Spøgelse - Ghost
| Del af en serie om |
| Paranormal |
|---|
I folklore , et spøgelse er sjælen eller ånden i et dødt persons eller dyr , der kan vises til de levende. I ghostlore varierer beskrivelser af spøgelser meget fra en usynlig tilstedeværelse til gennemskinnelige eller knap synlige sprøde former til realistiske, naturtro former. Det bevidste forsøg på at kontakte en afdød persons ånd er kendt som nekromanti eller i spiritisme som en séance . Andre udtryk forbundet med det er åbenbaring , hjemsøgelse , fantom , poltergeist , skygge , spøgelse eller spøgelse , ånd , spook , wraith , dæmon og ghoul .
Troen på eksistensen af et efterliv , såvel som manifestationer af de dødes ånder, er udbredt og går tilbage til animisme eller forfædredyrkelse i forkyndte kulturer. Visse religiøse fremgangsmåder - begravelsesritualer, eksorcismer og nogle former for spiritualisme og rituel magi - er specielt designet til at hvile de dødes ånder. Spøgelser beskrives generelt som ensomme, menneskelignende essenser, selvom historier om spøgelsesagtige hære og spøgelser fra dyr frem for mennesker også er blevet fortalt. De menes at hjemsøge bestemte steder , genstande eller mennesker, de var forbundet med i livet. Ifølge en undersøgelse fra Pew Research Center fra 2009 siger 18% af amerikanerne, at de har set et spøgelse.
Videnskabens overvældende konsensus er, at der ikke er noget bevis på, at der findes spøgelser. Deres eksistens er umulig at forfalske , og spøgelsesjagt er blevet klassificeret som pseudovidenskab . På trods af århundreders undersøgelse er der ingen videnskabelig dokumentation for, at ethvert sted er beboet af dødes ånder. Historisk set har visse giftige og psykoaktive planter (såsom datura og hyoscyamus niger ), hvis brug længe har været forbundet med nekromans og underverdenen , vist sig at indeholde antikolinerge forbindelser, der er farmakologisk forbundet med demens (specifikt DLB ) samt histologiske mønstre af neurodegeneration . Nyere forskning har vist, at spøgelsesobservationer kan være relateret til degenerative hjernesygdomme, såsom Alzheimers sygdom . Almindelig receptpligtig medicin og håndkøbslægemidler (såsom søvnhjælpemidler ) kan også i sjældne tilfælde forårsage spøgelseslignende hallucinationer, især zolpidem og diphenhydramin . Ældre rapporter knyttet kulilte forgiftning til spøgelse-lignende hallucinationer.
I folkloreundersøgelser falder spøgelser inden for motivindeksbetegnelsen E200-E599 ("Spøgelser og andre revenanter").
Terminologi
Det engelske ord spøgelse fortsætter Old English gast , fra Proto-germansk * gaistaz . Det er almindeligt for vestgermansk , men mangler i nordgermansk og østgermansk (det tilsvarende ord på gotisk er ahma , oldnordisk har andi m., Önd f.). Den tidligere proto-indoeuropæiske form var *ǵʰéysd-os , fra roden *ǵʰéysd- betegner "raseri, vrede" afspejlet i oldnordisk geisa "til raseri". Det germanske ord er kun registreret som maskulin, men fortsætter sandsynligvis et neutralt s -stamme. Den germanske ords oprindelige betydning ville således have været et animerende princip i sindet , især i stand til ophidselse og raseri (sammenlign óðr ). I germansk hedenskab var " germansk kviksølv " og den senere Odin på samme tid dirigent for de døde og "raseriens herre", der førte den vilde jagt .
Udover at betegne den menneskelige ånd eller sjæl, både de levende og den afdøde, bruges det gamle engelske ord som et synonym for latinsk spiritus også i betydningen "ånde" eller "blast" fra de tidligste attester (9. århundrede). Det kan også betegne enhver god eller ond ånd, såsom engle og dæmoner; det angelsaksiske evangelium refererer til den dæmoniske besiddelse af Mattæus 12:43 som se unclæna gast . Også fra den gammelengelske periode kunne ordet betegne Guds ånd, dvs. " Helligånden ".
Den nu fremherskende fornemmelse af "en død persons sjæl, omtalt som en synlig form" dukker kun op i mellemengelsk (1300-tallet). Det moderne substantiv bevarer imidlertid et bredere anvendelsesområde, der på den ene side strækker sig til "sjæl", "ånd", " vitalt princip ", " sind " eller " psyke ", sæde for følelse, tanke og moral dom; på den anden side brugt billedligt af enhver skyggefuld kontur eller fuzzy eller ubetydeligt billede; især inden for optik, fotografering og film, en bluss, et sekundært billede eller et falskt signal.
Synonymet spook er et hollandsk lånord, der ligner nederlandsk spôk (med usikker etymologi); det trådte ind i det engelske sprog via amerikansk engelsk i det 19. århundrede. Alternative ord i moderne brug omfatter spøgelse (ALTN. Spøgelse , fra latin spektrum ), den skotske Wraith (af obskure oprindelse), phantom (via fransk i sidste ende fra græsk phantasma , sammenligne fantasi ) og genfærd . Begrebet skygge i klassisk mytologi oversætter græsk σκιά, eller latinsk umbra , med henvisning til forestillingen om ånder i den græske underverden . "Haint" er et synonym for spøgelse, der bruges på regionalt engelsk i det sydlige USA, og "haint -fortællingen" er et fælles træk ved den sydlige mundtlige og litterære tradition. Udtrykket poltergeist er et tysk ord, bogstaveligt talt et "larmende spøgelse", for en ånd, der siges at manifestere sig ved usynligt at bevæge og påvirke genstande.
Wraith er et skotsk ord for spøgelse , spøgelse eller åbenbaring . Det optrådte i skotsk romantikerlitteratur og fik den mere generelle eller figurative følelse af tegn eller tegn . I skotsk litteratur fra det 18. til det 19. århundrede gjaldt det også for vandlevende ånder. Ordet har ingen almindeligt accepteret etymologi; de OED noter "af obskure oprindelse" kun. En sammenhæng med verbet writhe var den etymologi, JRR Tolkien foretrak. Tolkiens brug af ordet i navngivningen af de væsener, der kaldes Ringwraiths, har påvirket senere brug i fantasilitteratur. Bogey eller bogy/bogie er en betegnelse for et spøgelse og optræder i den skotske digter John Mayne 's Hallowe'en i 1780.
En revenant er en afdød person, der vender tilbage fra de døde for at hjemsøge de levende, enten som et legemsløst spøgelse eller alternativt som et animeret (" udødeligt ") lig. Også relateret er konceptet om en hentning , det synlige spøgelse eller ånd af en person, der endnu er i live.
Typologi
Antropologisk kontekst
En forestilling om det transcendente , overnaturlige eller numinøse , som normalt involverer enheder som spøgelser, dæmoner eller guder , er et kulturelt universelt . I præ-litterære folkeligioner er disse overbevisninger ofte opsummeret under animisme og forfædredyrkelse . Nogle mennesker tror, at spøgelset eller ånden aldrig forlader Jorden, før der ikke er nogen tilbage til at huske den, der døde.
I mange kulturer skelnes ondartede, rastløse spøgelser fra de mere godartede ånder, der er involveret i forfædredyrkelse.
Forfædredyrkelse involverer typisk ritualer, der har til formål at forhindre revenanter , hævngerrige ånder fra de døde, forestillet som sultende og misundelige på de levende. Strategier til forebyggelse af revenanter kan enten omfatte ofring , dvs. at give de døde mad og drikke for at berolige dem, eller magisk forvisning af den afdøde for at tvinge dem til ikke at vende tilbage. Rituel fodring af de døde udføres i traditioner som den kinesiske spøgelsesfestival eller Western All Souls 'Day . Magisk forvisning af de døde findes i mange af verdens gravskikke . De kroppe, der blev fundet i mange tumuli ( kurgan ), var blevet rituelt bundet før begravelse, og skikken med at binde de døde vedvarer for eksempel i det landlige Anatolien .
Nittende århundredes antropolog James Frazer udtalte i sit klassiske værk The Golden Bough, at sjæle blev set som skabningen inden i, der animerede kroppen.
Spøgelser og efterlivet
Selvom menneskesjælen undertiden symbolsk eller bogstaveligt blev afbildet i gamle kulturer som en fugl eller et andet dyr, ser det ud til at have været udbredt, at sjælen var en nøjagtig gengivelse af kroppen i alle træk, selv ned til tøj, personen havde på. Dette er afbildet i kunstværker fra forskellige gamle kulturer, herunder værker som den egyptiske dødsbog , der viser, at afdøde mennesker i efterlivet fremstår meget, som de gjorde før døden, herunder kjolestilen.
Frygt for spøgelser
Selvom afdøde forfædre universelt betragtes som ærværdige og ofte menes at have en fortsat tilstedeværelse i en eller anden form for efterlivet , betragtes ånden hos en afdød person, der vedvarer i den materielle verden (et spøgelse) som en unaturlig eller uønsket situation og tanken om spøgelser eller revenanter er forbundet med en reaktion af frygt. Dette er universelt tilfældet i førmoderne folkekulturer, men frygt for spøgelser forbliver også et integreret aspekt af den moderne spøgelseshistorie , gotisk rædsel og anden horror-fiktion, der beskæftiger sig med det overnaturlige.
Fælles egenskaber
En anden udbredt tro vedrørende spøgelser er, at de er sammensat af et tåget, luftigt eller subtilt materiale. Antropologer forbinder denne idé med tidlige overbevisninger om, at spøgelser var personen i personen (personens ånd), mest mærkbar i gamle kulturer som en persons ånde, som ved udånding i koldere klimaer fremstår synligt som en hvid tåge. Denne tro kan også have fremmet den metaforiske betydning af "ånde" på visse sprog, såsom den latinske spiritus og den græske pneuma , som analogt blev udvidet til at betyde sjælen. I Bibelen , Gud er afbildet som syntetisere Adam , som en levende sjæl, fra støvet af jorden og Guds åndedrag.
I mange traditionelle beretninger blev spøgelser ofte tænkt som afdøde mennesker, der ledte efter hævn ( hævngerrige spøgelser ) eller fængslet på jorden for dårlige ting, de gjorde i løbet af livet. Udseendet af et spøgelse er ofte blevet betragtet som et tegn på eller død. At se sin egen spøgelsesagtige dobbelt eller " hente " er et beslægtet tegn på døden.
Hvide damer blev rapporteret at dukke op i mange landdistrikter og skulle have dødt tragisk eller lidt traumer i livet. White Lady -legender findes rundt om i verden. Fælles for mange af dem er temaet om at miste et barn eller en mand og en følelse af renhed, i modsætning til Lady in Red -spøgelsen, der for det meste tilskrives en skæv kæreste eller prostitueret. White Lady -spøgelset er ofte forbundet med en individuel familielinje eller betragtes som en dødsboende, der ligner en banshee .
Sagn om spøgelsesskibe har eksisteret siden 1700 -tallet; mest bemærkelsesværdig af disse er den flyvende hollænder . Dette tema er blevet brugt i litteraturen i The Rime of the Ancient Mariner af Coleridge.
Spøgelser er ofte afbildet som værende dækket af et svøb og/eller slæbende kæder.
Landestandard
Et sted, hvor der meldes om spøgelser, beskrives som hjemsøgt og ses ofte som værende beboet af ånder fra afdøde, som måske har været tidligere beboere eller var bekendt med ejendommen. Overnaturlig aktivitet inde i hjem siges hovedsageligt at være forbundet med voldelige eller tragiske begivenheder i bygningens fortid som mord, utilsigtet død eller selvmord - nogle gange i den nylige eller gamle fortid. Imidlertid er ikke alle hjemsøgelser på et sted med en voldelig død eller endda på voldelige grunde. Mange kulturer og religioner tror på, at essensen af et væsen, såsom ' sjælen ', fortsat eksisterer. Nogle religiøse synspunkter hævder, at 'ånder' hos dem, der er døde, ikke er 'gået over' og er fanget inde i ejendommen, hvor deres minder og energi er stærke.
Historie
Gamle Nærøsten og Egypten
Der er mange referencer til spøgelser i mesopotamiske religioner - religionerne Sumer , Babylon , Assyrien og andre tidlige stater i Mesopotamien . Spor af disse overbevisninger overlever i de senere Abrahamske religioner, der kom til at dominere regionen. Man troede, at spøgelser blev skabt på dødstidspunktet og tog på den døde persons hukommelse og personlighed. De rejste til underverdenen, hvor de blev tildelt en stilling, og førte en eksistens, der på nogle måder lignede de levendes. Slægtninge til de døde forventedes at tilbyde mad og drikke til de døde for at lette deres forhold. Hvis de ikke gjorde det, kunne spøgelserne påføre de levende ulykke og sygdom. Traditionelle helbredelsesmetoder tilskrev forskellige sygdomme til handling af spøgelser, mens andre blev forårsaget af guder eller dæmoner.
Der var udbredt tro på spøgelser i den gamle egyptiske kultur Den hebraiske bibel indeholder få referencer til spøgelser, der forbinder spiritisme med forbudte okkulte aktiviteter jf. Mosebog 18:11. Den mest bemærkelsesværdige reference er i Samuels første bog (I Samuel 28: 3–19 KJV), hvor en forklædt kong Saul får Endors heks til at kalde Samuels ånd eller spøgelse .
Man troede, at sjælen og ånden eksisterede efter døden, med evnen til at hjælpe eller skade de levende, og muligheden for en anden død. Over en periode på mere end 2.500 år udviklede egyptiske overbevisninger om livet efter døden sig konstant. Mange af disse overbevisninger blev registreret i hieroglyfferskrifter , papyrusruller og gravmalerier. Den egyptiske dødsbog samler nogle af overbevisningerne fra forskellige perioder i den gamle egyptiske historie. I moderne tid har det fantasifulde koncept om en mumie, der vender tilbage til livet og skaber hævn, når den er forstyrret, affødt en hel genre af gyserhistorier og film.
Klassisk antik
Arkæisk og klassisk Grækenland
Spøgelser dukkede op i Homer 's Odyssey og Iliad , hvor de blev beskrevet som forsvindende "som en damp, der gibber og klynker ned i jorden". Homers spøgelser havde lidt interaktion med de levendes verden. Med jævne mellemrum blev de opfordret til at give råd eller profetier, men de ser ikke ud til at være særlig frygtede. Spøgelser i den klassiske verden dukkede ofte op i form af damp eller røg, men på andre tidspunkter blev de beskrevet som værende betydningsfulde, der så ud som de havde været på dødstidspunktet, komplet med de sår, der dræbte dem.
I det 5. århundrede f.Kr. var klassiske græske spøgelser blevet hjemsøgende, skræmmende væsner, der kunne arbejde til enten gode eller onde formål. De dødes ånd antages at svæve nær ligets hvilested, og kirkegårde var steder, de levende undgik. De døde skulle rituelt blive sørget gennem offentlig ceremoni, ofre og ofringer, ellers kunne de vende tilbage for at hjemsøge deres familier. De gamle grækere holdt årlige fester for at ære og berolige de dødes ånder, hvortil familiespøgelserne blev inviteret, og hvorefter de blev "fast inviteret til at forlade indtil samme tid næste år".
Skuespillet Oresteia fra det 5. århundrede f.Kr. indeholder et udseende af spøgelset fra Clytemnestra , et af de første spøgelser, der optrådte i et skønlitteratur.
Romerriget og senantikken
De gamle romere mente, at et spøgelse kunne bruges til at hævne sig på en fjende ved at ridse en forbandelse på et stykke bly eller keramik og placere det i en grav.
Plutarch , i det 1. århundrede e.Kr., beskrev spøgelserne efter badene i Chaeronea af en myrdet mands spøgelse. Spøgelsens høje og frygtelige stønner fik byens folk til at lukke dørene til bygningen. En anden berømt beretning om et hjemsøgt hus fra den gamle klassiske verden er givet af Plinius den Yngre ( ca. 50 e.Kr.). Plinius beskriver hjemsøgelsen af et hus i Athen , som blev købt af den stoiske filosof Athenodorus , der levede omkring 100 år før Plinius. Da han vidste, at huset angiveligt var hjemsøgt, satte Athenodorus med vilje sit skrivebord op i rummet, hvor åbenbaringen siges at dukke op og sad der og skrev til sent på aftenen, da han blev forstyrret af et spøgelse, der var bundet i kæder. Han fulgte spøgelset udenfor, hvor det angav en plet på jorden. Da Athenodorus senere udgravede området, blev der fundet et lænket skelet. Hjemsøgelsen ophørte, da skelettet fik en ordentlig genbegravelse. Forfatterne Plautus og Lucian skrev også historier om hjemsøgte huse.
I Ny Testamente , ifølge Lukas 24: 37-39, efter hans opstandelse , Jesus blev tvunget til at overtale disciplene , at han ikke var et spøgelse (nogle versioner af Bibelen, såsom KJV og NKJV, bruger udtrykket "ånd "). På samme måde troede Jesu tilhængere først, at han var et spøgelse (ånd), da de så ham gå på vandet .
En af de første personer, der udtrykte vantro i spøgelser, var Lucian af Samosata i det 2. århundrede e.Kr. I sin satiriske roman The Lover of Lies (omkring 150 e.Kr.) fortæller han, hvordan Democritus "den lærde mand fra Abdera i Thrakien " boede i en grav uden for byportene for at bevise, at kirkegårde ikke var hjemsøgt af de afdødes ånder. Lucian fortæller, hvordan han vedblev i sin vantro trods praktiske vittigheder begået af "nogle unge mænd i Abdera", der klædte sig i sorte klæder med kraniummasker for at skræmme ham. Denne beretning af Lucian bemærker noget om den populære klassiske forventning om, hvordan et spøgelse skal se ud.
I det 5. århundrede e.Kr. optog den kristne præst Constantius af Lyon et eksempel på det tilbagevendende tema for de forkert begravede døde, der vender tilbage for at hjemsøge de levende, og som først kan ophøre med deres hjemsøgning, når deres knogler er blevet opdaget og korrekt begravet igen.
Middelalderen
Spøgelser rapporteret i middelalderens Europa havde en tendens til at falde i to kategorier: de dødes sjæle eller dæmoner. De dødes sjæle vendte tilbage til et bestemt formål. Demoniske spøgelser eksisterede kun for at plage eller friste de levende. De levende kunne skelne dem fra hinanden ved at kræve deres formål i Jesu Kristi navn. En død persons sjæl ville afsløre sin mission, mens et dæmonisk spøgelse ville blive forvist ved lyden af det hellige navn.
De fleste spøgelser var sjæle, der blev tildelt skærsilden , fordømt i en bestemt periode for at sone for deres overtrædelser i livet. Deres bod var generelt relateret til deres synd. For eksempel blev spøgelsen af en mand, der havde misbrugt sine tjenere, dømt til at rive af og sluge stumper af hans egen tunge; spøgelsen af en anden mand, der havde forsømt at overlade sin kappe til de fattige, blev dømt til at bære kappen, nu "tung som et kirketårn". Disse spøgelser viste sig for de levende for at bede om bønner for at afslutte deres lidelse. Andre døde sjæle vendte tilbage for at tilskynde de levende til at tilstå deres synder før deres eget død.
Middelalderlige europæiske spøgelser var mere betydningsfulde end spøgelser beskrevet i den victorianske alder , og der er beretninger om at spøgelser blev kæmpet med og fysisk fastholdt, indtil en præst kunne ankomme for at høre dens bekendelse. Nogle var mindre solide og kunne bevæge sig gennem vægge. Ofte blev de beskrevet som lysere og tristere versioner af den person, de havde været, mens de var i live, og iklædt slidte grå klude. Langt de fleste rapporterede observationer var mænd.
Der var nogle rapporterede tilfælde af spøgelsesagtige hære, der kæmpede kampe om natten i skoven eller i resterne af en jernalderhøjfort , som i Wandlebury , nær Cambridge, England. Levende riddere blev undertiden udfordret til enkeltkamp af fantomridtere, som forsvandt, da de blev besejret.
Fra middelalderen registreres en fremtoning af et spøgelse fra 1211, på tidspunktet for det albigensiske korstog . Gervase of Tilbury , marskalk af Arles , skrev, at billedet af Guilhem, en dreng, der for nylig blev myrdet i skoven, dukkede op i hans fætters hjem i Beaucaire , nær Avignon . Denne serie af "besøg" varede hele sommeren. Gennem sin fætter, der talte for ham, havde drengen angiveligt samtaler med alle, der ønskede det, indtil den lokale præst bad om at tale med drengen direkte, hvilket førte til en udvidet diskussion om teologi. Drengen fortalte dødens traumer og sine medsjæles ulykke i skærsilden og rapporterede, at Gud var mest tilfreds med det igangværende korstog mod de katariske kættere, der blev lanceret tre år tidligere. Tiden for det albigenianske korstog i det sydlige Frankrig var præget af intens og langvarig krigsførelse, idet denne konstante blodsudgydelse og forskydning af befolkninger var konteksten for disse rapporterede besøg af den myrdede dreng.
Hjemsøgte huse findes i de arabiske nætter fra det 9. århundrede (f.eks. Fortællingen om Ali Cairene og Haunted House i Bagdad ).
Europæisk renæssance til romantikken
Renæssancemagi fik en genoplivet interesse for det okkulte , herunder nekromantik . I reformationens og kontrareformationens æra var der ofte en modreaktion mod usund interesse for den mørke kunst, karakteriseret af forfattere som Thomas Erastus . Den schweiziske reformerte præst Ludwig Lavater leverede en af periodens hyppigst genoptrukne bøger med sin Of Ghosts and Spirits Walking By Night.
Den Child Ballad " Søde Williams Ghost " (1868) fortæller historien om et spøgelse vender tilbage til sin forlovede tigger hende om at befri ham fra sit løfte om at gifte sig med hende. Han kan ikke gifte sig med hende, fordi han er død, men hendes afslag ville betyde hans fordømmelse. Dette afspejler en populær britisk overbevisning om, at de døde hjemsøgte deres elskere, hvis de tog op med en ny kærlighed uden nogen formel frigivelse. " The Unquiet Grave " udtrykker en tro, der er endnu mere udbredt og findes forskellige steder i Europa: spøgelser kan stamme fra overdreven sorg hos de levende, hvis sorg forstyrrer de dødes fredelige hvile. I mange folkeeventyr fra hele verden sørger helten for begravelse af en død mand. Kort tid efter får han en ledsager, der hjælper ham, og i sidste ende afslører heltens ledsager, at han faktisk er den døde mand . Eksempler på dette inkluderer det italienske eventyr " Fair Brow " og det svenske " The Bird 'Grip" ".
Moderne periode med vestlig kultur
Spiritualistisk bevægelse
Spiritualisme er et monoteistisk trossystem eller religion , der postulerer en tro på Gud , men med et kendetegn ved troen på, at dødsånder, der bor i åndeverdenen, kan kontaktes af " medier ", som derefter kan give oplysninger om efterlivet .
Spiritualisme udviklede sig i USA og nåede sin højeste vækst i medlemskab fra 1840'erne til 1920'erne, især i engelsksprogede lande . I 1897 siges det at have mere end otte millioner tilhængere i USA og Europa, for det meste hentet fra middel- og overklassen , mens den tilsvarende bevægelse i kontinentaleuropa og Latinamerika er kendt som spiritisme .
Religionen blomstrede i et halvt århundrede uden kanoniske tekster eller formel organisation, der opnåede samhørighed i tidsskrifter, ture med trance -foredragsholdere, lejrmøder og missionerede aktiviteter for gennemførte medier. Mange fremtrædende spiritualister var kvinder. De fleste tilhængere støttede årsager såsom afskaffelse af slaveri og kvinders stemmeret . I slutningen af 1880'erne blev den uformelle bevægelses troværdighed svækket på grund af anklager om bedrageri blandt medier, og formelle spiritualistiske organisationer begyndte at dukke op. Spiritualisme praktiseres i øjeblikket primært gennem forskellige konfessionelle spiritualistiske kirker i USA og Storbritannien.
Spiritisme
Spiritisme, eller fransk spiritualisme, er baseret på de fem bøger i Spiritistisk kodificering skrevet af den franske pædagog Hypolite Léon Denizard Rivail under pseudonymet Allan Kardec, der rapporterer seancer , hvor han observerede en række fænomener, som han tilskrev ukorrekt intelligens (ånder). Hans antagelse om åndelig kommunikation blev valideret af mange samtidige, blandt dem mange forskere og filosoffer, der deltog i séances og studerede fænomenerne. Hans arbejde blev senere udvidet af forfattere som Leon Denis , Arthur Conan Doyle , Camille Flammarion , Ernesto Bozzano , Chico Xavier , Divaldo Pereira Franco, Waldo Vieira, Johannes Greber og andre.
Spiritisme har tilhængere i mange lande i hele verden, herunder Spanien, USA, Canada, Japan, Tyskland, Frankrig, England, Argentina, Portugal og især Brasilien, som har den største andel og størst antal følgere.
Videnskabeligt syn
Lægen John Ferriar skrev "An Essay Towards a Theory of Apparitions" i 1813, hvor han argumenterede for, at observationer af spøgelser var et resultat af optiske illusioner . Senere udgav den franske læge Alexandre Jacques François Brière de Boismont On Hallucinations: Or, the Rational History of Apparitions, Dreams, Ecstasy, Magnetism og Somnambulism i 1845, hvor han hævdede, at observationer af spøgelser var et resultat af hallucinationer .
David Turner, en pensioneret fysisk kemiker, foreslog, at kuglelyn kunne få livløse objekter til at bevæge sig uregelmæssigt.
Joe Nickell fra Committee for Skeptical Inquiry skrev, at der ikke var troværdige videnskabelige beviser for, at ethvert sted var beboet af de dødes ånder. Begrænsninger i menneskelig opfattelse og almindelige fysiske forklaringer kan forklare spøgelsesobservationer; f.eks. ændringer i lufttryk i et hjem, der får døre til at smække, ændringer i fugtighed, der får brædder til at knage, kondens i elektriske forbindelser, der forårsager intermitterende adfærd eller lys fra en forbipasserende bil, der reflekteres gennem et vindue om natten. Pareidolia , en medfødt tendens til at genkende mønstre i tilfældige opfattelser, er, hvad nogle skeptikere mener får folk til at tro, at de har 'set spøgelser'. Rapporter om spøgelser "set ud af øjenkrogen" skyldes muligvis følsomheden af menneskeligt perifert syn . Ifølge Nickell kan perifert syn let vildlede, især sent om aftenen, når hjernen er træt og mere tilbøjelig til at misfortolke seværdigheder og lyde. Nickell udtaler endvidere, "videnskaben kan ikke underbygge eksistensen af en 'livsenergi', der kunne overleve døden uden at forsvinde eller overhovedet fungere uden en hjerne ... hvorfor ville ... tøj overleve? '" Han spørger, hvis spøgelser glider, så hvorfor hævder folk at høre dem med "tunge fodspor"? Nickell siger, at spøgelser handler på samme måde som "drømme, erindringer og forestillinger, fordi de også er mentale kreationer. De er beviser - ikke om en anden verden, men om denne virkelige og naturlige."
Benjamin Radford fra Committee for Skeptical Inquiry og forfatter til 2017 -bogen Investigating Ghosts: The Scientific Search for Spirits skriver, at "spøgelsesjagt er verdens mest populære paranormale forfølgelse" endnu, indtil nu kan spøgelsesjægere ikke blive enige om, hvad et spøgelse er , eller tilbyde bevis på, at de eksisterer "det er alt sammen spekulationer og gætterier". Han skriver, at det ville være "nyttigt og vigtigt at skelne mellem typer spiritus og åbenbaringer. Indtil da er det blot et stue -spil, der distraherer amatørspøgelsesjægere fra opgaven."
Ifølge forskning i anomalistisk psykologi kan visioner om spøgelser opstå fra hypnagogiske hallucinationer ("vågne drømme" oplevet i overgangstilstandene til og fra søvn). I en undersøgelse af to eksperimenter med påståede hjemsøgelser (Wiseman et al. 2003) kom man til den konklusion "at mennesker konsekvent rapporterer usædvanlige oplevelser i 'hjemsøgte' områder på grund af miljøfaktorer, som kan variere fra sted til sted." Nogle af disse faktorer omfattede "variationen af lokale magnetfelter, placeringens størrelse og lysniveau -stimuli, som vidner muligvis ikke er bevidst opmærksomme på".
Nogle forskere, såsom Michael Persinger fra Laurentian University , Canada, har spekuleret i, at ændringer i geomagnetiske felter (skabt f.eks. Af tektoniske belastninger i jordskorpen eller solaktivitet ) kunne stimulere hjernens tindingelapper og producere mange af de oplevelser, der er forbundet med hjemsøgelser. Lyd menes at være en anden årsag til formodede observationer. Richard Lord og Richard Wiseman har konkluderet, at infralyd kan få mennesker til at opleve bizarre følelser i et rum, såsom angst, ekstrem sorg, en følelse af at blive overvåget eller endda kuldegysninger. Kulilteforgiftning , som kan forårsage ændringer i opfattelsen af de visuelle og auditive systemer, blev spekuleret i som en mulig forklaring på hjemsøgte huse allerede i 1921.
Mennesker, der oplever søvnlammelse, rapporterer ofte, at de ser spøgelser under deres oplevelser. Neurovidenskabsmændene Baland Jalal og VS Ramachandran har for nylig foreslået neurologiske teorier om, hvorfor folk hallucinerer spøgelser under søvnlammelse. Deres teorier understreger parietallappens og spejlneurons rolle i at udløse sådanne spøgelsesagtige hallucinationer.
Efter religion
Jødedom og kristendom
.jpg)
Den hebraiske bibel indeholder flere referencer til owb ( hebraisk : אוֹב ), der få steder ligner nuancer af klassisk mytologi, men hovedsagelig beskriver medier i forbindelse med nekromantik og åndelig rådgivning, som er grupperet med hekseri og andre former for spådom under kategorien forbudte okkulte aktiviteter. Den mest bemærkelsesværdige henvisning til en skygge er i Samuels første bog , hvor en forklædt kong Saul får Endors heks til at indkalde den døde profet Samuel . Et lignende udtryk, der optræder i hele skrifterne, er repha '(im) ( hebraisk : רְפָאִים ), der mens det beskriver racen af " giganter ", der tidligere beboede Kana'an i mange vers, også refererer til (ånder fra) døde forfædre til Sheol (som f.eks. nuancer) i mange andre, f.eks. i Esajas 'Bog .
I Det Nye Testamente skal Jesus overtale disciplene om, at han ikke er et spøgelse efter opstandelsen , Lukas 24: 37–39 (nogle versioner af Bibelen, f.eks. KJV og NKJV, bruger udtrykket "ånd"). På samme måde tror Jesu tilhængere først, at han er et spøgelse (ånd), når de ser ham gå på vandet .
Nogle kristne trossamfund betragter spøgelser som væsener, der, mens de er knyttet til jorden, ikke længere lever på det materielle plan og dvæler i en mellemliggende tilstand, før de fortsætter deres rejse til himlen . Nogle gange ville Gud tillade sjælene i denne tilstand at vende tilbage til jorden for at advare de levende om behovet for omvendelse . Kristne lærer at det er syndigt at forsøge at trylle eller kontrollere ånder i overensstemmelse med 5. Mosebog XVIII: 9–12.
Nogle spøgelser siges faktisk at være dæmoner i forklædning, som Kirken lærer i overensstemmelse med 1. Timoteus 4: 1, at de "kommer for at bedrage mennesker og trække dem væk fra Gud og i trældom." Som et resultat kan forsøg på at kontakte de døde føre til uønsket kontakt med en dæmon eller en uren ånd , som det siges at forekomme i tilfælde af Robbie Mannheim , en fjorten-årig Maryland-ungdom. Syvende-dags adventists opfattelse er, at en "sjæl" ikke svarer til "ånd" eller "spøgelse" (afhængigt af bibelversionen), og at bortset fra Helligånden er alle ånder eller spøgelser forklædte dæmoner. Desuden lærer de, at der i overensstemmelse med (1 Mos 2: 7, Prædikeren 12: 7) kun er to komponenter til en "sjæl", hvoraf ingen overlever døden, hvor hver vender tilbage til sin respektive kilde.
Christadelphians og Jehovas Vidner afviser opfattelsen af en levende, bevidst sjæl efter døden.
Jødisk mytologi og folkloristiske traditioner beskriver dybbuks , ondsindede besiddende ånder, der menes at være en død persons forvrængede sjæl. Udtrykket forekommer imidlertid ikke i kabbalah eller talmudisk litteratur, hvor det snarere kaldes en "ond ånd" eller ru'aḥ tezazit (" uren ånd " i Det Nye Testamente). Det forlader angiveligt værtsorganet, når det har nået sit mål, nogle gange efter at have været hjulpet .
islam
Rūḥ (arabisk: روح ; flertal arwah ) er en persons udødelige, væsentlige selv -pneuma , dvs. " ånden " eller " sjælen ". Begrebet bruges også om spøgelser. Den afdødes sjæle bor i Barzakh . Kun en barriere i Koranen , i islamisk tradition refererer dette til en hel mellemverden mellem det levende og det hinsidige. Verden, især kirkegårde, er perforeret med flere indgange til den anden verden eller barzakh. I sjældne tilfælde kan de døde vise sig for de levende. Rene sjæle, f.eks. Helliges sjæle , bliver almindeligvis omtalt som rūḥ , mens urene sjæle, der søger hævn, ofte bliver adresseret som fjerntliggende . En upassende begravelse kan også få en sjæl til at blive i denne verden, hvorefter roaming jorden som et spøgelse. Da de retfærdige sjæle forbliver tæt på deres grav, forsøger nogle mennesker at kommunikere med dem for at få skjult viden. Kontakt med de døde er ikke det samme som kontakt med jinn , der både kunne levere viden skjult for levende mennesker. Mange møder med spøgelser er relateret til drømme, der formodes at forekomme inden for symboler .
I modsætning til traditionel islamisk tanke afviser salafiforskere , stærkt påvirket af modernismens vestlige filosofi , eksistensen af spøgelser, der kan sammenlignes med kristendommen, og fastslår, at dødsånde faktisk er dæmoner eller jinn. De betragter ånder som ude af stand til at vende tilbage eller tage kontakt med de levendes verden. Spøgelsesobservationer tilskrives derfor Salafi -begrebet jinn.
Troen på ånder er ikke ophørt med at eksistere i muslimsk tro. Smil af nyfødte babyer bruges undertiden som et bevis for at se ånder, ligesom spøgelser. Forbindelsen til den anden verden forsvinder imidlertid under livet på jorden, men genoptages efter døden. Igen betragtes smilende af døende mennesker som bevis for at genkende deres elskedes ånd. Alligevel er muslimer, der bekræfter eksistensen af spøgelser, omhyggeligt, når de interagerer med ånder, da menneskers spøgelser kan være lige så dårlige som jinn. Værst af alt er djævlene dog.
Muslimske forfattere, som Ghazali , Ibn Qayyim og Suyuti skrev mere detaljeret om spøgelsers liv. Ibn Qayyim og Suyuti hævder, at når en sjæl ønsker at vende tilbage til jorden længe nok, frigøres den gradvist fra restriktioner fra Barzakh og er i stand til at bevæge sig frit. Hver ånd oplever efterlivet i overensstemmelse med deres gerninger og forudsætninger i det jordiske liv. Onde sjæle vil finde det hinsidige som smertefuldt og straf, fængslet indtil Gud tillader dem at interagere med andre andre. Gode sjæle er ikke begrænset. De er fri til at besøge andre sjæle og endda komme ned til lavere områder. De højere fly anses for at være bredere end de lavere, det laveste er det mest smalle. Det åndelige rum betragtes ikke som rumligt, men afspejler åndens kapacitet. Jo mere ren ånden bliver, jo mere er den i stand til at interagere med andre sjæle og opnår dermed en bredere grad af frihed.
Den ismailitiske filosof Nasir Khusraw formodede, at onde menneskesjæle bliver til dæmoner , når deres kroppe dør på grund af deres intense tilknytning til den kropslige verden. De var værre end jinn og feer , som igen kunne blive djævle, hvis de forfølger det onde. En lignende tanke er registreret af Muhammad ibn Zakariya al-Razi .
Helliges spøgelser menes at overføre velsignelser fra Gud gennem det himmelske rige til hvis besøgende deres grave. Derfor blev besøg i helgeners og profeters grave et vigtigt ritual i muslimsk spiritualitet.
buddhisme
I buddhismen er der en række af planer for eksistens i hvilken en person kan genfødt , hvoraf den ene er den rige sultne spøgelser . Buddhister fejrer Ghost Festival som et udtryk for medfølelse, en af buddhistiske dyder . Hvis de sultne spøgelser bliver fodret af ikke-slægtninge, ville de ikke genere samfundet.
Efter kultur
Afrikansk folklore
For Igbo -folket er en mand samtidig en fysisk og åndelig enhed. Det er imidlertid hans livlige dimension, der er evig . I Akans opfattelse er vi vidne til fem dele af den menneskelige personlighed. Vi har Nipadua (krop), Okra (sjæl), Sunsum (ånd), Ntoro (karakter fra far), Mogya (karakter fra mor). De Humr folk i det sydvestlige Kordofan , Sudan forbruge drikken Umm Nyolokh, som fremstilles ud fra leveren og knoglemarven af giraffer . Richard Rudgley antager, at Umm Nyolokh kan indeholde DMT og visse online -websteder teoretiserer yderligere, at giraflever kan skyldes sin formodede psykoaktivitet til stoffer, der stammer fra psykoaktive planter , såsom Acacia spp. indtages af dyret. Drikken siges at forårsage hallucinationer af giraffer, der af Humr menes at være giraffers spøgelser.
Europæisk folklore
Troen på spøgelser i europæisk folklore er kendetegnet ved den tilbagevendende frygt for at "vende tilbage" eller genoplive afdøde, der kan skade de levende. Dette omfatter den skandinaviske gjenganger , den rumænske Strigoi , den serbiske vampir de græske vrykolakas osv skandinaviske og finske tradition, spøgelser vises i legemlig form og deres overnaturlige karakter er givet væk af adfærd snarere end udseende. Faktisk forveksles de i mange historier først med de levende. De kan være lydløse, vises og forsvinder pludselig eller efterlader ingen fodspor eller andre spor.
Engelsk folklore er især kendt for sine mange hjemsøgte steder .
Troen på sjælen og et efterliv forblev nær universelt indtil fremkomsten af ateisme i det 18. århundrede. I 1800 -tallet genopstod spiritismen "tro på spøgelser" som genstand for systematisk undersøgelse, og populær mening i vestlig kultur er stadig delt.
Syd- og Sydøstasien
Indisk subkontinent
En bhoot eller bhut ( hindi : भूत , gujarati : ભૂત , urdu : بهوت , bengali : ভূত , Odia : ଭୂତ ) er en overnaturlig skabning, normalt en død persons spøgelse, i populærkulturen, litteraturen og nogle gamle tekster fra det indiske subkontinent .
Nordindien
Fortolkninger af, hvordan bhoots opstår, varierer efter region og samfund, men de anses normalt for at være forstyrrede og rastløse på grund af en eller anden faktor, der forhindrer dem i at fortsætte (til transmigration , non-being, nirvana eller himmel eller helvede, afhængigt af om tradition). Dette kan være en voldelig død, uafklarede sager i deres liv eller simpelthen deres overlevendes undladelse af at foretage ordentlige begravelser.
I Central- og det nordlige Indien, Ojha eller åndelige vejledere spiller en central rolle. Det sker behørigt, når nogen om natten sover og pynter noget på væggen, og de siger, at hvis man ser ånden den næste ting om morgenen, vil han også blive en ånd, og det til en hovedløs ånd og sjælen i kroppen vil forblive mørket med den mørke herre fra ånderne, der bor i ethvert menneskes krop i Central- og Nordindien. Det menes også, at hvis nogen kalder en bagfra, må du aldrig vende tilbage og se, fordi ånden kan fange mennesket for at gøre det til en ånd. Andre typer ånder i hinduistisk mytologi omfatter Baital , en ond ånd, der hjemsøger kirkegårde og tager dæmonisk besiddelse af lig, og Pishacha , en slags kødædende dæmon.
Bengal og Østindien
Der er mange slags spøgelser og lignende overnaturlige enheder, der ofte dukker op i den bengalske kultur , dens folklorer og udgør en vigtig del af de bengalske folks sociokulturelle overbevisninger og overtro. Det menes, at ånderne hos dem, der ikke kan finde fred i efterlivet eller dør unaturlige dødsfald, forbliver på Jorden. Ordet Pret (fra sanskrit) bruges også på bengali til at betyde spøgelse. I Bengal menes spøgelser at være ånden efter et utilfredsstilt menneskes død eller en sjæl hos en person, der dør under unaturlige eller unormale omstændigheder (som mord, selvmord eller ulykke). Selv menes det, at andre dyr og skabninger også kan blive til spøgelser efter deres død.
Thailand
Spøgelser i Thailand er en del af lokal folklore og er nu blevet en del af landets populære kultur. Phraya Anuman Rajadhon var den første thailandske forsker, der seriøst studerede thailandske folketro og tog notater om Thailands natlige landsbyånder . Han fastslog, at eftersom sådanne ånder ikke var repræsenteret i malerier eller tegninger, var de udelukkende baseret på beskrivelser af populære mundtligt overførte traditionelle historier . Derfor har det meste af den moderne ikonografi af spøgelser som Nang Tani , Nang Takian , Krasue , Krahang , Phi Hua Kat , Phi Pop , Phi Phong , Phi Phraya og Mae Nak sit udspring i thailandske film, der nu er blevet klassikere . Den mest frygtede ånd i Thailand er Phi Tai Hong , spøgelsen efter en person, der pludselig er død af en voldsom død. Thailands folklore inkluderer også troen på, at søvnlammelse skyldes et spøgelse, Phi Am .
Tibet
Der er udbredt tro på spøgelser i tibetansk kultur. Spøgelser er eksplicit anerkendt i den tibetanske buddhistiske religion, som de var i indisk buddhisme , der indtager en distinkt, men overlappende verden for den menneskelige, og findes i mange traditionelle legender. Når et menneske dør, kan det efter en periode med usikkerhed komme ind i spøgelsesverdenen. Et sultent spøgelse ( tibetansk : yidag , yi-dvags ; sanskrit : प्रेत ) har en lille hals og stor mave, og kan derfor aldrig blive tilfredsstillet. Spøgelser kan blive dræbt med en rituel dolk eller fanget i en åndefælde og brændt og dermed frigive dem til at blive genfødt. Spøgelser kan også eksorceres, og der afholdes en årlig festival i hele Tibet til dette formål. Nogle siger, at Dorje Shugden , spøgelsen af en mægtig munk fra det 17. århundrede, er en guddom, men Dalai Lama hævder, at han er en ond ånd, som har forårsaget en splittelse i det tibetanske eksilsamfund.
Austronesien
.JPG)
Der er mange malaysiske spøgelsesmyter , rester af gammel animistisk overbevisning, der er blevet formet af senere hinduistiske, buddhistiske og muslimske påvirkninger i de moderne stater i Indonesien , Malaysia og Brunei . Nogle spøgelsesbegreber som de kvindelige vampyrer Pontianak og Penanggalan deles i hele regionen. Spøgelser er et populært tema i moderne malaysiske og indonesiske film. Der er også mange referencer til spøgelser i filippinsk kultur , lige fra gamle legendariske skabninger som Manananggal og Tiyanak til mere moderne bylegender og gyserfilm. Tro, sagn og historier er lige så forskellige som folket i Filippinerne .
Der var udbredt tro på spøgelser i den polynesiske kultur , hvoraf nogle fortsætter i dag. Efter døden rejste en persons spøgelse normalt til himmelverdenen eller underverdenen, men nogle kunne blive på jorden. I mange polynesiske sagn var spøgelser ofte aktivt involveret i de levendes anliggender. Spøgelser kan også forårsage sygdom eller endda invadere almindelige menneskers krop for at blive drevet ud af stærk medicin.
Øst- og Centralasien
Kina
Der er mange referencer til spøgelser i kinesisk kultur. Selv Confucius sagde: "Respekter spøgelser og guder, men hold dig væk fra dem."
Spøgelserne tager mange former, afhængigt af hvordan personen døde, og er ofte skadelige. Mange kinesiske spøgelsestro er blevet accepteret af nabokulturer, især Japan og Sydøstasien. Spøgelsestro er tæt forbundet med traditionel kinesisk religion baseret på forfædredyrkelse, hvoraf mange blev inkorporeret i taoismen . Senere overbevisninger blev påvirket af buddhismen og påvirkede og skabte på sin side enestående kinesisk buddhistisk tro.
Mange kinesere mener i dag, at det er muligt at kontakte deres forfædres ånder via et medium, og at forfædre kan hjælpe efterkommere, hvis de respekteres og belønnes korrekt. Den årlige spøgelsesfestival fejres af kinesere rundt om i verden. På denne dag kommer spøgelser og ånder, herunder de afdøde forfædres, ud af det nedre rige . Spøgelser beskrives i klassiske kinesiske tekster samt moderne litteratur og film.
En artikel i China Post sagde, at næsten syvogfirs procent af de kinesiske kontorarbejdere tror på spøgelser, og omkring 52 procent af arbejderne vil bære håndkunst, halskæder, kors eller endda placere en krystalkugle på deres skriveborde for at holde spøgelser i skak, ifølge meningsmåling.
Japan
Yūrei (幽 霊) er figurer i japansk folklore , analog med vestlige legender om spøgelser. Navnet består af to kanji ,幽( yū ), der betyder "svagt" eller "svagt" og霊( rei ), der betyder "sjæl" eller "ånd". Alternative navne omfatter 亡 霊 (Bōrei), der betyder ødelagt eller forladt ånd, 死 霊 (Shiryō), der betyder død ånd, eller den mere omfattende 妖怪 ( Yōkai ) eller お 化 け ( Obake ).
Ligesom deres kinesiske og vestlige kolleger menes de at være ånder, der holdes fra et fredeligt efterliv .
Amerika
Mexico
Der er omfattende og varieret tro på spøgelser i mexicansk kultur . Den moderne delstat Mexico før den spanske erobring var beboet af forskellige folk som mayaerne og aztekerne , og deres overbevisning har overlevet og udviklet sig kombineret med de spanske kolonisters overbevisning . De dødes dag inkorporerer præ-columbianske overbevisninger med kristne elementer. Mexicansk litteratur og film indeholder mange historier om spøgelser, der interagerer med de levende.
Forenede Stater
Ifølge Gallup Poll News Service havde troen på hjemsøgte huse, spøgelser, kommunikation med de døde og hekse en særlig kraftig stigning i forhold til 1990'erne. En Gallup -undersøgelse fra 2005 viste, at omkring 32 procent af amerikanerne tror på spøgelser.
Skildring i kunsten
Spøgelser er fremtrædende i historiefortælling af forskellige nationer. Den spøgelseshistorie er allestedsnærværende på tværs af alle kulturer fra mundtlige folkeeventyr til litterære værker. Mens spøgelseshistorier ofte eksplicit er beregnet til at være skræmmende, er de blevet skrevet til at tjene alle mulige formål, fra komedie til moralhistorier . Spøgelser optræder ofte i fortællingen som vagtposter eller profeter om de kommende ting. Tro på spøgelser findes i alle kulturer rundt om i verden, og spøgelseshistorier kan derfor videregives mundtligt eller i skriftlig form.
De dødes ånder optræder i litteraturen allerede i Homer 's Odyssey , der indeholder en rejse til underverdenen og helten, der støder på de dødes spøgelser, og Det Gamle Testamente , hvor heksen fra Endor indkalder profeten Samuels ånd .
Renæssance til romantikken (1500 til 1840)
Et af de mere genkendelige spøgelser i engelsk litteratur er skyggen af Hamlets myrdede far i Shakespeares The Tragical History of Hamlet, Prince of Denmark . I Hamlet er det spøgelset, der kræver, at prins Hamlet undersøger hans "mest mordlige mord" og søger hævn over sin usurperende onkel, kong Claudius .
I engelsk renæssanceteater blev spøgelser ofte afbildet i de levendes klædning og endda i rustning, som med Hamlets fars spøgelse. Rustning, der var forældet på renæssancens tid, gav scenespøgelsen en fornemmelse af antikken. Men det spækkede spøgelse begyndte at vinde indpas på scenen i 1800 -tallet, fordi et pansret spøgelse ikke tilfredsstillende kunne formidle den nødvendige uhygge: det klang og knirkede og måtte flyttes rundt med komplicerede remskiver eller elevatorer. Disse klankende spøgelser, der blev hejst om scenen, blev genstand for latterliggørelse, da de blev til klichéagtige sceneelementer. Ann Jones og Peter Stallybrass, i renæssancebeklædning og hukommelsens materialer , påpeger: "Faktisk er det som latter i stigende grad truer spøgelset, at han begynder at blive iscenesat ikke i rustning, men i en eller anden form for 'åndsgardin'."
Victoriansk/Edwardiansk (1840 til 1920)
Den "klassiske" spøgelseshistorie opstod i den victorianske periode og omfattede forfattere som MR James , Sheridan Le Fanu , Violet Hunt og Henry James . Klassiske spøgelseshistorier blev påvirket af den gotiske fiktionstradition og indeholder elementer fra folklore og psykologi. MR James opsummerede de væsentlige elementer i en spøgelseshistorie som: "Ondskab og terror, onde ansigters blænding, 'den uklædelige ondskabs stenede grin', forfølger former i mørke og 'langdragne, fjerne skrig', er alt sammen på plads, og det samme er en smule blod, udgydt med overvejelser og omhyggeligt opdrættet ... ". En af de vigtigste tidlige optrædener af spøgelser var The Castle of Otranto af Horace Walpole i 1764, der betragtes som den første gotiske roman .
Berømte litterære genstande fra denne periode er spøgelserne fra A Christmas Carol , hvor Ebenezer Scrooge bliver hjulpet til at se fejlen i hans veje af spøgelsen fra hans tidligere kollega Jacob Marley og spøgelserne fra Christmas Past , Christmas Present og Christmas Yet at komme.
Moderne æra (1920 til 1970)
Professionelle parapsykologer og "spøgelsesjægere", såsom Harry Price , aktiv i 1920'erne og 1930'erne, og Peter Underwood , aktiv i 1940'erne og 1950'erne, offentliggjorde beretninger om deres oplevelser med tilsyneladende sande spøgelseshistorier som Price's The Most Haunted House i England , og Underwoods Ghosts of Borley (begge fortæller om oplevelser på Borley Rectory ). Forfatteren Frank Edwards dykkede ned i spøgelseshistorier i sine bøger om ham, ligesom Stranger than Science .
Børns velvillige spøgelseshistorier blev populære, såsom Casper the Friendly Ghost , skabt i 1930'erne og optrådte i tegneserier, animerede tegnefilm og til sidst en spillefilm fra 1995 .
Med fremkomsten af film og tv blev skærmbilleder af spøgelser almindelige og spænder over en række genrer; værkerne fra Shakespeare, Dickens og Wilde er alle blevet til filmiske versioner. Romaner i historisk længde har været svære at tilpasse sig til biograf, selvom historien om The Haunting of Hill House to The Haunting i 1963 er en undtagelse.
Sentimentale skildringer i denne periode var mere populære i biografen end rædsel, og inkluderer filmen The Ghost og fru Muir fra 1947 , som senere blev tilpasset til fjernsyn med en succesrig tv -serie fra 1968–70 . Ægte psykologiske gyserfilm fra denne periode inkluderer 1944's The Uninvited og 1945's Dead of Night .
Postmoderne (1970-i dag)
1970'erne så skærmbilleder af spøgelser divergerer i forskellige genrer af romantikeren og rædslen. Et fælles tema i den romantiske genre fra denne periode er spøgelset som en godartet guide eller budbringer, ofte med ufærdige forretninger, såsom 1989's Field of Dreams , 1990 -filmen Ghost og 1993 -komedien Heart and Souls . I gysergenren er 1980'ernes The Fog og A Nightmare on Elm Street -serien af film fra 1980'erne og 1990'erne bemærkelsesværdige eksempler på tendensen til sammenlægning af spøgelseshistorier med scener med fysisk vold.
Populariseret i sådanne film som komedien Ghostbusters fra 1984 , blev spøgelsesjagt en hobby for mange, der dannede spøgelsesjagtforeninger for at udforske efter sigende hjemsøgte steder. Spøgelsesjagt -temaet har været omtalt i reality -tv -serier , såsom Ghost Adventures , Ghost Hunters , Ghost Hunters International , Ghost Lab , Most Haunted og A Haunting . Det er også repræsenteret i børnefjernsyn ved programmer som The Ghost Hunter og Ghost Trackers . Spøgelsesjagt gav også anledning til flere guidebøger til hjemsøgte steder og vejledninger til spøgelsesjagt.
I 1990'erne vendte man tilbage til klassiske "gotiske" spøgelser, hvis farer var mere psykologiske end fysiske. Eksempler på film fra denne periode omfatter 1999's The Sixth Sense og The Others .
Asiatisk biograf har også produceret gyserfilm om spøgelser, såsom den japanske film Ringu fra 1998 (lavet om i USA som The Ring i 2002) og Pang -brødrenes film The Eye fra 2002 . Indiske spøgelsesfilm er populære ikke kun i Indien, men i Mellemøsten, Afrika, Sydøstasien og andre dele af verden. Nogle indiske spøgelsesfilm, såsom komedie- / gyserfilmen Chandramukhi, har været kommercielle succeser, som er overskrevet til flere sprog.
I fiktiv tv -programmering er spøgelser blevet undersøgt i serier som Supernatural , Ghost Whisperer og Medium .
I animeret fiktiv tv-programmering har spøgelser tjent som det centrale element i serier som Casper the Friendly Ghost , Danny Phantom og Scooby-Doo . Forskellige andre tv -shows har også skildret spøgelser.
Metaforiske anvendelser
Nietzsche hævdede, at folk generelt bærer forsigtige masker i selskabet, men at en alternativ strategi for social interaktion er at præsentere sig selv som et fravær, som et socialt spøgelse - "Man rækker ud efter os, men får ikke fat i os" - en stemning gentog senere (hvis på en mindre positiv måde) af Carl Jung .
Nick Harkaway har overvejet, at alle mennesker bærer et væld af spøgelser i hovedet i form af indtryk fra tidligere bekendte - spøgelser, der repræsenterer mentale kort over andre mennesker i verden og fungerer som filosofiske referencepunkter.
Objektforholdsteorien ser menneskelige personligheder som dannet ved at opdele aspekter af den person, som han eller hun anser for uforenelige, hvorefter personen kan blive hjemsøgt i senere liv af sådanne spøgelser af hans eller hendes alternative jeg.
Følelsen af spøgelser som usynlige, mystiske enheder påberåbes i flere termer, der bruger ordet metaforisk, f.eks. Ghostwriter (en forfatter, der skriver tekster, der er krediteret en anden person, uden at afsløre ghostwriterens rolle som forfatter); spøgelsessanger (en vokalist, der optager sange, hvis vokal er krediteret en anden person); og "ghosting" en date (når en person afbryder kontakten med en tidligere romantisk partner og forsvinder).
Se også
- Hauntology
- Liste over spøgelser
- Paranormal aktivitet
- Spiritisme
- Spirit fotografering
- Susulu (mytologi)
- La Llorona
Referencer
Bibliografi
- Finucane, RC, Appearances of the Dead: A Cultural History of Ghosts , Prometheus Books, 1984, ISBN 0879752386 .
- Hervey, Sheila, Some Canadian Ghosts , i serier, Original Canadian Pocket Book [s], Richmond Hill, Ont .: Pocket Books, 1973, SBN 671-78629-6
- Hole, Christina, Haunted England , Batsford: London, 1950.
Yderligere læsning
- Fairly, John & Welfare, Simon, Arthur C. Clarke's World of Strange Powers , Putnam: New York, 1985.
- Felton, D., Haunted Greece and Rome: Ghost Stories From Classical Antiquity , University of Texas Press, 1999.
- Johnston, Sarah Iles, Restless Dead: Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greece , University of California Press, 1999.
- MacKenzie, Andrew, Apparitions and Ghosts , Arthur Barker, 1971.
- Moreman, Christopher, Beyond the Threshold: Afterlife Beliefs and Experiences in World Religions , Rowman & Littlefield, 2008.
eksterne links
-
Medier relateret til spøgelser på Wikimedia Commons
