Græsk-ortodokse patriarkat i Jerusalem -Greek Orthodox Patriarchate of Jerusalem
Græsk-ortodokse kirke i Jerusalem بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس Πατριαρχεῖον Ἱεροσολύμων | |
---|---|
Klassifikation | østlige ortodokse |
Orientering | græsk ortodoksi |
Skriften | Septuaginta , Ny Testamente |
Teologi | østlig ortodoks teologi |
Politik | Bispedømmet |
Primat | Patriark af den hellige by Jerusalem og hele Palæstina , Israel, Syrien, hinsides Jordanfloden , Kana i Galilæa og Hellige Zion , Theophilos III . |
Sprog | græsk, arabisk, engelsk |
Hovedkvarter | Den Hellige Gravs Kirke , Jerusalem |
Territorium | Palæstina , Israel , Jordan |
Grundlægger | Apostlene _ |
Uafhængighed | 451 e.Kr. fra metropolen Cæsarea |
Medlemmer | Anslået 500.000 mennesker |
Officiel hjemmeside |
www |
Det græsk-ortodokse patriarkat i Jerusalem , også kendt som den græsk-ortodokse kirke i Jerusalem , er en autokefal kirke inden for det bredere fællesskab af østortodoks kristendom . Etableret i midten af det femte århundrede som et af de ældste patriarkater i kristenheden , har det hovedkvarter i Den Hellige Gravs Kirke i Jerusalem og ledet af patriarken af Jerusalem , i øjeblikket Theophilos III. Patriarkatets kirkelige jurisdiktion omfatter omkring 200.000 til 500.000 ortodokse kristne på tværs af Det Hellige Land i Palæstina, Jordan og Israel.
Kirken sporer sit grundlag i Jerusalem til pinsedagen , hvor Helligånden ifølge kristen tro kom ned over Jesu Kristi disciple og indvarslede evangeliets udbredelse . Kirken fejrer sin liturgi i den gamle byzantinske ritus – hvis hellige sprog , Koine-græsk , er originalsproget i Det Nye Testamente – og følger sit eget liturgiske år under den julianske kalender .
Flertallet af ortodokse kristne under patriarkatet er palæstinensere og jordanere med minoriteter af russere , rumænere og georgiere . Kirkens hierarki er dog domineret af græske præster, som har været en kilde til tilbagevendende spændinger og stridigheder. En bevægelse for at arabisere kirken er kendt som den arabisk-ortodokse bevægelse , der begyndte i det 19. århundrede. Kirken fungerer som vogter af flere hellige steder i kristendommen, herunder Fødselskirken i Betlehem , hvor Jesus siges at være født, og Den Hellige Gravs Kirke i Jerusalem , som omfatter stedet for Jesu korsfæstelse og den tomme grav, hvorfra han menes at være genopstået.
Historie
Del af en serie om |
østlig ortodokse kirke |
---|
Oversigt |
I den apostolske tidsalder bestod de tidlige centre for kristendommen af et ubestemt antal lokale kirker, der oprindeligt så til Jerusalem som sit hovedcenter og referencepunkt. Nogle fandt vej til Antiokia, hvor de påtog sig evangeliske bestræbelser, og til hvem udtrykket "kristne" først blev brugt. Ikke desto mindre var Jerusalem konsekvent central for kristendommen .
I de første kristne århundreder var kirken på dette sted centrum for kristendommen i Jerusalem, "Hellige og herlige Sion, alle kirkers moder. " Intet sted i kristenheden kan bestemt være mere ærværdigt end stedet for den sidste nadver , som blev den første kristne kirke.
Før udbruddet af den første jødisk-romerske krig (66-73 e.Kr.) og ødelæggelsen af Herodes' tempel i 70 af Titus flygtede kristne ledet af Simeon til Pella i Dekapolis ( Jordan ), hvor de forblev indtil 135.
Jøderne i Judæa gjorde igen oprør mod Rom i Bar Kokhba-oprøret (132-136). På eller i løbet af den tid var de kristne vendt tilbage til Jerusalem. Men for at straffe jøderne for deres oprør og for at forhindre yderligere uroligheder, blev Jerusalem gjort til en romersk koloni og omdøbt til Aelia Capitolina af Hadrian . I 135 udnævnte Metropolitan of Caesarea Marcus til den første biskop af den omdøbte kirke Aelia Capitolina . Han var den første ikke-jødiske biskop af Kirken i Jerusalem (eller Aelia Capitolina), alle de tidligere havde været jøder. De romerske myndigheders forfølgelse af jøder i Judæa steg, og det meste af den jødiske og kristne befolkning i Judæa blev gjort til slaver og spredt over hele Romerriget. Jerusalems betydning og plads i den kristne kirkes liv blev mindre, selvom en jødisk og kristen rest altid forblev i byen og landet.
På trods af stridigheder, forfølgelser og ringe befolkning blev biskopper fortsat valgt eller navngivet. Eusebius af Cæsarea giver navnene på en ubrudt række af seksogtredive biskopper af Jerusalem frem til år 324. De første seksten af disse biskopper var jøder – fra Jakob den Retfærdige til Judas († 135) – og resten var ikke-jøder. Metropolitanerne i Cæsarea fortsatte med at udnævne biskopperne af Aelia Capitolina indtil 325.
Ved det første koncil i Nicaea i 325 , skønt biskoppen af Aelia Capitolina stadig var underordnet Cæsareas hovedstad , tildelte rådet biskoppen en vis udefineret forrang i sin syvende kanon .
I et dekret udstedt fra det syvende møde i det fjerde økumeniske råd ( Kalcedons råd ) i 451 blev biskoppen af Jerusalem ophøjet til rang af patriark , rangeret som femte efter stolene i Rom , Konstantinopel , Alexandria og Antiokia (se Pentarkiet ). ). Siden da er Jerusalems kirke forblevet en autocefal kirke. Jerusalem blev etableret som et patriarkat på grund af stedets hellighed; den særlige betydning opnået mellem det første og det fjerde økumeniske råd; opførelsen af prægtige kirker; konvertering af en stor del af befolkningen i det romerske og byzantinske Syrien-Palæstina til kristendommen; sammenkomsten af pilgrimme fra hele verden; betydningen af fremragende biskopper, munke og lærere i Jerusalems kirke; Den Hellige Gravs Broderskabs kampe på vegne af ortodoksien; og støtte fra forskellige kejsere af Byzans.
Perserne besatte Jerusalem i 614 og tog patriark Zacharias til fange sammen med kristendommens palladium , Det dyrebare kors. Chrysostomos Papadopoulos skriver i sin historie om patriarkatet: "Kirkerne og klostrene, i og uden for Jerusalem, blev ødelagt; de kristne blev brutalt slagtet ... tusindvis af fanger købt af jøder blev slagtet. Alt godt, der eksisterede, blev ødelagt eller blev plyndret af angriberne. Munkene blev slagtet nådesløst, især dem fra St Savvas Kloster ."
I 637, efter en lang belejring af Jerusalem , overgav patriark Sophronius Jerusalem til kaliffen Umar , men sikrede Umar I-pagten , som anerkendte kristne rettigheder til beskyttelse. I 638 begyndte den armenske apostoliske kirke at udnævne sin egen biskop i Jerusalem .
Efter 638 led kristne imidlertid mange forfølgelser. Kristne helligdomme blev gentagne gange ransaget og ødelagt af Umurs efterfølgere, og der var stor forfølgelse rundt omkring. Den mest dødelige forfølgelse fandt sted under Fatamid Al-Hakim bi-Amr Allahs tid (1007-1009), en skizofren, kaldet " Nero af Egypten" for hans nådesløse handlinger. Han forfulgte voldsomt både kristne og jøder . Han beordrede, at jøder offentligt skulle bære masker, der forestillede en oksehoved, og klokker om halsen; Kristne skulle bære sørgebeklædning og krydse en yard i længden. Al-Hakim beordrede også ødelæggelsen af Den Hellige Gravs Kirke. I det ellevte århundrede tillod kaliffen Ali az-Zahir , i henhold til en traktat med Byzans, genopbygningen af helligdommene.
I det store skisma i 1054 sluttede patriarken af Jerusalem sig til dem i Antiokia , Konstantinopel og Alexandria som den østlige ortodokse kirke . Alle kristne i det hellige land kom under den ortodokse patriark af Jerusalems jurisdiktion .
I 1099 erobrede korsfarerne Jerusalem , oprettede kongeriget Jerusalem og etablerede et latinsk hierarki under en latinsk patriark og udstødte den ortodokse patriark. Den latinske patriark opholdt sig i Jerusalem fra 1099 til 1187, mens græske patriarker fortsatte med at blive udnævnt, men opholdt sig i Konstantinopel . I 1187 blev korsfarerne tvunget til at flygte fra Jerusalem, og den ortodokse patriark vendte tilbage til Jerusalem. Den katolske kirke fortsatte med at udnævne latinske patriarker, selvom embedsindehaveren boede i Rom indtil 1847, hvor de fik tilladelse til at vende tilbage til Mellemøsten af de osmanniske myndigheder.
Den Hellige Gravs Broderskab , som er tæt knyttet til den ortodokse kirke i Jerusalem, forbliver vogter af mange af de kristne hellige steder i Det Hellige Land , nogle gange sammen med den romersk-katolske kirke og de orientalske kirker ( egyptiske , syriske , etiopiske) . og armensk-ortodokse kristne).
Nylige politiske kontroverser
Theophilos III blev patriark for kirken på et meget vanskeligt tidspunkt i dens historie. Mellemøstens politik og det delikate i forholdet til det palæstinensiske selvstyre , Israel og Jordan gør fortsat patriarkens og patriarkatets rolle og plads meget udfordrende.
I 2005 opstod en krise i kirken, da patriark Irenaios blev afsat som patriark af den hellige synode i Jerusalem efter at have solgt kirkeejendomme i Østjerusalem til israelske investorer. Den 22. august 2005 valgte den hellige synode i Jerusalems kirke enstemmigt Theophilos , ærkebiskop af Tabor , til Jerusalems 141. patriark.
I nogen tid tilbageholdt den israelske regering anerkendelsen af Theophilos som den nye patriark og fortsatte med kun at anerkende Irenaios som patriark. Denne holdning er blevet kritiseret for at trodse den enstemmige beslutning fra repræsentanter for alle østlige ortodokse kirker, der mødes ved Phanar på opfordring fra den økumeniske patriark , om at trække nadveren tilbage fra Irineos og anerkende Theophilos' kanoniske valg.
Israels afvisning af at anerkende patriarkens tidsmæssige rolle hæmmede patriarkens evne til at føre den israelske regering for retten og indefrøs patriarkalske bankkonti. Dette truede igen opretholdelsen af de hellige steder og patriarkatets skolesystem med 40.000 elever. Det er blevet påstået, at årsagen til striden er en del af et 40-årigt forsøg fra israelske bosætterorganisationer og politikere på at åbne op for patriarkatets omfattende jordbesiddelser til en værdi af anslået hundreder af millioner af dollars. Den israelske presse rapporterer, at højtstående embedsmænd fra den israelske regering kan have været involveret i en svigagtig ejendomstransaktion med den afsatte patriark Irenaios og er bange for konsekvenserne af retssager.
I 2006 nægtede Israel at forny visa for mange af de græske præster, hvilket truede med at skabe en alvorlig krise i kirken, da de fleste af munkene er græske statsborgere. Patriark Theophilos søgte til den israelske højesteret. En afgørelse skulle træffes i midten af 2006 og derefter i januar 2007, men den israelske regering anmodede gentagne gange om yderligere forsinkelser i sagen. Den israelske avis Haaretz rapporterede den 11. februar 2007, at den israelske regering tilbød at anerkende Theophilos, hvis han ville opgive kontrollen over flere værdifulde ejendomme og kun sælge kirkens ejendom til israelere.
I maj 2007 tilbagekaldte Jordans regering sin tidligere anerkendelse af Theophilos III, men den 12. juni 2007 omgjorde det jordanske kabinet sin beslutning og meddelte, at det endnu en gang officielt havde anerkendt Theophilos som patriark. Ærkebiskop Theodosios (Hanna) af Sebastia har også opfordret til en boykot af Theophilos.
I december 2007 gav den israelske regering endelig Theophilos fuld anerkendelse.
Etniske grækeres dominans i Kirkens hierarki udelukker det arabiske flertal fra dets øverste rækker. Dette har været et endeløst stridspunkt inden for kirken og blandt dens eksterne støtter, med grækerne støttet af den græske regering , Israel og den tyrkiet-baserede økumeniske patriark af Konstantinopel , i opposition til de indfødte palæstinensiske præster, hvoraf nogle søger at nationalisere kirkens ledelse.
Jordbesiddelser
Det græsk-ortodokse patriarkat i Jerusalem er den næststørste ejer af jord i Israel , kun efter den israelske regering. Den græske kirke købte de fleste af sine jorder fra det osmanniske rige i løbet af det 19. århundrede. I 1950'erne, kort efter Israels uafhængighed, indvilligede det græske patriarkat i at udleje det meste af dets landområder i Israel til den israelske regering i 99 år med mulighed for forlængelse. Selv Israels parlament, Knesset , blev bygget på jorder ejet af den græsk-ortodokse kirke.
Det græsk-ortodokse patriarkats ejendomme omfatter også historiske bygninger i Jerusalems gamle bydel , herunder de kejserlige og Petra-hoteller, inde i Jaffa-porten i den gamle by, såvel som omfattende områder i de palæstinensiske områder .
I 2005 blev det afsløret, at den daværende patriark Irenaios havde solgt jorder ejet af det græsk-ortodokse patriarkat i Østjerusalem til jøder, der søger at øge deres tilstedeværelse i et overvejende arabisk område. Flertallet af ortodokse kristne i Jerusalem identificerer sig som palæstinensere, og salget af jorder til israelere forårsagede et stort oprør, som resulterede i, at Irenaios blev fordrevet som patriark.
Arabisk-ortodokse bevægelse
En politisk og social bevægelse , der sigter mod arabisering af det græsk-ortodokse patriarkat i Jerusalem, kendt som den arabisk-ortodokse bevægelse , startede i det 19. århundrede.
Bevægelsen begyndte inden for rammerne af den stigende arabiske nationalisme , inspireret af nationalistiske bevægelser fra det 19. århundrede på Balkan, som forenede krav om religiøse reformer og national frigørelse under Det Osmanniske Rige , og den vellykkede arabisering af Syrien og Libanons Antiokia-patriarkat i 1899 . Det kræver udnævnelse af en arabisk patriark, arabisk lægmandskontrol over Jerusalems patriarkats ejendomme til sociale og uddannelsesmæssige formål og brug af arabisk som liturgisk sprog . Oprindeligt en kirkebevægelse blandt Palæstina og Transjordans ortodokse arabiske kristne , blev den senere støttet som en palæstinensisk og arabisk nationalistisk sag og forkæmpet af arabiske muslimer på grund af det græsk-dominerede patriarkats tidlige støtte til zionismen .
De arabisk-ortodokse lægfolk fastholder, at patriarkatet blev tvangshelleniseret i 1543, mens det græske præsteskab imødegår med at sige, at patriarkatet historisk set var græsk. Modstanden mod det græske præsteskab startede voldsomt i det 19. århundrede, da de blev udsat for fysisk angreb af de arabiske lægfolk i gaderne. Der var historisk også adskillige indgreb for at løse konflikten fra de osmanniske , britiske (1921-1948) og jordanske (1948-1967) myndigheder, på grund af patriarkatets hovedkvarter i Østjerusalem . På trods af at byen har været under israelsk besættelse siden 1967 , har patriarkatet fortsat fungeret i henhold til en jordansk lov fra 1958, som pålægger præster at have jordansk statsborgerskab og tale arabisk.
Den dag i dag er patriarkatet fortsat domineret af græske præster og ejer fortsat enorme ejendomme, der gør det til den næststørste godsejer i Israel. I de seneste årtier er der opstået retssager ved israelske domstole mellem de arabiske lægfolk og patriarkatet om ejerskab af ejendomme, og patriarkatets salg af jord til israelske investorer har ført til adskillige kontroverser, hvoraf den seneste førte til afskedigelsen af patriarken Irenaios i 2005. Patriarkens totale kontrol over patriarkatet og dets enorme egenskaber har ført til, at det er blevet beskrevet som at ligne "lille absolut kongerige".
Administration og tronhierarki
Leder af patriarkatet og den hellige synode er patriark Theophilos III (Ilias Giannopoulos), patriark for den hellige by Jerusalem og hele Palæstina , Israel, Syrien , på den anden side af Jordanfloden , Kana i Galilæa og Hellige Zion .
Ærkebispedømmer og Ærkebiskopper
- Ærkebispedømmet Gerason : Theophanes (Theodosios) Hasapakis (1992- )
- Ærkebispedømmet Tiberias : Alexios Moschonas (1996-)
- Ærkebispedømmet Abila : Dorotheos (Demetrios) Leovaris (2000- )
- Ærkebispedømmet Ioppe : Damaskinos (Anastasios) Gaganiaras (2000-)
- Ærkebispedømmet Constantina : Aristarchos (Antonios ) Peristeris (1998-)
- Ærkebispedømmet af Mount Thabor : Methodios (Nikolaos) Liveris (2005-)
- Ærkebispedømmet Iordanos : Ledig stilling
- Ærkebispedømmet Sebastia : Theodosios ( Nizar) Hanna (2005-)
- Ærkebispedømmet Askalon : Ledig stilling
- Ærkebispedømmet i Diocaesarea : Ledig stilling
- Ærkebispedømmet Madaba: Aristovoulos Kyriazis
Metropoler og storbyer
- Metropolis Cæsarea og Exarchate of Palaestina Prima : Ledig stilling
- Metropolis of Scytopolis : Ledig stilling
- Metropolis Petra og Eksarkatet i Arabien Petraea : Cornelios ( Emmanuel) Rodousakis (2005-)
- Metropolis Ptolemais : Ledig stilling
- Nazareths metropol og hele Galilæas eksarkat : Kyriakos (Andreas) Georgopetris (1991- )
- Metropolis of Neapolis : Ledig stilling
- Metropolis of Capitolias : Isykhios (Elias) Condogiannis (1991-)
- Metropolis of Bostra : Timotheos (Theodoros) Margaritis (1998-)
- Metropolis Eleutheropolis : Ledig stilling
- Metropolis of Philadelphia : Benediktos (George) Tsekouras (2001-)
Autonome kirker
Se også
Noter
Referencer
Yderligere læsning
- Barry, David Sheldon (1976). Patriarkatet i Jerusalem i det femte og sjette århundrede . Madison: University of Wisconsin.
- Brakke, David (2008). "Østen: Egypten og Palæstina" . Oxford Handbook of Early Christian Studies . Oxford: Oxford University Press. s. 344–364. ISBN 978-0-19-927156-6.
- Bryer, Helen (2008). "Arabiske ortodokse kristne i Jerusalem og Palæstina i mellemkrigstiden: En undersøgelse af religiøs og politisk identitet og kirke-statsforhold" . Kristendom i Mellemøsten: Studier i moderne historie, teologi og politik . London: Melisende. s. 232–262. ISBN 9781901764499.
- Corbon, Jean (1998). "Mellemøstens kirker: deres oprindelse og identitet, fra deres rødder i fortiden til deres åbenhed over for nutiden" . Kristne fællesskaber i det arabiske Mellemøsten: Fremtidens udfordring . Oxford: Clarendon Press. s. 92-110. ISBN 978-0-19-829388-0.
- Dick, Iganatios (2004). Melkites: Græsk-ortodokse og græske katolikker fra patriarkaterne i Antiokia, Alexandria og Jerusalem . Roslindale, MA: Sophia Press.
- Dowling, Theodore Edward (1913). Det ortodokse græske patriarkat i Jerusalem . London: Selskab til fremme af kristendomskundskab.
- Grillmeier, Aloys ; Hainthaler, Theresia (2013). Kristus i kristen tradition: Kirkerne i Jerusalem og Antiokia fra 451 til 600 . Vol. 2/3. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921288-0.
- Hage, Wolfgang (2007). Das orientalische Christentum . Stuttgart: Kohlhammer Verlag . ISBN 9783170176683.
- Kiminas, Demetrius (2009). Det økumeniske patriarkat: en historie om dets storbyområder med kommenterede hierarkkataloger . Wildside Press LLC. ISBN 9781434458766.
- Marsh, Leonard (2008). "Palæstinensiske kristne: teologi og politik i det hellige land" . Kristendom i Mellemøsten: Studier i moderne historie, teologi og politik . London: Melisende. s. 205–218. ISBN 9781901764499.
- Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhed og kristne afdelinger: Kirken 450–680 e.Kr. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
- Ostrogorsky, George (1956). Den byzantinske stats historie . Oxford: Basil Blackwell.
- Panchenko, Constantin A. (2016). Arabiske ortodokse kristne under osmannerne 1516-1831 . Jordanville, NY: Holy Trinity Publications. ISBN 9781942699071.
- Panchenko, Constantin A. (2021). Ortodoksi og islam i Mellemøsten: Det syvende til det sekstende århundrede . Jordanville, NY: Holy Trinity Publications. ISBN 9781942699330.
- Papastathis, Konstantinos (2019). "Missionær politik i det sene osmanniske Palæstina: holdningen til det ortodokse patriarkat i Jerusalem" . Samfundsvidenskab og missioner . 32 (3-4): 342-360. doi : 10.1163/18748945-03203017 . S2CID 211434484 .
- Peri, Oded (2001). Kristendom under islam i Jerusalem: Spørgsmålet om de hellige steder i tidlig osmannisk tid . Leiden: Brill. ISBN 9004120424.
- Pahlitzsch, Johannes (2001). Graeci und Suriani im Palästina der Kreuzfahrerzeit: Beiträge und Quellen zur Geschichte des griechisch-orthodoxen Patriarchats von Jerusalem . Berlin: Duncker & Humblot. ISBN 9783428098842.
- Roussos, Sotiris (2005). "Østlige ortodokse perspektiver på kirke-statsforhold og religion og politik i det moderne Jerusalem" . International Journal for the Study of the Christian Church . 5 (2): 103-122. doi : 10.1080/14742250500219642 . S2CID 144039699 .
- Roussos, Sotiris (2008). "Det græsk-ortodokse patriarkat i Jerusalem: Kirke-statsforhold i det hellige land mellem den palæstinensisk-israelske konflikt" . Kristendom i Mellemøsten: Studier i moderne historie, teologi og politik . London: Melisende. s. 219–231. ISBN 9781901764499.
- Roussos, Sotiris (2009). "Diasporapolitik, etnicitet og den ortodokse kirke i det nære østen" . Journal of Eastern Christian Studies . 61 (1-2): 137-148. doi : 10.2143/JECS.61.1.2045833 .
- Roussos, Sotiris (2010). "Østlig ortodoks kristendom i Mellemøsten" . Østkristendom i det moderne Mellemøsten . London-New York: Routledge. s. 107-119. ISBN 9781135193713.
- Roussos, Sotiris (2014). "Globaliseringsprocesser og kristne i Mellemøsten: En sammenlignende analyse" . The Journal of the Middle East and Africa . 5 (2): 111-130. doi : 10.1080/21520844.2014.928924 . S2CID 154336287 .
- Runciman, Steven (1985) [1968]. Den store kirke i fangenskab: En undersøgelse af patriarkatet i Konstantinopel fra aftenen for den tyrkiske erobring til den græske uafhængighedskrig (2. udg.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521313100.
- Vryonis, Speros (1981). "Historien om det græske patriarkat i Jerusalem som afspejlet i Codex Patriarchicus nr. 428, 1517-1805" . Byzantinske og moderne græske studier . 7 : 29-53. doi : 10.1179/030701381806931532 . S2CID 161924458 .
- Robson, Laura (2011). Kolonialisme og kristendom i Mandat Palæstina . University of Texas Press. ISBN 978-0-292-72653-6.