntyre satte Nietzsche et højt sted i filosofiens historie. Mens han kritiserede nihilismen og Nietzsche sammen som et tegn på generelt forfald, roste han ham stadig for at anerkende psykologiske motiver bag Kant og Humes moralske filosofi:
For det var Nietzsches historiske præstation at forstå mere klart end nogen anden filosof ... ikke kun, at det, der påstod at være appel til objektivitet , faktisk var udtryk for subjektiv vilje, men også arten af de problemer, dette udgjorde for filosofien.
Slaveopstand i moral
I hinsides godt og ondt og på Slægtsforskning af Moral , Nietzsches genealogiske indtager hensyn til udviklingen af moderne moralske systemer et centralt sted. For Nietzsche fandt der i den menneskelige historie et fundamentalt skift sted fra at tænke i "godt og ondt" til "godt og ondt".
Den oprindelige form for moral blev fastsat af et krigeraristokrati og andre herskende kaster fra gamle civilisationer. Aristokratiske værdier af godt og ondt faldt sammen med og afspejlede deres forhold til lavere kaster som slaver. Nietzsche fremlagde denne "mestermoral" som det oprindelige moralsystem - måske bedst forbundet med Homeric Greece. At være "god" var at være glad og have de ting, der relaterede til lykke: rigdom, styrke, sundhed, magt osv. At være "dårlig" var at være som slaverne, som aristokratiet herskede over: fattige, svage, syge , patetisk - genstande med medlidenhed eller afsky frem for had.
"Slave moral" udviklet som en reaktion på at mestre moral. Værdi stammer fra kontrasten mellem godt og ondt: godt at være forbundet med anden verdslighed, næstekærlighed, fromhed, tilbageholdenhed, sagtmodighed og underkastelse; mens ondskab er verdslig, grusom, egoistisk, velhavende og aggressiv. Nietzsche så slavemoralen som pessimistisk og bange, og dens værdier dukkede op for at forbedre slavernes selvopfattelse. Han forbandt slave -moral med de jødiske og kristne traditioner, da den er født ud fra slavernes ressentiment . Nietzsche hævdede, at ideen om lighed tillod slaver at overvinde deres egne forhold uden at foragte sig selv. Ved at benægte menneskers iboende ulighed - i succes, styrke, skønhed og intelligens - erhvervede slaver en flugtmetode, nemlig ved at generere nye værdier på grundlag af at afvise mestermoral, hvilket frustrerede dem. Det blev brugt til at overvinde slaveens mindreværdsfølelse før deres (bedre stillede) herrer. Det gør det ved f.eks. At udpege slaversvaghed til at være et spørgsmål om valg, ved at betegne det som "sagtmodighed". Mastermoralens "gode mand" er netop slave -moralens "onde mand", mens den "dårlige mand" omarbejdes som den "gode mand".
Nietzsche så slavemoralen som en kilde til nihilismen, der har overhalet Europa. Det moderne Europa og kristendommen eksisterer i en hyklerisk tilstand på grund af en spænding mellem herre- og slavemoral. Begge modstridende værdier bestemmer i forskellig grad værdierne for de fleste europæere (der er " broget "). Nietzsche opfordrede til, at usædvanlige mennesker ikke skulle skamme sig over for en formodet moral for alle, som han anser for at være skadelig for ekstraordinære menneskers blomstring. Han advarede imidlertid om, at moral i sig selv ikke er dårlig; det er godt for masserne og bør overlades til dem. Enestående mennesker, på den anden side, bør følge deres egen "indre lov". Et yndlingsmotto fra Nietzsche, hentet fra Pindar , lyder: "Bliv hvad du er."
En mangeårig antagelse om Nietzsche er, at han foretrak mester frem for slavemoral. Imidlertid afviste den fremtrædende Nietzsche -lærde Walter Kaufmann denne fortolkning og skrev, at Nietzsches analyser af disse to former for moral kun blev brugt i en beskrivende og historisk forstand; de var ikke beregnet til nogen form for accept eller forherligelse. På den anden side kaldte Nietzsche mestermoralen for "en højere værdiorden, de ædle, dem der siger ja til livet, dem der garanterer fremtiden". Ligesom "der er en rangordning mellem menneske og menneske", er der også en rækkefølge "mellem moral og moral". Nietzsche førte en filosofisk krig mod kristendommens slavemoral i sin "revaluering af alle værdier" for at bringe sejren til en ny mestermoral, som han kaldte "fremtidens filosofi" ( Beyond Good and Evil har undertitlen Prelude to a Philosophy fremtidens ).
I Daybreak , Nietzsche begyndte sin "Kampagne mod Moral". Han kaldte sig selv en "immoralist" og kritiserede hårdt de fremtrædende moralske filosofier i sin tid: kristendom, kantianisme og utilitarisme . Nietzsches koncept " Gud er død " gælder for kristenhedens doktriner , men ikke for alle andre trosretninger: han hævdede, at buddhismen er en vellykket religion, som han komplimenterede for at have fremmet kritisk tanke. Ikke desto mindre så Nietzsche sin filosofi som en modbevægelse til nihilismen gennem værdsættelse af kunsten:
Kunst som den eneste overlegne modkraft mod al vilje til negation af liv, kunst som den antikristne, anti-buddhistiske, anti-nihilistiske par excellence.
Nietzsche hævdede, at den praktiserede kristne tro ikke var en ordentlig repræsentation af Jesu lære, da den tvang mennesker til bare at tro på Jesu måde, men ikke til at handle som Jesus gjorde; især hans eksempel på at nægte at dømme mennesker, noget som kristne konstant gjorde. Han fordømte den institutionaliserede kristendom for at understrege medlidenhedens moral ( Mitleid ), som antager en iboende sygdom i samfundet:
Kristendommen kaldes medlidenhedens religion . Medlidenhed står i modsætning til de toniske følelser, der øger vores vitalitet: det virker deprimerende. Vi fratages styrke, når vi føler medlidenhed. Det tab af styrke, hvor lidelse som sådan påfører livet, øges og multipliceres yderligere med medlidenhed. Medlidenhed gør lidelse smitsom.
I Ecce kaldte Homo Nietzsche etableringen af moralske systemer baseret på en dikotomi af godt og ondt en "katastrofal fejl" og ønskede at igangsætte en ny vurdering af værdierne i den kristne verden. Han angav sit ønske om at skabe en ny, mere naturalistisk kilde til værdi i selve livets vitale impulser.
Mens Nietzsche angrebet principperne i jødedommen, var han ikke antisemitiske : i hans arbejde På Slægtsforskning af Moral , han udtrykkeligt fordømt antisemitisme og påpegede, at hans angreb på jødedommen ikke var et angreb på nutidige jødiske folk, men specielt et angreb på den gamle jødiske præstedømme, som han hævdede, at antisemitiske kristne paradoksalt nok baserede deres synspunkter på. En israelsk historiker, der udførte en statistisk analyse af alt, hvad Nietzsche skrev om jøder, hævder, at krydsreferencer og kontekst gør det klart, at 85% af de negative kommentarer er angreb på kristen doktrin eller sarkastisk på Richard Wagner.
Nietzsche mente, at moderne antisemitisme var "foragtelig" og i modstrid med europæiske idealer. Efter hans mening var dens årsag væksten i europæisk nationalisme og den endemiske "jalousi og had" over for jødisk succes. Han skrev, at jøder skulle takkes for at hjælpe med at opretholde en respekt for filosofierne i det antikke Grækenland og for at give anledning til "det ædleste menneske (Kristus), den reneste filosof ( Baruch Spinoza ), den mægtigste bog og den mest effektive moralske kode i verden ".
Guds død og nihilisme
Udtalelsen " Gud er død ", der forekommer i flere af Nietzsches værker (især i The Gay Science ), er blevet en af hans mest kendte bemærkninger. På grundlag heraf betragter mange kommentatorer Nietzsche som en ateist ; andre (såsom Kaufmann) antyder, at dette udsagn afspejler en mere subtil forståelse af guddommelighed. Videnskabelig udvikling og den stigende sekularisering af Europa havde effektivt 'dræbt' den Abrahamske Gud, som havde tjent som grundlag for mening og værdi i Vesten i mere end tusind år. Guds død kan føre ud over det blotte perspektivisme til direkte nihilisme , troen på, at intet har nogen iboende betydning, og at livet mangler formål. Nietzsche mente, at den kristne moralske lære giver mennesker iboende værdi , tro på Gud (som retfærdiggør det onde i verden) og et grundlag for objektiv viden . Ved at konstruere en verden, hvor objektiv viden er mulig, er kristendommen en modgift til en primær form for nihilisme - fortvivlelsen af meningsløshed. Som Heidegger formulerede problemet, "Hvis Gud som den overordnede sansegrund og mål for hele virkeligheden er død, hvis ideernes supra sanselige verden har lidt tabet af dens obligatoriske og over den dens vitaliserende og opbyggende kraft, så er der ikke mere tilbage at hvilket menneske kan klamre sig til, og hvorved det kan orientere sig. "
En sådan reaktion på tabet af mening er, hvad Nietzsche kaldte passiv nihilisme, som han genkendte i Schopenhauer 's pessimistiske filosofi . Schopenhauers doktrin - som Nietzsche også omtalte som vestlig buddhisme - fortaler at adskille sig fra vilje og ønsker om at reducere lidelse. Nietzsche karakteriserede denne asketiske holdning som en "vilje til ingenting". Livet vender sig fra sig selv, da der ikke er noget af værdi at finde i verden. Dette at bevæge sig væk fra al værdi i verden er karakteristisk for nihilisten, selvom nihilisten i dette forekommer at være inkonsekvent; denne "vilje til ingenting" er stadig en (afvist) form for villighed.
En nihilist er en mand, der vurderer, at den virkelige verden ikke burde være, og at verden, som den burde, ikke eksisterer. Ifølge denne opfattelse har vores eksistens (handling, lidelse , villighed, følelse) ingen betydning: dette 'forgæves' er nihilisternes patos - en inkonsekvens fra nihilisterne.
- Friedrich Nietzsche, KSA 12: 9 [60], hentet fra Viljen til magt , afsnit 585, oversat af Walter Kaufmann
Nietzsche nærmede sig problemet med nihilismen som et dybt personligt problem og udtalte, at dette problem i den moderne verden var "blevet bevidst" hos ham. Desuden understregede han faren ved nihilisme og de muligheder, den giver, som det ses i hans erklæring om, at "jeg roser, jeg bebrejder ikke [nihilisme] ankomst. Jeg tror, at det er en af de største kriser, et øjeblik for det dybeste selv -refleksion af menneskeheden. Om mennesket kommer sig fra det, om det bliver en mester i denne krise, er et spørgsmål om hans styrke! " Ifølge Nietzsche er det først, når nihilismen er overvundet, at en kultur kan have et sandt fundament at trives på. Han ønskede kun at fremskynde dens komme, så han også kunne fremskynde dens ultimative afgang. Heidegger fortolkede Guds død med det, han forklarede, som metafysikkens død . Han konkluderede, at metafysikken har nået sit potentiale, og at metafysikkens endelige skæbne og undergang blev forkyndt med udsagnet "Gud er død."
Vilje til magten
Et grundelement i Nietzsches filosofiske opfattelse er " viljen til magt " ( der Wille zur Macht ), som han fastholdt giver et grundlag for at forstå menneskelig adfærd - mere end konkurrerende forklaringer, f.eks. Dem, der er baseret på pres for tilpasning eller overlevelse. Som sådan, ifølge Nietzsche, fremstår bevaringsdriften som den største motivator for menneskelig eller dyrs adfærd kun i undtagelser, da livets generelle tilstand ikke er en 'kamp for eksistens'. Oftere end ikke er selvbevarelse en konsekvens af et væsens vilje til at udøve sin styrke på omverdenen.
Ved fremlæggelsen af sin teori om menneskelig adfærd adresserede og angreb Nietzsche også begreber fra filosofier, der derefter blev populært omfavnet, såsom Schopenhauers opfattelse af en formålsløs vilje eller utilitarisme . Utilitarister hævder, at det, der bevæger mennesker, er ønsket om at være lykkelige og samle glæde i deres liv. Men sådan en opfattelse af lykke afviste Nietzsche som noget begrænset til og karakteristisk for det borgerlige livsstil i det engelske samfund og fremlagde i stedet tanken om, at lykke ikke er et mål i sig selv . Det er en konsekvens af at overvinde forhindringer for ens handlinger og opfyldelsen af viljen.
I forbindelse med hans teori om viljen til magt er hans spekulationer, som han ikke anså for endelig, om den fysiske verdens virkelighed, herunder uorganisk stof - at den materielle verden, ligesom menneskets følelser og impulser, også er bestemt af dynamikken i en form for viljen til magt. Kernen i hans teori er en afvisning af atomisme - tanken om, at stof består af stabile, udelelige enheder (atomer). I stedet syntes han at have accepteret konklusionerne fra Ruđer Bošković , der forklarede materiens kvaliteter som et resultat af et samspil mellem kræfter. En undersøgelse af Nietzsche definerer hans fuldt udviklede koncept om magtvilje som "det element, hvorfra både den kvantitative forskel mellem beslægtede kræfter stammer og den kvalitet, der går ind i hver kraft i dette forhold" og afslører viljen til magt som "princippet om syntesen af kræfter ". Af sådanne kræfter sagde Nietzsche, at de måske kunne ses som en primitiv form for viljen. På samme måde afviste han den opfattelse, at bevægelse af organer er styret af ubønhørlige naturlove, idet han i stedet fremførte, at bevægelse var styret af magtforholdet mellem organer og kræfter. Andre forskere er uenige om, at Nietzsche betragtede den materielle verden som en form for viljen til magt: Nietzsche kritiserede grundigt metafysikken, og ved at inkludere viljen til magt i den materielle verden ville han simpelthen oprette en ny metafysik. Bortset fra aforisme 36 i Beyond Good and Evil, hvor han rejste et spørgsmål om magtvilje som værende i den materielle verden, hævder de, var det kun i hans noter (upubliceret af ham selv), hvor han skrev om en metafysisk magtvilje . Og de hævder også, at Nietzsche instruerede sin udlejer om at brænde disse sedler i 1888, da han forlod Sils Maria. Ifølge disse lærde understøtter den "brændende" historie deres tese om, at Nietzsche afviste sit projekt om viljen til magt i slutningen af sit klare liv. En nylig undersøgelse (Huang 2019) viser imidlertid, at selv om det er rigtigt, at Nietzsche i 1888 ville have nogle af hans noter brændt, indikerer dette lidt om hans projekt om viljen til magten, ikke kun fordi kun 11 "aforismer" blev reddet fra flammerne blev i sidste ende inkorporeret i The Will to Power (denne bog indeholder 1067 "aforismer"), men også fordi disse forladte noter hovedsageligt fokuserer på emner som kritik af moral, mens de kun berører "følelsen af magt".
Evig tilbagevenden
"Evigt tilbagevenden" (også kendt som "evig tilbagefald") er et hypotetisk begreb, der antager, at universet har været tilbagevendende og vil blive ved med at komme igen, uendeligt mange gange på tværs af uendelig tid eller rum. Det er et rent fysisk begreb, der ikke involverer overnaturlig reinkarnation , men tilbagevenden af væsener i de samme kroppe. Nietzsche foreslog først tanken om evigt tilbagevenden i en lignelse i afsnit 341 i The Gay Science , og også i kapitlet "Om visionen og gåden" i således talte Zarathustra , blandt andre steder. Nietzsche betragtede det som potentielt "forfærdeligt og lammende" og sagde, at dets byrde er den "tungeste vægt", man kan forestille sig (" das schwerste Gewicht "). Ønsket om alle begivenheders evige tilbagevenden ville markere livets ultimative bekræftelse, en reaktion på Schopenhauer 's ros for at nægte viljen til at leve. For at forstå evig tilbagefald og ikke kun komme i fred med det, men at omfavne det, kræver amor fati , "kærlighed til skæbnen". Som Heidegger påpegede i sine foredrag om Nietzsche, præsenterer Nietzsches første omtale af evig tilbagefald dette begreb som et hypotetisk spørgsmål frem for at angive det som faktum. Ifølge Heidegger er det den byrde, der er pålagt af spørgsmålet om evig tilbagefald - om det muligvis kan være sandt - der er så vigtigt i moderne tanke: "Den måde Nietzsche her mønstrer den første kommunikation af tanken om den" største byrde "[ af evig tilbagefald] gør det klart, at denne 'tankegang' samtidig er 'den mest byrdefulde tanke'. "
Nietzsche antyder, at universet går igen over uendelig tid og rum, og at forskellige versioner af begivenheder, der er sket i fortiden, kan finde sted igen, derfor "skal alle konfigurationer, der tidligere har eksisteret på denne jord, endnu mødes". Med hver gentagelse af begivenheder er håbet om, at der opnås en vis viden eller bevidsthed for at forbedre individet, og derfor vil det ske en dag, at en mand vil blive født igen, ligesom jeg og en kvinde vil blive født, ligesom Mary - kun at det er håbet, at denne mands hoved kan indeholde lidt mindre tåbelighed .... "
Alexander Nehamas skriver i Nietzsche: Life as Literature om tre måder at se den evige tilbagefald:
- "Mit liv vil gentage sig på nøjagtig identisk vis:" dette udtrykker en totalt fatalistisk tilgang til ideen;
- "Mit liv kan gentage sig på nøjagtig identisk vis:" Denne anden opfattelse hævder betinget kosmologi , men fanger ikke det Nietzsche henviser til i The Gay Science , s. 341; og endelig,
- "Hvis mit liv skulle gentage sig, kunne det kun gentage sig på samme måde." Nehamas viser, at denne fortolkning eksisterer totalt uafhængigt af fysik og ikke forudsætter kosmologiens sandhed.
Nehamas konkluderede, at hvis individer konstituerer sig selv gennem deres handlinger, kan de kun opretholde sig selv i deres nuværende tilstand ved at leve i en gentagelse af tidligere handlinger (Nehamas, 153). Nietzsches tanke er negationen af ideen om en frelseshistorie.
Übermensch
Et andet begreb, der er vigtigt for at forstå Nietzsche, er Übermensch (Supermanden). Nietzsche skrev om nihilisme i Also Sprach Zarathustra og introducerede en Übermensch . Ifølge Laurence Lampert , "skal Guds død følges af en lang skumring af fromhed og nihilisme (II. 19; III. 8). Zarathustras gave til overmanden gives til menneskeheden, der ikke er klar over det problem, som overmanden er løsningen." Zarathustra præsenterer Übermensch som skaberen af nye værdier, og han fremstår som en løsning på problemet med Guds død og nihilisme. Den Übermensch følger ikke moral almindelige mennesker, da der favoriserer middelmådighed, men stiger til over begrebet godt og ondt , og over " besætning ". På denne måde forkynder Zarathustra sit ultimative mål som rejsen mod tilstanden Übermensch . Han ønsker en slags åndelig udvikling af selvbevidsthed og overvinning af traditionelle synspunkter om moral og retfærdighed, der stammer fra overtro, der stadig er dybt forankret eller relateret til forestillingen om Gud og kristendom.
Fra således talte Zarathustra (Zarathustras prolog; s. 9-11):
Jeg lærer dig Übermensch . Mennesket er noget, der skal overvindes. Hvad har du gjort for at overvinde ham? Alle væsener har hidtil skabt noget ud over dem selv: og du vil være ebbe for det store tidevand og vil hellere gå tilbage til dyret end at overvinde mennesket? Hvad er aben for mennesket? En latter eller en smertefuld forlegenhed. Og det samme skal mennesket være for Übermensch: en latter eller en smertefuld forlegenhed. Du har gjort din vej fra orm til mand, og meget inden i dig er stadig orm. Engang var I aber, og alligevel er mennesket mere en abe end nogen abe. Selv den klogeste blandt jer er kun en konflikt og hybrid af plante og spøgelse. Men vil jeg byde dig til at blive spøgelser eller planter? Se, jeg lærer dig Übermensch! Übermensch er jordens betydning. Lad din vilje sige: Übermensch skal være jordens mening ... Mennesket er et reb, der er strakt mellem dyret og Übermensch - et reb over en afgrund ... Det store i mennesket er, at det er en bro og ikke et mål: det, der er elskeligt i mennesket, er, at han er en over-going og en going under .
Zarathustra kontrasterer Übermensch med den sidste mand med egalitær modernitet (det mest oplagte eksempel er demokrati), et alternativt mål menneskeheden kan sætte sig selv. Det sidste menneske er kun muligt ved, at menneskeheden har opdrættet et apatisk væsen, der ikke har nogen stor lidenskab eller engagement, som ikke er i stand til at drømme, som bare tjener til livets ophold og holder varmen. Dette koncept forekommer kun i Thus Spoke Zarathustra og præsenteres som en betingelse, der ville umuliggøre oprettelsen af Übermensch .
Nogle har antydet, at det evige tilbagevenden er relateret til Übermensch , da villig til evig tilbagevenden af det samme er et nødvendigt skridt, hvis Übermensch skal skabe nye værdier, der er uberørte af tyngdekraften eller askese . Værdier indebærer en rangordning af ting, og det er derfor uadskilleligt fra godkendelse og misbilligelse, men alligevel var det utilfredshed, der fik mænd til at søge tilflugt i anden verdslighed og omfavne andre verdslige værdier. Det kunne se ud til, at Übermensch , da han overhovedet var dedikeret til nogen værdier, nødvendigvis ikke ville skabe værdier, der ikke delte en smule asketisme. Vilje til den evige tilbagefald præsenteres som at acceptere eksistensen af det lave, mens det stadig anerkender det som det lave, og dermed som at overvinde tyngdekraften eller askese. Man skal have Übermenschs styrke til at ville den evige tilbagefald. Kun Übermensch vil have styrken til fuldt ud at acceptere hele sit tidligere liv, inklusive hans fiaskoer og gerninger, og virkelig vil deres evige tilbagevenden. Denne handling dræber for eksempel Zarathustra, og de fleste mennesker kan ikke undgå anden verdslighed, fordi de virkelig er syge, ikke på grund af ethvert valg, de tog.
Nazisterne forsøgte at indarbejde konceptet i deres ideologi ved at tage Nietzsches figurative taleform og skabe en bogstavelig overlegenhed i forhold til andre etniciteter. Efter hans død blev Elisabeth Förster-Nietzsche kurator og redaktør af sin brors manuskripter. Hun omarbejdede Nietzsches upublicerede skrifter, så de passede til hendes egen tyske nationalistiske ideologi, mens hun ofte modsagde eller forvirrede Nietzsches erklærede meninger, som eksplicit var imod antisemitisme og nationalisme . Gennem hendes udgivne udgaver blev Nietzsches arbejde forbundet med fascisme og nazisme ; Lærere fra det 20. århundrede anfægtede denne fortolkning af hans arbejde og korrigerede udgaver af hans skrifter blev snart tilgængelige.
Selvom Nietzsche berømt er blevet fremstillet forkert som en forgænger til nazismen, kritiserede han antisemitisme, pan-germanisme og i mindre grad nationalisme . Således brød han med sin redaktør i 1886 på grund af hans modstand mod hans redaktørs antisemitiske holdninger og hans brud med Richard Wagner , udtrykt i The Wagner-sagen og Nietzsche contra Wagner , som han begge skrev i 1888, havde meget at gøre gøre med Wagners tilslutning til pan-germanisme og antisemitisme-og også til hans samling til kristendommen. I et brev fra 29. marts 1887 til Theodor Fritsch hånede Nietzsche antisemitter, Fritsch, Eugen Dühring , Wagner, Ebrard, Wahrmund og den førende fortaler for pan-germanisme, Paul de Lagarde , der sammen med Wagner og Houston Chamberlain ville blive , de vigtigste officielle påvirkninger af nazismen . Dette brev fra 1887 til Fritsch sluttede med: "Og endelig, hvordan tror du, at jeg har det, når navnet Zarathustra kommer fra antisemitter?"
Kritik af massekultur
Friedrich Nietzsche havde et pessimistisk syn på det moderne samfund og kultur. Han troede, at pressen og massekulturen førte til overensstemmelse, medførte middelmådighed, og manglen på intellektuelle fremskridt førte til tilbagegang for den menneskelige art. Efter hans mening ville nogle mennesker være i stand til at blive overlegne individer ved brug af viljestyrke. Ved at hæve sig over massekulturen ville disse personer producere højere, lysere og sundere mennesker.
Læsning og indflydelse
Nietzsche var uddannet filolog og havde et indgående kendskab til græsk filosofi . Han læste Kant , Platon , Mølle , Schopenhauer og Spir , der blev de vigtigste modstandere i hans filosofi, og senere engagerede han sig især via Kuno Fischers arbejde med tanken om Baruch Spinoza , som han så som sin "forløber" i mange henseender, men som en personificering af det "asketiske ideal" hos andre. Nietzsche omtalte imidlertid Kant som en "moralsk fanatiker", Platon som "kedelig", Mill som et "blokhoved" og til Spinoza, han spurgte: "Hvor meget af personlig frygtsomhed og sårbarhed forråder denne maskerade af en sygelig eneboer? " Han udtrykte ligeledes foragt for den britiske forfatter George Eliot .
Nietzsches filosofi var, selv om den var innovativ og revolutionær, skyldig mange forgængere. Mens han var i Basel, foredrog Nietzsche om præ-platoniske filosoffer i flere år, og teksten i denne foredragsrække er blevet karakteriseret som et "tabt led" i udviklingen af hans tanke. "I den modtager begreber som viljen til magt, den evige tilbagevenden af den, overmanden, homoseksuel videnskab, selvovervindelse og så videre grove, navngivne formuleringer og er knyttet til specifikke præ-platoniske, især Heraclitus, der dukker op som en pre-platonisk Nietzsche. " Den præ-sokratiske tænker Heraclitus var kendt for at afvise konceptet om at være et konstant og evigt princip i universet og omfavne "flux" og uophørlige ændringer. Hans symbolik af verden som "børneleg" præget af amoralsk spontanitet og mangel på bestemte regler blev værdsat af Nietzsche. På grund af hans heraklitiske sympati var Nietzsche også en højlydt kritiker af Parmenides , der i modsætning til Heraklit så på verden som et enkelt, uforanderligt væsen.
I sin Egoisme i tysk filosofi , Santayana hævdede, at Nietzsches hele filosofien var en reaktion på Schopenhauer. Santayana skrev, at Nietzsches værk var "en udsmykning af Schopenhauer. Viljen til at leve ville blive viljen til at dominere; pessimisme baseret på refleksion ville blive optimisme baseret på mod; spændingen om viljen i kontemplation ville give til en mere biologisk beretning af intelligens og smag; endelig i stedet for medlidenhed og asketisme (Schopenhauers to moralprincipper) ville Nietzsche opstille pligten til at hævde viljen for enhver pris og være grusom men smukt stærk. Disse forskelle fra Schopenhauer dækker hele filosofien af Nietzsche. "
Nietzsche udtrykte beundring for franske moralister fra 1600-tallet som La Rochefoucauld , La Bruyère og Vauvenargues samt for Stendhal . Den organicism af Paul Bourget påvirket Nietzsche, som gjorde det af Rudolf Virchow og Alfred Espinas . I 1867 skrev Nietzsche i et brev, at han forsøgte at forbedre sin tyske skrivestil ved hjælp af Lessing , Lichtenberg og Schopenhauer. Det var sandsynligvis Lichtenberg (sammen med Paul Rée ), hvis aforistiske skrivestil bidrog til Nietzsches egen brug af aforisme . Nietzsche lærte tidligt om darwinisme gennem Friedrich Albert Lange . Ralph Waldo Emersons essays havde en dybtgående indflydelse på Nietzsche, der "elskede Emerson fra første til sidste", skrev "Aldrig har jeg følt mig så meget hjemme i en bog" og kaldte ham "[den] forfatter, der har været rigest i ideer i dette århundrede hidtil ". Hippolyte Taine påvirkede Nietzsches syn på Rousseau og Napoleon . Især han også læse nogle af de efterladte værker af Charles Baudelaire , Tolstoy 's My Religion , Ernest Renan ' s Jesu liv , og Fjodor Dostojevskij 's Dæmoner . Nietzsche kaldte Dostojevskij "den eneste psykolog, som jeg har noget at lære af". Mens Nietzsche aldrig nævner Max Stirner , har lighederne i deres ideer fået et mindretal af tolke til at foreslå et forhold mellem de to .
I 1861 skrev Nietzsche et entusiastisk essay om sin "yndlingsdigter", Friedrich Hölderlin , for det meste glemt på det tidspunkt. Han udtrykte også dyb anerkendelse for Stifter's Indian Summer , Byrons Manfred og Twains Tom Sawyer .
Modtagelse og arv
Nietzsches værker nåede ikke et bredt læsertal i løbet af hans aktive forfatterkarriere. Men i 1888 vakte den indflydelsesrige danske kritiker Georg Brandes betydelig spænding om Nietzsche gennem en række foredrag, han holdt på Københavns Universitet . I årene efter Nietzsches død i 1900 blev hans værker bedre kendt, og læserne har reageret på dem på komplekse og til tider kontroversielle måder. Mange tyskere opdagede til sidst hans appeller til større individualisme og personlighedsudvikling i Thus Spoke Zarathustra , men reagerede divergerende på dem. Han havde nogle tilhængere blandt venstreorienterede tyskere i 1890'erne; i 1894–1895 ønskede tyske konservative at forbyde hans arbejde som undergravende . I slutningen af 1800 -tallet var Nietzsches ideer almindeligvis forbundet med anarkistiske bevægelser og synes at have haft indflydelse i dem, især i Frankrig og USA. HL Mencken producerede den første bog om Nietzsche på engelsk i 1907, The Philosophy of Friedrich Nietzsche , og i 1910 en bog med oversatte afsnit fra Nietzsche, hvilket øgede kendskabet til hans filosofi i USA. Nietzsche er i dag kendt som en forløber for eksistentialisme , post-strukturalisme og postmodernisme .
WB Yeats og Arthur Symons beskrev Nietzsche som den intellektuelle arving til William Blake . Symons fortsatte med at sammenligne ideerne fra de to tænkere i The Symbolist Movement in Literature , mens Yeats forsøgte at øge bevidstheden om Nietzsche i Irland. En lignende forestilling blev støttet af WH Auden, der skrev om Nietzsche i sit nytårsbrev (udgivet i 1941 i The Double Man ): "O mesterlige debunker af vores liberale fejltagelser ... hele dit liv stormede du, som din engelske forløber Blake. " Nietzsche havde indflydelse på komponister i løbet af 1890'erne. Forfatter Donald Mitchell bemærkede, at Gustav Mahler var "tiltrukket af Zarathustras poetiske ild, men frastødt af den intellektuelle kerne i dens skrifter". Han citerede også Mahler selv og tilføjer, at han var påvirket af Nietzsches opfattelse og bekræftende tilgang til naturen, som Mahler præsenterede i sin tredje symfoni ved hjælp af Zarathustras rundspil . Frederick Delius producerede et stykke kormusik, A Mass of Life , baseret på en tekst af Thus Spoke Zarathustra , mens Richard Strauss (der også baserede sin Also sprach Zarathustra på samme bog), kun var interesseret i at afslutte "endnu et kapitel af symfonisk selvbiografi ". Berømte forfattere og digtere påvirket af Nietzsche omfatter André Gide , August Strindberg , Robinson Jeffers , Pío Baroja , DH Lawrence , Edith Södergran og Yukio Mishima .
Nietzsche var en tidlig indflydelse på Rainer Maria Rilkes poesi . Knut Hamsun regnede Nietzsche sammen med Strindberg og Dostojevskij som sine primære påvirkninger. Forfatter Jack London skrev, at han blev mere stimuleret af Nietzsche end af nogen anden forfatter. Kritikere har antydet, at karakteren af David Grief i A Son of the Sun var baseret på Nietzsche. Nietzsches indflydelse på Muhammad Iqbal fremgår mest af Asrar-i-Khudi ( Selvets hemmeligheder ). Wallace Stevens var en anden læser af Nietzsche, og elementer af Nietzsches filosofi blev fundet i Stevens digtsamling Harmonium . Olaf Stapledon var påvirket af ideen om Übermensch, og det er et centralt tema i hans bøger Odd John og Sirius . I Rusland påvirkede Nietzsche russisk symbolik og figurer som Dmitry Merezhkovsky , Andrei Bely , Vyacheslav Ivanov og Alexander Scriabin inkorporerede eller diskuterede dele af Nietzsche filosofi i deres værker. Thomas Manns roman Døden i Venedig viser brug af apollonsk og dionysisk, og i doktor Faustus var Nietzsche en central kilde til Adrian Leverkühns karakter. Hermann Hesse præsenterer på samme måde i sin Narcissus og Goldmund to hovedpersoner som modsatte, men sammenflettede apollonske og dionysiske ånder. Maleren Giovanni Segantini var fascineret af Thus Spoke Zarathustra , og han tegnede en illustration til den første italienske oversættelse af bogen. Den russiske maler Lena Hades skabte oliemaleriets cyklus Also Sprach Zarathustra dedikeret til bogen Thus Spoke Zarathustra .
Ved første verdenskrig havde Nietzsche opnået et ry som en inspiration for højreorienteret tysk militarisme og venstreorienteret politik. Tyske soldater modtog kopier af Thus Spoke Zarathustra som gaver under 1. verdenskrig. Dreyfus -sagen gav et kontrasterende eksempel på hans modtagelse: Den franske antisemitiske højre betegnede de jødiske og venstreorienterede intellektuelle, der forsvarede Alfred Dreyfus som "Nietzscheans". Nietzsche havde en tydelig appel til mange zionistiske tænkere omkring begyndelsen af det 20. århundrede, mest bemærkelsesværdig var Ahad Ha'am , Hillel Zeitlin , Micha Josef Berdyczewski , AD Gordon og Martin Buber , der gik så langt som at prise Nietzsche som en "skaber" "og" livets udsendte ". Chaim Weizmann var en stor beundrer af Nietzsche; sendte Israels første præsident Nietzsches bøger til sin kone og tilføjede en kommentar i et brev, at "Dette var det bedste og fineste, jeg kan sende til dig." Israel Eldad , den ideologiske chef for Stern -banden, der kæmpede mod briterne i Palæstina i 1940'erne, skrev om Nietzsche i sin underjordiske avis og oversatte senere de fleste af Nietzsches bøger til hebraisk . Eugene O'Neill bemærkede, at Zarathustra påvirkede ham mere end nogen anden bog, han nogensinde har læst. Han delte også Nietzsches syn på tragedien . Skuespillerne The Great God Brown og Lazarus Laughed er eksempler på Nietzsches indflydelse på ham. Nietzsches indflydelse på værker af Frankfurterskolen filosoffer Max Horkheimer og Theodor W. Adorno kan ses i dialektik Oplysningstiden . Adorno opsummerede Nietzsches filosofi som udtryk for "det humane i en verden, hvor menneskeheden er blevet til en fidus".
Nietzsches voksende fremtrædelse led et alvorligt tilbageslag, da hans værker blev tæt forbundet med Adolf Hitler og Nazityskland . Mange politiske ledere i det tyvende århundrede kendte i det mindste overfladisk til Nietzsches ideer, selvom det ikke altid er muligt at afgøre, om de rent faktisk læste hans værker. Det diskuteres blandt forskere, om Hitler læste Nietzsche, selvom det gjorde det måske ikke i vid udstrækning. Han var en hyppig gæst på Nietzsche -museet i Weimar og brugte udtryk for Nietzsches, såsom "jordens herrer" i Mein Kampf . Nazisterne gjorde selektiv brug af Nietzsches filosofi. Mussolini , Charles de Gaulle og Huey P. Newton læste Nietzsche. Richard Nixon læste Nietzsche med "nysgerrig interesse", og hans bog Beyond Peace kunne have taget sin titel fra Nietzsches bog Beyond Good and Evil, som Nixon læste på forhånd. Bertrand Russell skrev, at Nietzsche havde haft stor indflydelse på filosoffer og på folk fra litterær og kunstnerisk kultur, men advarede om, at forsøget på at omsætte Nietzsches filosofi om aristokrati kun kunne udføres af en organisation, der ligner fascisten eller det nazistiske parti.
Et årti efter Anden Verdenskrig var der en genoplivning af Nietzsches filosofiske skrifter takket være oversættelser og analyser af Walter Kaufmann og RJ Hollingdale . Georges Bataille var også indflydelsesrig i denne genoplivning og forsvarede Nietzsche mod tilegnelse af nazisterne med sit bemærkelsesværdige essay fra 1937 "Nietzsche og fascister". Andre, velkendte filosoffer i sig selv, skrev kommentarer til Nietzsches filosofi, herunder Martin Heidegger , der lavede en undersøgelse i fire bind, og Lev Shestov , der skrev en bog kaldet Dostoyevski, Tolstoy og Nietzsche, hvor han skildrer Nietzsche og Dostoyevski som "tragediens tænkere". Georg Simmel sammenligner Nietzsches betydning for etik til det i Copernicus for kosmologi . Sociologen Ferdinand Tönnies læste Nietzsche ivrigt fra sit tidlige liv og diskuterede senere ofte mange af hans begreber i sine egne værker. Nietzsche har påvirket filosoffer som Heidegger, Jean-Paul Sartre , Oswald Spengler , George Grant , Emil Cioran , Albert Camus , Ayn Rand , Jacques Derrida , Sarah Kofman , Leo Strauss , Max Scheler , Michel Foucault , Bernard Williams og Nick Land . Camus beskrev Nietzsche som "den eneste kunstner, der har udledt de ekstreme konsekvenser af en absurd æstetik ". Paul Ricœur kaldte Nietzsche for en af mestrene i "mistroiskolen" sammen med Karl Marx og Sigmund Freud. Carl Jung var også påvirket af Nietzsche. I Memories, Dreams, Reflections , en biografi transskriberet af hans sekretær, citerer han Nietzsche som en stor indflydelse. Aspekter af Nietzsches filosofi, især hans ideer om selvet og hans forhold til samfundet, gennemgår en stor del af tanken fra slutningen af det tyvende og tidlige 21. århundrede. Nietzsches skrifter har også været indflydelsesrige for nogle udviklere af accelerationistisk tanke gennem hans indflydelse på Deleuze og Guattari . Hans uddybning af den romantisk-heroiske tradition i det nittende århundrede, for eksempel, som udtrykt i idealet om "den store stræber", vises i tænkernes arbejde fra Cornelius Castoriadis til Roberto Mangabeira Unger . For Nietzsche overvinder denne store stræber forhindringer, deltager i episke kampe, forfølger nye mål, omfavner tilbagevendende nyhed og overskrider eksisterende strukturer og sammenhænge.
Arbejder
- Tragediens fødsel (1872)
- Om sandhed og løgne i en ikke -moralsk forstand (1873)
- Filosofi i grækernes tragiske tidsalder (1873)
- Utidige Meditationer (1876)
- Menneske, alt for menneskeligt (1878)
- Dawn (1881)
- The Gay Science (1882)
- Således talte Zarathustra (1883)
- Beyond Good and Evil (1886)
- Om moralens slægtsforskning (1887)
- Sag om Wagner (1888)
- Idolens skumring (1888)
- Antikrist (1888)
- Ecce Homo (1888; første gang udgivet i 1908)
- Nietzsche contra Wagner (1888)
- The Will to Power (forskellige upublicerede manuskripter redigeret af hans søster Elisabeth ; ikke anerkendt som et samlet værk efter ca 1960)
Se også
Referencer
Noter
Citater
Bibliografi
- Cate, Curtis (2005). Friedrich Nietzsche . Woodstock, NY: The Overlook Press .
- Deleuze, Gilles (2006) [1983]. Nietzsche og filosofi . Oversat af Hugh Tomlinson. Athlone Press. ISBN 978-0-485-11233-7.
- Golomb, Jacob, red. (1997). Nietzsche og jødisk kultur . Routledge. ISBN 978-0-415-09512-9.
- Heidegger, Martin. Nietzsches ord .
- Hollingdale, RJ (1999). Nietzsche: Manden og hans filosofi . Journal of Philosophy . 64 . Cambridge University Press . s. 215–219 . ISBN 978-0-521-64091-6. JSTOR 2024055 .
- Kaufmann, Walter (1974). Nietzsche: filosof, psykolog, antikrist . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01983-3.
- Lampert, Laurence (1986). Nietzsches undervisning: En fortolkning af "Så talte Zarathustra" . New Haven, Conn .: Yale University Press. ISBN 978-0-300-04430-0.
- Roochnik, David (2004). Henter de gamle .
- Russell, Bertrand (2004). En historie om vestlig filosofi . Routledge.
- Santayana, George (1916). "XI" . Egoisme i tysk filosofi . London & Toronto: JM Dent & Sons.
- Sedgwick, Peter R. (2009). Nietzsche: de centrale begreber . Routledge, Oxon, England: Routledge.
- Higgins, Kathleen (2000). Hvad Nietzsche virkelig sagde . University of Texas; Tilfældigt hus.
Yderligere læsning
- Arena, Leonardo Vittorio (2012). Nietzsche i Kina i det XX. Århundrede . e -bog.
- Babich, Babette E. (1994), Nietzsches videnskabsfilosofi , Albany: State University of New York Press.
- Baird, Forrest E; Kaufmann, Walter (2008). Fra Platon til Derrida . Upper Saddle River, NJ: Pearson Prentice Hall. s. 1011–38. ISBN 978-0-13-158591-1.
- Benson, Bruce Ellis (2007). Fromme Nietzsche: Dekadence og dionysisk tro . Indiana University Press . s. 296.
- Breitschmid, Markus , Der bauende Geist. Friedrich Nietzsche und die Architektur . Lucerne: Quart Verlag, 2001, ISBN 3-907631-23-4
- Breitschmid, Markus , Nietzsches Denkraum . Zürich: Edition Didacta, 2006, indbundet udgave: ISBN 978-3-033-01206-6 ; Paperback udgave: ISBN 978-3-033-01148-9
- Brinton, Crane, Nietzsche . (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1941; genoptryk med et nyt forord, epilog og bibliografi, New York: Harper Torchbooks/The Academy Library, 1965.)
- Brunger, Jeremy. 2015. " Offentlige meninger, privat dovenskab: Det epistemologiske brud i Nietzsche . Numero Cinq magazine (august).
- Corriero, Emilio Carlo, Nietzsche oltre l'abisso. Declinazioni italiane della 'morte di Dio' , Marco Valerio , Torino, 2007
- Corriero, Emilio Carlo, "Nietzsches Guds død og italiensk filosofi". Forord af Gianni Vattimo, Rowman & Littlefield, London - New York, 2016
- Dod, Elmar, "Der unheimlichste Gast. Die Philosophie des Nihilismus". Marburg: Tectum Verlag 2013. ISBN 978-3-8288-3107-0 . "Der unheimlichste Gast wird heimisch. Die Philosophie des Nihilismus - Evidenzen der Einbildungskraft". (Wissenschaftliche Beiträge Philosophie Bd. 32) Baden-Baden 2019 ISBN 978-3-8288-4185-7
- Eilon, Eli. Nietzsches princip om overflod som vejledende æstetisk værdi . Nietzsche-Studien, december 2001 (30). s. 200–21.
- Gemes, Ken ; May, Simon, red. (2002). Nietzsche om frihed og autonomi . Oxford University Press.
- Golan, Zev. Gud, menneske og Nietzsche: En opsigtsvækkende dialog mellem jødedom og moderne filosoffer (iUniverse, 2007).
- Hunt, Lester (2008). "Nietzsche, Friedrich (1844–1900)" . I Hamowy, Ronald (red.). Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: Salvie ; Cato Institute . s. 355–56. doi : 10.4135/9781412965811.n217 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
- Huskinson, Lucy. "Nietzsche og Jung: Hele jeget i forening af modsætninger" (London og New York: Routledge, 2004)
- Kaplan, Erman. Kosmologisk æstetik gennem Kantian Sublime og Nietzschean Dionysian . Lanham: UPA, Rowman & Littlefield, 2014.
- Kopić, Mario , S Nietzscheom o Europi , Jesenski i Turk, Zagreb, 2001 ISBN 978-953-222-016-2
- Luchte, James (2008). Nietzsches Således talte Zarathustra: Før solopgang . London: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-1653-6.
- Magnus og Higgins, "Nietzsches værker og deres temaer", i The Cambridge Companion to Nietzsche , Magnus and Higgins (red.), University of Cambridge Press, 1996, s. 21–58. ISBN 0-521-36767-0
- O'Flaherty, James C., Sellner, Timothy F., Helm, Robert M., "Studies in Nietzsche and the Classical Tradition" ( University of North Carolina Press ) 1979 ISBN 0-8078-8085-X
- O'Flaherty, James C., Sellner, Timothy F., Helm, Robert M., "Studies in Nietzsche and the Judaeo-Christian Tradition" (University of North Carolina Press) 1985 ISBN 0-8078-8104-X
- Owen, David. Nietzsche, Politics & Modernity (London: Sage Publications, 1995).
- Pérez, Rolando. Mod en slægtsforskning om homovidenskaben: Fra Toulouse og Barcelona til Nietzsche og videre. eHumanista/IVITRA. Bind 5, 2014. https://web.archive.org/web/20140924114053/http://www.ehumanista.ucsb.edu/eHumanista%20IVITRA/Volume%205/Volum%20Regular/7_Perez.pdf
- Porter, James I. "Nietzsche og fremtidens filologi" (Stanford University Press, 2000). ISBN 0-8047-3698-7
- Porter, James I (2000). Opfindelsen af Dionysos: Et essay om tragediens fødsel . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-3700-5.
- Prideaux, Sue , I Am Dynamite! A Life of Nietzsche ( Faber & Faber (UK) og Tim Duggan Books (US), 2018)
- Ratner-Rosenhagen, Jennifer (2011), American Nietzsche: A History of a Icon and His Ideas. Chicago: University of Chicago Press.
- Ruehl, Martin (2. januar 2018). "Til forsvar for slaveri: Nietzsches farlige tænkning" . Den uafhængige . Hentet 18. august 2018 .
- Seung, TK Nietzsches Sjælepos: Så talte Zarathustra . Lanham, Maryland: Lexington Books, 2005. ISBN 0-7391-1130-2
- Shapiro, Gary (2003). Visionens arkæologier: Foucault og Nietzsche om at se og sige . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-75047-7.
- Shapiro, Gary (2016). Nietzsches jord: Store begivenheder, stor politik . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-39445-9.
- Shapiro, Gary (1991). Alcyone: Nietzsche om gaver, støj og kvinder . Albany: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-0742-4.
- Tanner, Michael (1994). Nietzsche . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-287680-5.
- von Vacano, Diego (2007). Magtens kunst: Machiavelli, Nietzsche og fremstilling af æstetisk politisk teori . Lanham, MD: Lexington..
- Vent, Geoff. (1996), Nietzsches Corps/e: Æstetik, profeti, politik eller, The Spectacular Technoculture of Everyday Life , Durham, NC: Duke University Press.
- Weir, Simon & Hill Glen. (2021), "Gør plads til degenereret tænkning: revaluering af arkitektur med Friedrich Nietzsche." arq: arkitekturforskning kvartalsvis 25: 2. https://doi.org/10.1017/S1359135521000221
- Wicks, Robert. "Friedrich Nietzsche" . I Edward N. Zalta (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (efterår 2004 red.).
- Ung, Julian. Friedrich Nietzsche: En filosofisk biografi (Cambridge University Press; 2010) 649 s.
eksterne links
- Indgang om Nietzsche på Encyclopædia Britannica
- Nietzsches korte selvbiografi
- Værker af Friedrich Nietzsche i eBook -form på Standard E -bøger
- Værker af Friedrich Nietzsche på Project Gutenberg
- Værker af eller om Friedrich Nietzsche på Internet Archive
-
Værker af Friedrich Nietzsche på LibriVox (lydbøger i det offentlige domæne)
- Publikationer af og om Friedrich Nietzsche i kataloget Helveticat fra det schweiziske nationalbibliotek
-
Wilkerson, Dale. "Friedrich Nietzsche" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
- Jensen, Anthony K. "Nietzsches historiefilosofi" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
-
Wicks, Robert (14. november 2007). "Friedrich Nietzsche" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Leiter, Brian (27. juli 2007). "Nietzsches moralske og politiske filosofi" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Nietzsche -kilde: Digital version af den tyske kritiske udgave af de komplette værker og digital faxudgave af hele Nietzsche -ejendommen
- Lexido: Søgbar databaseindeks for Public Domain -udgaver af alle Nietzsches store værker
- Friedrich Nietzsche på Curlie
- Gratis partiturer af Friedrich Nietzsche ved International Music Score Library Project (IMSLP)
- Tidslinje for tyske filosoffer
- Walter Kaufmann 1960 Prof. Nietzsche and the Crisis in Philosophy Audio
- Kierans, Kenneth (2010). "Om Unity i Nietzsches filosofi" (PDF) . Animus . 14 . ISSN 1209-0689 . Hentet 17. august 2011 .
- Brian Leiters Nietzsche Blog : Nyheder, meningsmålinger og diskussion om Nietzsche og aktuelle begivenheder i Nietzsche -stipendium fra Brian Leiter (University of Chicago).
- Burkhart Brückner, Robin Pape: Friedrich Wilhelm Nietzsches biografi i: Biographical Archive of Psychiatry (BIAPSY) .
- Avisudklip om Friedrich Nietzsche i det 20. århundredes pressearkiver fra ZBW
- Rick Roderick (1991) Nietzsche og den postmoderne tilstand (1991) Videoforelæsninger