Evangelium -Gospel

Evangeliet betød oprindeligt det kristne budskab (" evangeliet "), men i det 2. århundrede kom det også til at blive brugt til de bøger, hvori budskabet var fremsat. I denne forstand kan et evangelium defineres som en løst sammentømret, episodisk fortælling om Jesu ord og gerninger , der kulminerer i hans retssag og død og afsluttes med forskellige rapporter om hans optræden efter opstandelsen . Moderne lærde er forsigtige med at stole på evangelierne ukritisk, men ikke desto mindre giver de en god idé om Jesu offentlige karriere, og kritisk undersøgelse kan forsøge at skelne Jesu originale ideer fra de senere forfatteres.

De fire kanoniske evangelier blev sandsynligvis skrevet mellem 66 og 110 e.Kr.. Alle fire var anonyme (med de moderne navne tilføjet i det 2. århundrede), næsten sikkert ingen var af øjenvidner, og alle er slutprodukterne af lang mundtlig og skriftlig transmission. Mark var den første, der blev skrevet ved hjælp af en række forskellige kilder. Forfatterne af Matthew og Luke brugte begge uafhængigt af hinanden til deres fortælling om Jesu karriere og supplerede den med en samling ordsprog kaldet Q-kilden og yderligere materiale unikt for hver enkelt. Der er næsten enighed om, at Johannes havde sin oprindelse som det hypotetiske Tegn-evangelium , der menes at være blevet cirkuleret i et johannesisk samfund. Modsigelserne og uoverensstemmelserne mellem de tre første og Johannes gør det umuligt at acceptere begge traditioner som lige pålidelige.

Mange ikke-kanoniske evangelier blev også skrevet, alle senere end de fire kanoniske evangelier, og ligesom dem talte for deres forskellige forfatteres særlige teologiske synspunkter. Vigtige eksempler omfatter evangelierne om Thomas , Peter , Judas og Maria ; barndomsevangelier som Jakobs (den første, der introducerede Marias evige jomfrudom ); og evangeliske harmonier som Diatessaron .

Etymologi

Gospel er den oldengelske oversættelse af græsk εὐαγγέλιον , der betyder "gode nyheder"; dette kan ses fra analyse af ευαγγέλιον ( εὖ "god" + ἄγγελος "budbringer" + -ιον diminutiv suffiks). Det græske udtryk blev latiniseret som evangelium i Vulgata , og oversat til latin som bona annuntiatio . På gammelengelsk blev det oversat til gōdspel ( gōd "godt" + spel "nyheder"). Det oldengelske udtryk blev bibeholdt som evangelium i mellemengelske bibeloversættelser og er derfor fortsat i brug også i moderne engelsk .

Kanoniske evangelier: Matthæus, Markus, Lukas og Johannes

Indhold

Den første side af Markusevangeliet på armensk , af Sargis Pitsak , 1300-tallet.

De fire kanoniske evangelier deler den samme grundlæggende oversigt over Jesu liv: han begynder sin offentlige tjeneste i forbindelse med Johannes Døberens , kalder disciple, underviser og helbreder og konfronterer farisæerne , dør på korset og bliver oprejst fra død. Hver har sin egen karakteristiske forståelse af ham og hans guddommelige rolle, og lærde erkender, at forskellene i detaljer mellem evangelierne er uforenelige, og ethvert forsøg på at harmonisere dem ville kun forstyrre deres særskilte teologiske budskaber.

Matthæus, Markus og Lukas kaldes de synoptiske evangelier , fordi de præsenterer meget lignende beretninger om Jesu liv. Markus begynder med dåben af den voksne Jesus og den himmelske erklæring om, at han er Guds søn; han samler tilhængere og begynder sin tjeneste og fortæller sine disciple, at han skal dø i Jerusalem, men at han vil opstå; i Jerusalem bliver han først hyldet, men siden afvist, forrådt og korsfæstet, og da de kvinder, der har fulgt ham, kommer til hans grav, finder de den tom. Mark kalder aldrig Jesus for "Gud" eller hævder, at han eksisterede før sit jordiske liv, tror tilsyneladende, at han havde en normal menneskelig afstamning og fødsel, gør intet forsøg på at spore hans herkomst tilbage til kong David eller Adam ; det sluttede oprindeligt ved Markus 16:8 og havde ingen tilsynekomster efter opstandelsen , selvom Markus 16:7, hvor den unge mand, der blev opdaget i graven, instruerer kvinderne om at fortælle "disciplene og Peter", at Jesus vil se dem igen i Galilæa , antyder, at forfatteren kendte til traditionen.

Forfatterne af Matthæus og Lukas tilføjede spædbarns- og opstandelsesberetninger til historien, de fandt i Markus, selvom de to adskiller sig markant. Hver af dem foretager også subtile teologiske ændringer af Mark: De Markanske mirakelhistorier bekræfter for eksempel Jesu status som en udsendte fra Gud (hvilket var Markus forståelse af Messias), men i Matthæus demonstrerer de hans guddommelighed og den "unge mand" der viser sig ved Jesu grav i Markus, bliver en strålende engel i Matthæus. Mens Luke fulgte Marks plot mere trofast end Matthew, har han udvidet kilden, korrigeret Marks grammatik og syntaks og elimineret nogle passager fuldstændigt, især de fleste af kapitel 6 og 7.

Johannes, den mest åbenlyst teologiske, er den første til at foretage kristologiske domme uden for konteksten af fortællingen om Jesu liv. Han præsenterer et væsentligt anderledes billede af Jesu karriere, idet han udelader enhver omtale af hans herkomst, fødsel og barndom, hans dåb , fristelse og forvandling ; hans kronologi og arrangement af hændelser er også tydeligt anderledes, idet han tydeligt beskriver passagen af tre år i Jesu tjeneste i modsætning til synoptikernes enkelte år, idet han placerer renselsen af templet i begyndelsen snarere end i slutningen, og den sidste nadver . på dagen før påske i stedet for at være et påskemåltid. Johannesevangeliet er det eneste evangelium, der kalder Jesus for Gud, og i modsætning til Markus, hvor Jesus skjuler sin identitet som messias, forkynder han den åbenlyst i Johannes.

Sammensætning

De synoptiske kilder: Markusevangeliet (den tredobbelte tradition), Q (den dobbelte tradition) og materiale unikt for Matthæus ( M-kilden ), Lukas ( L-kilden ) og Markus

Ligesom resten af Det Nye Testamente blev de fire evangelier skrevet på græsk. Markusevangeliet stammer formentlig fra ca. 66-70 e.Kr., Matthæus og Lukas omkring 85-90 e.Kr., og Johannes 90-110 e.Kr. På trods af de traditionelle tilskrivninger er alle fire anonyme, og de fleste forskere er enige om, at ingen er skrevet af øjenvidner. Nogle få konservative forskere forsvarer de traditionelle tilskrivninger eller tilskrivninger, men af forskellige årsager har flertallet af forskere forladt dette synspunkt eller holder det kun tyndt.

Umiddelbart efter Jesu død forventede hans tilhængere, at han ville vende tilbage når som helst, bestemt inden for deres egen levetid, og som følge heraf var der ringe motivation til at skrive noget ned for fremtidige generationer, men da øjenvidner begyndte at dø, og som missionæren kirkens behov voksede, var der en stigende efterspørgsel og behov for skriftlige versioner af grundlæggerens liv og lære. Faserne i denne proces kan opsummeres som følger:

Mundtlige traditioner – historier og ordsprog videregivet stort set som separate selvstændige enheder, ikke i nogen rækkefølge;
Skrevne samlinger af mirakelhistorier, lignelser, ordsprog osv., hvor mundtlig tradition fortsætter sideløbende med disse;
Skrevne proto-evangelier, der går forud for og tjener som kilder til evangelierne - Lukas' dedikationsforord vidner for eksempel om eksistensen af tidligere beretninger om Jesu liv.
Evangelier dannet ved at kombinere proto-evangelier, skriftlige samlinger og stadig aktuelle mundtlige traditioner.

Markus er generelt enige om at være det første evangelium; den bruger en række forskellige kilder, herunder konflikthistorier (Mark 2:1-3:6), apokalyptisk diskurs (4:1-35) og samlinger af ordsprog, selvom det ikke er ordsproget evangeliet kendt som Thomasevangeliet og sandsynligvis ikke Q-kilden brugt af Matthew og Luke. Forfatterne af Matthæus og Lukas, der handlede uafhængigt, brugte Mark til deres fortælling om Jesu karriere og supplerede den med samlingen af ordsprog kaldet Q-kilden og yderligere materiale unikt for hver kaldet M-kilden (Mattæus) og L-kilden (Lukas) . Markus, Matthæus og Lukas kaldes de synoptiske evangelier på grund af de tætte ligheder mellem dem med hensyn til indhold, arrangement og sprog. Forfatterne og redaktørerne af Johannes kan have kendt synoptikerne, men brugte dem ikke på den måde, som Matthæus og Lukas brugte Markus. Der er næsten enighed om, at dette evangelium havde sin oprindelse som en "tegn"-kilde (eller evangelium), der cirkulerede i det johanneske samfund (som producerede Johannes og de tre breve forbundet med navnet) og senere også udvidet med en passionsfortælling som en række diskurser.

Alle fire bruger også de jødiske skrifter, ved at citere eller referere passager, eller ved at fortolke tekster eller ved at hentyde til eller gentage bibelske temaer. En sådan brug kan være omfattende: Marks beskrivelse af Parousia (anden kommer) består næsten udelukkende af citater fra skriften. Matthæus er fuld af citater og hentydninger , og selvom Johannes bruger skriften på en langt mindre eksplicit måde, er dens indflydelse stadig udbredt. Deres kilde var den græske version af skrifterne, kaldet Septuaginta ; de synes ikke at være bekendt med det originale hebraiske sprog.

Genre og historisk pålidelighed

Konsensus blandt moderne lærde er, at evangelierne er en delmængde af den antikke genre af bios , eller antikkens biografi . Gamle biografier var optaget af at give eksempler, som læserne kunne efterligne, samtidig med at de bevarede og promoverede emnets omdømme og hukommelse; evangelierne var aldrig blot biografiske, de var propaganda og kerygma (forkyndelse). Som sådan præsenterer de det kristne budskab fra anden halvdel af det første århundrede e.Kr., og som Lukas' forsøg på at knytte Jesu fødsel til Quirinius folketælling viser, er der ingen garanti for, at evangelierne er historisk korrekte.

Flertallets opfattelse blandt kritiske forskere er, at forfatterne af Matthæus og Lukas har baseret deres fortællinger på Markus' evangelium og redigeret ham, så det passer til deres egne formål, og modsætningerne og uoverensstemmelserne mellem disse tre og Johannes gør det umuligt at acceptere begge traditioner som lige pålidelige . Derudover er de evangelier, vi læser i dag, blevet redigeret og korrumperet over tid, hvilket fik Origenes til at beklage sig i det 3. århundrede over, at "forskellene mellem manuskripter er blevet store, ... [fordi afskrivere] enten forsømmer at kontrollere, hvad de har transskriberet , eller under kontrollen foretager de tilføjelser eller sletninger, som de vil". De fleste af disse er ubetydelige, men mange er betydningsfulde, et eksempel er Matthæus 1:18, ændret for at antyde Jesu præ-eksistens. Af disse grunde er moderne lærde forsigtige med at stole på evangelierne ukritisk, men ikke desto mindre giver de en god idé om Jesu offentlige karriere, og kritisk undersøgelse kan forsøge at skelne Jesu originale ideer fra de senere forfatteres.

Forskere er normalt enige om, at Johannes ikke er uden historisk værdi: nogle af dens ordsprog er lige så gamle eller ældre end deres synoptiske modstykker, dens repræsentation af topografien omkring Jerusalem er ofte overlegen synoptikernes, dens vidnesbyrd om, at Jesus blev henrettet før, snarere end på, påske, kunne meget vel være mere nøjagtig, og dens præsentation af Jesus i haven og det forudgående møde afholdt af de jødiske myndigheder er muligvis mere historisk plausible end deres synoptiske paralleller. Ikke desto mindre er det højst usandsynligt, at forfatteren havde direkte viden om begivenheder, eller at hans omtaler af den elskede discipel som sin kilde skulle tages som en garanti for hans pålidelighed.

Teksthistorie og kanonisering

Den ældste kendte evangelietekst er 𝔓 ⁵² , et fragment af Johannes, der stammer fra første halvdel af det 2. århundrede. Skabelsen af en kristen kanon var sandsynligvis et svar på karrieren for kætteren Marcion (ca. 85-160), som etablerede sin egen kanon med kun ét evangelium, Marcion -evangeliet , svarende til Lukasevangeliet. Den muratoriske kanon , den tidligst overlevende liste over bøger, der (i det mindste af sin egen forfatter) anses for at danne kristne skrifter, omfattede Matthæus, Markus, Lukas og Johannes. Irenaeus fra Lyon gik videre og udtalte, at der må være fire evangelier og kun fire, fordi der var fire hjørner af Jorden, og derfor skulle Kirken have fire søjler.

Ikke-kanoniske (apokryfe) evangelier

Thomasevangeliet

De mange apokryfe evangelier opstod fra det 1. århundrede og frem, ofte under påtagne navne for at øge deres troværdighed og autoritet, og ofte inde fra grene af kristendommen, der til sidst blev stemplet som kætterske. De kan bredt organiseres i følgende kategorier:

Spædbarnsevangelier : opstod i det 2. århundrede, omfatter Jakobs evangelium , også kaldet Protoevangelium, som var det første til at introducere begrebet Marias evige jomfruelighed , og spædbarnsevangeliet om Thomas (ikke at forveksle med den ikke-beslægtede koptiske Thomasevangeliet ), som begge fortalte om mange mirakuløse hændelser fra Marias liv og Jesu barndom, som ikke er inkluderet i de kanoniske evangelier.
Ministeriets evangelier
Ordsprog, evangelier og agrapha
Passion, opstandelse og post-opstandelse evangelier
Evangeliske harmonier: hvor de fire kanoniske evangelier kombineres til en enkelt fortælling, enten for at præsentere en sammenhængende tekst eller for at producere en mere tilgængelig beretning om Jesu liv.

De apokryfe evangelier kan også ses i forhold til de samfund, der producerede dem:

De jødisk-kristne evangelier er produkter af kristne af jødisk oprindelse, som ikke havde opgivet deres jødiske identitet: de betragtede Jesus som messias i det jødiske skrift, men var ikke enige om, at han var Gud, en idé, der, skønt central for kristendommen som det til sidst udviklede sig, er i modstrid med jødisk tro.
Gnostiske evangelier fastholder ideen om, at universet er et produkt af et hierarki af guder, hvoraf den jødiske gud er et ret lavtstående medlem. Gnosticismen hævder, at Jesus udelukkende var "ånd", og at hans jordiske liv og død derfor kun var en tilsynekomst, ikke en realitet. Mange gnostiske tekster handler ikke om begreber om synd og omvendelse , men om illusion og oplysning .

De store apokryfe evangelier (efter Bart Ehrman, "Lost Christianities" – kommentarer til indholdet er af Ehrman, medmindre andet er angivet)
Titel	Sandsynlig dato	Indhold
Apostlenes brev	Midt i 2. årh.	Antignostisk dialog mellem Jesus og disciplene efter opstandelsen, der understreger virkeligheden af kødet og Jesu kødelige opstandelse
Evangelium ifølge hebræerne	Tidlig 2. årh.	Begivenheder i Jesu liv; Jødisk-kristen, med mulige gnostiske overtoner
Ebioniternes evangelium	Tidlig 2. årh.	Jødisk-kristen, legemliggør anti-ofre bekymringer
Egypternes evangelium	Tidlig 2. årh.	"Salome" figurerer fremtrædende; Jødisk-kristen understreger askese
Maria Evangelium	2nd c.	Maria Magdalenas dialog med apostlene og hendes vision om Jesu hemmelige lære. Den blev oprindeligt skrevet på græsk og tolkes ofte som en gnostisk tekst. Det betragtes typisk ikke som et evangelium af lærde, da det ikke fokuserer på Jesu liv.
Nazaræernes evangelium	Tidlig 2. årh.	Aramæisk version af Matthæus, der muligvis mangler de to første kapitler; jødisk-kristen
Nikodemus evangelium	5. årh.	Jesu retssag, korsfæstelse og nedstigning til Helvede
Peters evangelium	Tidlig 2. årh.	Fragmentarisk fortælling om Jesu retssag, død og opståen fra graven. Det ser ud til at være fjendtligt over for jøder og indeholder docetiske elementer. Det er et fortællende evangelium og er kendt for at hævde, at Herodes , ikke Pontius Pilatus , beordrede Jesu korsfæstelse. Det var gået tabt, men blev genopdaget i det 19. århundrede.
Filips evangelium	3. årh.	Mystiske refleksioner af disciplen Philip
Frelserens evangelium	Sent i 2. årh.	Fragmentarisk beretning om Jesu sidste timer
Koptisk Thomasevangelium	Tidlig 2. årh.	Oxford Dictionary of the Christian Church siger, at originalen kan stamme fra ca. 150. Nogle forskere mener, at det kan repræsentere en tradition uafhængig af de kanoniske evangelier, men som udviklede sig over lang tid og var påvirket af Matthæus og Lukas; andre forskere mener, at det er en senere tekst, afhængig af de kanoniske evangelier. Selvom det kan forstås i gnostiske termer, mangler det de karakteristiske træk ved gnostisk doktrin. Den indeholder to unikke lignelser, lignelsen om den tomme krukke og lignelsen om snigmorderen . Den var gået tabt, men blev opdaget, i en koptisk version fra ca. 350, ved Nag Hammadi i 1945–46, og tre papyrus, dateret til ca. 200, som indeholder fragmenter af en græsk tekst, der ligner, men ikke er identisk med, den på det koptiske sprog, er også blevet fundet.
Thomas-evangeliet i spædbarnsalderen	Tidlig 2. årh.	Jesu mirakuløse gerninger mellem fem og tolv år
Sandhedens evangelium	Midt i 2. årh.	Frelsens glæder
Papyrus Egerton 2	Tidlig 2. årh.	Fragmentarisk, fire episoder fra Jesu liv
Diatessaron	Sent i 2. årh.	Evangelisk harmoni (og den første sådan evangelisk harmoni) komponeret af Tatian ; kan have haft til hensigt at erstatte de separate evangelier som en autoritativ tekst. Det blev accepteret til liturgiske formål i så meget som to århundreder i Syrien , men blev til sidst undertrykt.
Protoevangelium af James	Midt i 2. årh.	Marias fødsel og tidlige liv og Jesu fødsel
Marcions evangelium	Midt i 2. årh.	Marcion af Sinope , ca. 150, havde en meget kortere version af Lukasevangeliet, der adskilte sig væsentligt fra det, der nu er blevet evangeliets standardtekst og langt mindre orienteret mod de jødiske skrifter. Marcions kritikere sagde, at han havde redigeret de dele af Luke, han ikke kunne lide, selvom Marcion hævdede, at hans var den mere ægte originale tekst. Han siges at have afvist alle andre evangelier, inklusive dem af Matthæus, Markus og især Johannes, som han påstod var blevet forfalsket af Irenæus .
Markusevangeliets hemmelige	Usikker	Angiveligt en længere version af Mark skrevet til et udvalgt publikum
Judasevangeliet	Sent i 2. årh.	Foregiver at fortælle historien om evangeliet fra Judas' perspektiv, disciplen, som normalt siges at have forrådt Jesus. Det tegner et usædvanligt billede af forholdet mellem Jesus og Judas, idet det ser ud til at tolke Judas' handling ikke som forræderi, men snarere som en handling af lydighed mod Jesu instruktioner. Teksten blev genfundet fra en hule i Egypten af en tyv og derefter solgt på det sorte marked, indtil den endelig blev opdaget af en samler, der med hjælp fra akademikere fra Yale og Princeton var i stand til at verificere dens ægthed. Selve dokumentet hævder ikke at være forfattet af Judas (det er snarere et evangelium om Judas), og er kendt til at datere til mindst 180 e.Kr.
Barnabas evangelium	14.-16. årh.	Modsiger Jesu tjeneste i det kanoniske Nye Testamente og benægter kraftigt den paulinske doktrin, men har klare paralleller med islam, idet han nævner Muhammed som Guds sendebud. Jesus identificerer sig selv som en profet, ikke Guds søn.

Se også

Noter

Referencer

Citater

Bibliografi

Achtemeier, Paul J. (1985). HarperCollins Bible Dictionary . San Francisco: HarperCollins. ISBN 9780060600372.
Alexander, Loveday (2006). "Hvad er et evangelium?". I Barton, Stephen C. (red.). Cambridge-ledsageren til evangelierne . Cambridge University Press. ISBN 9780521807661.
Allen, O. Wesley (2013). Læsning af de synoptiske evangelier . Kalkpresse. ISBN 978-0827232273.
Anderson, Paul N. (2011). Det fjerde evangeliums gåder: En introduktion til Johannes . Fortress Press. ISBN 978-1451415551.
Aune, David E. (1987). Det Nye Testamente i sit litterære miljø . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8.
Aune, David E. (2003). The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Retoric . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8.
Bauckham, Richard (2008). Jesus og øjenvidnerne: Evangelierne som øjenvidnesbyrd . Eerdmans. ISBN 978-0802863904.
Beaton, Richard C. (2005). "Hvordan Matthew skriver" . I Bockmuehl, Markus; Hagner, Donald A. (red.). Det skrevne evangelium . Oxford University Press. ISBN 978-0-521-83285-4.
Bernhard, Andrew E. (2006). Andre tidlige kristne evangelier: En kritisk udgave af de overlevende græske manuskripter . Bibliotek for Nye Testamente Studier. Vol. 315. London; New York: T & T Clark. ISBN 0-567-04204-9.
Boring, M. Eugene (2006). Mark: En kommentar . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 978-0-664-22107-2.
Brown, Raymond E. (1966). Evangeliet ifølge Johannes (I–XII): Introduktion, Oversættelse og Noter, bd. 29, Anchor Yale Bible . Yale University Press. ISBN 9780385015172.

Burge, Gary M. (2014). "Johannes evangelium" . I Evans, Craig A. (red.). Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus . Routledge. ISBN 978-1317722243.
Burkett, Delbert (2002). En introduktion til Det Nye Testamente og kristendommens oprindelse . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
Burridge, RA (2006). "evangelier" . I Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (red.). Oxford Handbook of Biblical Studies . Oxford University Press. ISBN 978-0199254255.
Casey, Maurice (2010). Jesus fra Nazareth: En uafhængig historikers beretning om hans liv og lære . T&T Clark. ISBN 978-0-567-64517-3.
Charlesworth, James H. (2008). Den historiske Jesus: En essentiel guide . Abingdon Press. ISBN 978-0687021673.
Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. ISBN 978-0192802903.
Culpepper, R. Alan (1999). "De johanneske skrifters kristologi" . I Kingsbury, Jack Dean; Powell, Mark Allan Powell; Bauer, David R. (red.). Hvem siger du, at jeg er?: Essays om kristologi . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664257521.
Donahue, John (2005). Markusevangeliet . Liturgisk Presse. ISBN 978-0814659656.
Duling, Dennis C. (2010). "Matthæusevangeliet". I Aune, David E. (red.). The Blackwell Companion til Det Nye Testamente . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1444318944.
Dunn, James DG (2005). "Traditionen" . I Dunn, James DG; McKnight, Scot (red.). Den historiske Jesus i nyere forskning . Eisenbrauns. ISBN 978-1575061009.
Edwards, James R. (2015). Evangeliet ifølge Lukas . Wm. B. Eerdmans Forlag. ISBN 978-0802837356.
Edwards, James R. (2002). Evangeliet ifølge Markus . Wm. B. Eerdmans Forlag. ISBN 978-0851117782.
Ehrman, Bart; Plese, Zlatko (2011). De apokryfe evangelier: tekster og oversættelser . Oxford University Press. ISBN 9780199831289.
Ehrman, Bart (2006). Judas Iskariots forsvundne evangelium . Oxford University Press. ISBN 9780199831289.
Ehrman, Bart D. (2005a). Fejlcitering af Jesus . Harper Collins.
Ehrman, Bart D. (2005b). Fortabte kristendom . Oxford University Press. ISBN 978-0195182491.
Ehrman, Bart D. (1999). Jesus: Apokalyptisk profet fra det nye årtusinde . Oxford University Press. ISBN 978-0199839438.
Ehrman, Bart D. (1996). Skriftens ortodokse korruption: virkningen af tidlige kristologiske kontroverser på teksten i Det Nye Testamente . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-976357-3.
Eva, Eric (2021). Løsning af det synoptiske puslespil: Introduktion af casen for Farrer-hypotesen . Wipf og Stock. ISBN 9781725283886.
Fant, Clyde E.; Reddish, Mitchell E. (2008). Bibelens forsvundne skatte . Eerdmans. ISBN 9780802828811.
Funk, Robert W. ; Hoover, Roy W.; Jesus Seminar (1993). "Tomasevangeliet". De fem evangelier . HarperSanFrancisco. s. 471–532.
Gabel, John; et al. (1996). Bibelen som litteratur . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509285-1.
Gamble, Harry (1985). Det Nye Testamentes kanon: dens tilblivelse og betydning . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-0470-7.
Gerhardsson, Birger (1998). Hukommelse og manuskript: Mundtlig tradition og skriftlig overførsel i rabbinsk jødedom og tidlig kristendom . Eerdmans. ISBN 9780802843661.
Goodacre, Mark (2001). Det synoptiske problem: En vej gennem labyrinten . A&C sort. ISBN 978-0567080561.
Harrington, Daniel J. (1991). Matthæusevangeliet . Liturgisk Presse. ISBN 978-0814658031.
Hatina, Thomas R. (2014). "Markusevangeliet" . I Evans, Craig A. (red.). Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus . Routledge. ISBN 978-1317722243.
Hengel, Martin (2003). Studier i Markusevangeliet . Fortress Press. ISBN 978-1592441884.
Honoré, AM (1986). "En statistisk undersøgelse af det synoptiske problem". Novum Testamentum . 10 (2/3): 95-147. doi : 10.2307/1560364 . JSTOR 1560364 .
Hurtado, Larry W. (2005). Herre Jesus Kristus: Hengivenhed til Jesus i den tidligste kristendom . Wm. B. Eerdmans Forlag. ISBN 978-0802831675.
Johnson, Luke Timothy (2010a). The Writings of the New Testament – An Interpretation (3. udg.). Fortress Press. ISBN 978-1451413281.
Johnson, Luke Timothy (2010b). Det Nye Testamente: En meget kort introduktion . Oxford University Press. ISBN 978-0199745999.
Keith, Chris; Le Donne, Anthony, red. (2012). Jesus, kriterier og ægthedens undergang . T&T Clark. ISBN 9780567691200.
Levine, Amy-Jill (2009). "Introduktion" . I Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C. Jr.; Crossan, John Dominic (red.). Den historiske Jesus i sammenhæng . Princeton University Press. ISBN 978-1400827374.
Lieu, Judith (2005). "Hvordan John skriver" . I Bockmuehl, Markus; Hagner, Donald A. (red.). Det skrevne evangelium . Oxford University Press. ISBN 978-0-521-83285-4.
Lincoln, Andrew (2004). "Læser John" . I Porter, Stanley E. (red.). Læsning af evangelierne i dag . Eerdmans. ISBN 978-0802805171.
Lincoln, Andrew (2005). Evangelium ifølge Johannes . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1441188229.
Lindars, Barnabas; Edwards, Ruth; Court, John M. (2000). Den Johanniske Litteratur . A&C sort. ISBN 978-1-84127-081-4.
Martens, Allan (2004). "Frelse i dag: Læsning af Lukas' budskab for et hedningepublikum" . I Porter, Stanley E. (red.). Læsning af evangelierne i dag . Eerdmans. ISBN 978-0802805171.
Mckenzie, John L. (1995). Bibelens ordbog . Simon og Schuster. ISBN 978-0684819136.
McMahon, Christopher (2008). "Introduktion til apostlenes evangelier og Gerninger" . I Ruff, Jerry (red.). Forstå Bibelen: En guide til at læse skrifterne . Cambridge University Press. ISBN 978-0884898528.
McNichol, Allan J. (2000). "Evangelium, gode nyheder" . I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbog over Bibelen . Eerdmans. ISBN 978-9053565032.
Meier, John P. (1991). En marginaljøde. Bind 1: Problemets rødder og personen . Dobbeltdag. ISBN 978-0-385-26425-9.
Metzger, Bruce (2003). Det Nye Testamente: Dets baggrund, vækst og indhold . Abingdon. ISBN 978-068-705-2639.
Morris, Leon (1986). Ny Testamentes teologi . Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4.
Nolland, John (2005). Matthæusevangeliet: En kommentar til den græske tekst . Eerdmans.
O'Day, Gail R. (1998). "John" . I Newsom, Carol Ann; Ringe, Sharon H. (red.). Kvinders bibelkommentar . Westminster John Knox. ISBN 978-0281072606.
Pagels, Elaine (1989). De gnostiske evangelier (PDF) . Random House.
Parker, DC (1997). Evangeliernes levende tekst . Cambridge University Press. ISBN 978-0521599511.
Perkins, Pheme (1998). "De synoptiske evangelier og apostlenes Gerninger: Fortælle den kristne historie" . I Barton, John (red.). Cambridge-ledsageren til bibelfortolkning . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-521-48593-7.
Perkins, Pheme (2009). Introduktion til de synoptiske evangelier . Eerdmans. ISBN 978-0802865533.
Perkins, Pheme (2012). Læsning af Det Nye Testamente: En introduktion . Paulist Press. ISBN 978-0809147861.
Petersen, William L. (2010). "Diatessaron og det firefoldige evangelium" . I Horton, Charles (red.). De tidligste evangelier . Bloomsbury. ISBN 9780567000972.
Porter, Stanley E. (2006). "Sprog og oversættelse af Det Nye Testamente" . I Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (red.). Oxford Handbook of Biblical Studies . Oxford University Press. ISBN 978-0199254255.
Porter, Stanley E.; Fay, Ron C. (2018), Johannesevangeliet i moderne fortolkning , Kregel Academic
Powell, Mark Allan (1998). Jesus som en figur i historien: Hvordan moderne historikere ser på manden fra Galilæa . Eerdmans. ISBN 978-0-664-25703-3.
Reddish, Mitchell (2011). En introduktion til evangelierne . Abingdon Press. ISBN 978-1426750083.
Riesner, Rainer (1988). Jesus as Lehrer: Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-Überlieferung . JCB Mohr. ISBN 9783161451959.
Sanders, EP (1995). Den historiske skikkelse af Jesus . Pingvin. ISBN 9780141928227.
Vielhauer, Philipp; Strecker, Georg (2005). "Jødisk-kristne evangelier". I Schneemelcher, Wilhelm (red.). Ny Testamentes apokryfer . Vol. 1. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227210.
Senior, Donald (1996). Hvad siger de om Matthew? . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3624-7.
Scholz, Daniel J. (2009). Jesus i evangelierne og Gerninger: Introduktion til Det Nye Testamente . Saint Mary's Press. ISBN 9780884899556.
Telford, WR (1999). Markusevangeliets teologi . Cambridge University Press. ISBN 978-0521439770.
Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998) [1996]. Den historiske Jesus: En omfattende vejledning . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0863-8.
Thompson, Marianne (2006). "Johannes evangelium" . I Barton, Stephen C. (red.). Cambridge-ledsageren til evangelierne . Cambridge University Press. ISBN 9780521807661.
Tuckett, Christopher (2000). "Evangelium, evangelier" . I Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans ordbog over Bibelen . Eerdmans. ISBN 978-9053565032.
Wiegers, G. (1995). "Muhammed som Messias: En sammenligning af Juan Alonsos polemiske værker med Barnabas-evangeliet". Biblitheca Orientalis : 245-291.
Woodhead, Linda (2004). Kristendommen: En meget kort introduktion . Oxford University Press. ISBN 978-0199687749.

eksterne links

Citater relateret til Gospel på Wikiquote

En detaljeret diskussion af de tekstmæssige varianter i evangelierne - dækkende omkring 1200 varianter på 2000 sider.
Græsk Ny Testamente – den græske tekst i Det Nye Testamente: specifikt Westcott-Hort-teksten fra 1881, kombineret med NA26/27-varianterne.
Synoptiske paralleller Et webværktøj til at finde tilsvarende passager i evangelierne

Languages

In other projects