Græsk folkemord - Greek genocide

Græsk folkemord
En del af første verdenskrig og efterfølgende af første verdenskrig
Smyrna-vict-families-1922.jpg
Græske civile sørger over deres døde slægtninge, Great Fire of Smyrna , 1922
Beliggenhed osmanniske imperium
Dato 1913–1922
Mål Den græske befolkning, især fra Pontus , Kappadokien , Ionien og Øst -Thrakien
Angrebstype
Deportation , massemord , dødsmarch , andre
Dødsfald: Døde 300.000–900.000 (se afsnittet om tab nedenfor)
Gerningsmænd Det Osmanniske Rige , den tyrkiske nationale bevægelse
Motiv Anti-græsk stemning , Turkifikation
Græsk folkemord
Baggrund
Ung tyrkisk revolution  · Osmanniske grækere  · Pontiske grækere  · Osmanniske rige
Folkedrabet
Arbejdsbataljoner  · Dødsmarch  · Massakre i Phocaea
Evakuering af Ayvalik  · Izmit -massakrer  · Samsun -deportationer  · Amasya -forsøg  · Afbrænding af Smyrna
Udenlandsk bistand og nødhjælp
Hjælpskomité for grækere i Lilleasien  · Amerikansk komité for nødhjælp i Mellemøsten
Ansvarlige parter
Unge tyrkere eller Udvalg for Union og Fremgang  · Tre Pashas : Talat , Enver , Djemal  · Bahaeddin Şakir  · Teskilati Mahsusa eller Special Organization  · Nureddin Pasha  · Topal Osman  · Mustafa Kemal Atatürk
Se også
Græsk-tyrkisk krig (1919–1922)  · Grækere i Tyrkiet  · Befolkningsudveksling  · Græske flygtninge  · Armensk folkemord  · Assyrisk folkemord  · Tyrkiske krigsretter fra 1919–1920  · Malta Tribunals

Det græske folkemord ( græsk : Γενοκτονία των Ελλήνων , Genoktonia ton Ellinon ), som omfattede det pontiske folkemord , var det systematiske drab på den kristne osmanniske græske befolkning i Anatolien, der blev udført under første verdenskrig og dens efterspil (1914-1922) den 1914-1922 grundlaget for deres religion og etnicitet. Det blev begået af regeringen i det osmanniske rige ledet af de tre pashas og af regeringen for den store nationalforsamling ledet af Mustafa Kemal Atatürk mod den oprindelige græske befolkning i imperiet . Folkedrabet omfattede massakrer, tvangsdeportationer, der involverede dødsmarcher gennem den syriske ørken , udvisninger, summariske henrettelser og ødelæggelse af østortodokse kulturelle, historiske og religiøse monumenter. Flere hundrede tusinde osmanniske grækere døde i denne periode. De fleste flygtninge og overlevende flygtede til Grækenland (tilføjede mere end en fjerdedel til den tidligere befolkning i Grækenland). Nogle, især dem i de østlige provinser, tog tilflugt i det russiske naboland .

I slutningen af ​​1922 var de fleste af grækerne i Lilleasien enten flygtet eller blevet dræbt. De resterende blev overført til Grækenland i henhold til den senere befolkningsudveksling fra 1923 mellem Grækenland og Tyrkiet , hvilket formaliserede udvandringen og forhindrede flygtningernes tilbagevenden. Andre etniske grupper blev på samme måde angrebet af det osmanniske rige i denne periode, herunder assyrere og armeniere , og nogle forskere og organisationer har anerkendt disse begivenheder som en del af den samme folkedrabspolitik .

De ententemagterne fordømte de osmanniske statsstøttet massakrer. I 2007 vedtog International Association of Folkemordforskere en resolution, der anerkender den osmanniske kampagne mod dens kristne minoriteter, herunder grækerne, som folkedrab. Nogle andre organisationer har også vedtaget resolutioner, der anerkender den osmanniske kampagne mod disse kristne minoriteter som folkedrab, ligesom de nationale lovgivere i Grækenland , Cypern , USA , Sverige , Armenien , Holland , Tyskland , Østrig og Tjekkiet .

Baggrund

Ved udbruddet af Første Verdenskrig , Lilleasien var etnisk mangfoldige, dets befolkning inkluderet tyrkere og azerier , samt grupper, der havde beboet området forud for osmanniske erobring , herunder pontiske grækere , Kaukasus grækere , kappadokiske grækere , armeniere , kurdere , Zazas , georgiere , cirkassere , assyrere , jøder og Laz -mennesker .

Blandt årsagerne til den tyrkiske kampagne mod den græsktalende kristne befolkning var en frygt for, at de ville byde befrielse fra det osmanniske imperiums fjender velkommen, og en tro blandt nogle tyrkere om, at det for at danne et moderne land i nationalismens æra var nødvendigt at rense fra deres territorier alle minoriteter, der kunne true integriteten af ​​en etnisk baseret tyrkisk nation.

Ifølge en tysk militærattaché havde den osmanniske krigsminister Ismail Enver erklæret i oktober 1915, at han ønskede at "løse det græske problem under krigen ... på samme måde, som han mener [d] at have løst det armenske problem", med henvisning til det armenske folkedrab . Tyskland og Det Osmanniske Rige var allierede umiddelbart før og under første verdenskrig. Senest 31. januar 1917 meddelte Tysklands kansler Theobald von Bethmann-Hollweg , at:

Angivelserne er, at tyrkerne planlægger at eliminere det græske element som fjender af staten, som de gjorde tidligere med armenierne. Strategien implementeret af tyrkerne er at fordrive mennesker til det indre uden at træffe foranstaltninger for deres overlevelse ved at udsætte dem for død, sult og sygdom. De forladte hjem bliver derefter plyndret og brændt eller ødelagt. Hvad der end blev gjort mod armenierne, gentages med grækerne.

-  kansler Tyskland i 1917, Theobald von Bethmann Hollweg , The Killing Trap: Folkemord i det tyvende århundrede

Oprindelse af det græske mindretal

Områder med anatolske grækere i 1910. Demotiske græsktalende i gult. Pontisk græsk i orange. Kappadokisk græsk med grønt med enkelte byer angivet. Skraverede områder angiver ikke, at græsktalende var et flertal.

Den græske tilstedeværelse i Lilleasien stammer mindst fra sen bronzealder (1450 f.Kr.). Den græske digter Homer boede i regionen omkring 800 f.Kr. Geografen Strabo omtalte Smyrna som den første græske by i Lilleasien, og mange gamle græske figurer var indfødte i Anatolien, herunder matematikeren Thales fra Milet (7. århundrede), den før-sokratiske filosof Heraclitus fra Efesos (6. århundrede f.Kr.), og grundlægger af Kynisme Diogenes of Sinope (4. århundrede f.Kr.). Grækere omtalte Sortehavet som "Euxinos Pontos" eller "gæstfrit hav", og begyndte i det ottende århundrede f.Kr. begyndte de at navigere ved dets kyster og bosætte sig langs dens anatolske kyst. De mest bemærkelsesværdige græske byer ved Sortehavet var Trebizond , Sampsounta , Sinope og Heraclea Pontica .

I løbet af den hellenistiske periode (334 f.Kr. - 1. århundrede f.Kr.), som fulgte erobringerne af Alexander den Store , begyndte græsk kultur og sprog at dominere selv det indre af Lilleasien. Den Hellenization i regionen accelererede under romersk og tidlig byzantinsk regel, og af den tidlige århundreder e.Kr. de lokale indo-europæiske Anatolske sprog var blevet udryddet, bliver erstattet af den koiné græske sprog. Fra dette tidspunkt og frem til senmiddelalderen praktiserede alle de indfødte indbyggere i Lilleasien kristendom (kaldet græsk -ortodoks kristendom efter øst -vest -skismaet med katolikkerne i 1054) og talte græsk som deres førstesprog.

Den resulterende græske kultur i Lilleasien blomstrede i løbet af et årtusinde af styre (4. århundrede-15. århundrede e.Kr.) under det hovedsageligt græsktalende østromerske imperium . Dem fra Lilleasien udgjorde hovedparten af imperiets græsktalende ortodokse kristne ; mange berømte græske skikkelser i slutningen af ​​antikken, middelalderen og renæssancen kom således fra Lilleasien, herunder Sankt Nikolaus (270–343 e.Kr.), retoriker John Chrysostomos (349–407 e.Kr.), Hagia Sophia arkitekt Isidore af Milet (6.) århundrede e.Kr.), flere kejserlige dynastier, herunder Phokas (10. århundrede) og Komnenos (11. århundrede) og renæssanceforskere George af Trebizond (1395–1472) og Basilios Bessarion (1403–1472).

Da de tyrkiske folk begyndte deres senmiddelalderlige erobring af Lilleasien, var byzantinske græske borgere den største gruppe indbyggere der. Selv efter de tyrkiske erobringer af det indre, forblev den bjergrige Sortehavskyst i Lilleasien hjertet af en folkerig græsk kristen stat, Trebizond -imperiet , indtil den til sidst erobrede af de osmanniske tyrkere i 1461, et år efter faldet til Osmannerne i den europæiske region kaldte nu Grækenland. I løbet af de næste fire århundreder blev de græske indfødte i Lilleasien gradvist et mindretal i disse lande under den nu dominerende tyrkiske kultur.

Begivenheder

Kriger efter Balkan

Samlede befolkningstal for de osmanniske grækere i Anatolien
Græsk folketælling (1910–1912) Osmannisk folketælling (1914) Soteriades (1918)
Hüdavendigâr (Prousa) 262.319 184.424 278.421
Konya (Ikonio) 74.539 65.054 66.895
Trabzon (Trebizond) 298.183 260.313 353.533
Ankara (Angora) 85.242 77.530 66.194
Aydin 495.936 319.079 622.810
Kastamonu 24.349 26.104 24.937
Sivas 74.632 75.324 99.376
İzmit (Nicomedia) 52.742 40.048 73.134
Biga (Dardaneller) 31.165 8.541 32.830
i alt 1.399.107 1.056.357 1.618.130

Fra foråret 1913 implementerede osmannerne et program for udvisninger og tvangsvandringer med fokus på grækere i Egeerhavet og det østlige Thrakien, hvis tilstedeværelse i disse områder blev anset for at være en trussel mod den nationale sikkerhed. Den osmanniske regering vedtog en "dobbeltsporet mekanisme", der tillod den at nægte ansvar for og forudgående kendskab til denne kampagne for intimidering og tømme kristne landsbyer. Inddragelsen i visse tilfælde af lokale militære og civile funktionærer i planlægning og udførelse af anti-græsk vold og plyndring fik ambassadører i Grækenland og stormagterne og patriarkatet til at rette klager til Sublime Porte . I protest mod regeringens passivitet i lyset af disse angreb og mod den såkaldte "muslimske boykot" af græske produkter, der var begyndt i 1913, lukkede patriarkatet græske kirker og skoler i juni 1914. Som reaktion på internationalt og indenlandsk pres talte Pasha stod i spidsen for et besøg i Thrakien i april 1914 og senere i Det Ægæiske Hav for at undersøge rapporter og forsøge at dæmpe bilaterale spændinger med Grækenland. Mens han hævdede, at han ikke havde nogen involvering eller kendskab til disse begivenheder, mødtes Talat med Kuşçubaşı Eşref , chef for "rensende" operation i den Ægæiske strand, under sin tur og rådede ham til at være forsigtig med ikke at være "synlig". Efter 1913 var der også organiserede boykotter mod grækerne, initieret af det osmanniske indenrigsministerium, der bad imperiets provinser om at starte dem.

Et af de værste angreb på dette kampagneangreb fandt sted i Phocaea (græsk: Φώκαια), natten til den 12. juni 1914, en by i det vestlige Anatolien ved siden af Smyrna , hvor tyrkiske uregelmæssige tropper ødelagde byen og dræbte 50 eller 100 civile og får befolkningen til at flygte til Grækenland. Det franske øjenvidne Charles Manciet oplyser, at de grusomheder, han havde været vidne til i Phocaea, var af en organiseret karakter, der havde til formål at cirkulere kristne bondebefolkninger i regionen. I et andet angreb mod Serenkieuy, i Menemen -distriktet, dannede landsbyboerne væbnede modstandsgrupper, men kun få formåede at overleve i undertal af de angribende muslimske uregelmæssige band. I løbet af sommeren samme år indkaldte den særlige organisation (Teşkilat-ı Mahsusa), bistået af regerings- og hærens embedsmænd, græske mænd i militær alder fra Thrakien og det vestlige Anatolien til arbejdsbataljoner , hvor hundredtusinder døde. Disse værnepligtige, efter at have været sendt hundredvis af miles ind i det indre af Anatolien, blev ansat i vejbygning, byggeri, tunnelgravning og andet feltarbejde; men deres antal blev stærkt reduceret gennem privationer og mishandling og gennem direkte massakre af deres osmanniske vagter.

Phocaea i flammer under massakren begået af tyrkiske uregelmæssige i juni 1914.

Efter lignende aftaler indgået med Bulgarien og Serbien underskrev Det Osmanniske Rige en lille frivillig befolkningsudvekslingsaftale med Grækenland den 14. november 1913. En anden sådan aftale blev underskrevet 1. juli 1914 om udveksling af nogle "tyrkere" (det vil sige muslimer ) i Grækenland. for nogle grækere i Aydin og Vest -Thrakien , efter at osmannerne havde tvunget disse grækere fra deres hjem som reaktion på den græske annektering af flere øer. Skiftet blev aldrig gennemført på grund af udbruddet af første verdenskrig . Mens diskussioner om befolkningsudvekslinger stadig foregik, angreb specialorganisationsenheder græske landsbyer og tvang deres indbyggere til at opgive deres hjem for Grækenland og blev erstattet med muslimske flygtninge.

Den kraftige udvisning af kristne i det vestlige Anatolien, især de osmanniske grækere, har mange ligheder med politikken over for armenierne , som observeret af den amerikanske ambassadør Henry Morgenthau og historikeren Arnold Toynbee . I begge tilfælde spillede visse osmanniske embedsmænd, såsom Şükrü Kaya , Nazım Bey og Mehmed Reshid , en rolle; Særlige organisationsenheder og arbejdsbataljoner var involveret; og der blev gennemført en dobbeltplan, der kombinerede uofficiel vold og dækning af statens befolkningspolitik. Denne forfølgelses- og etniske udrensningspolitik blev udvidet til andre dele af det osmanniske rige , herunder græske samfund i Pontus , Kappadokien og Kilikien .

1. verdenskrig

Hellenisme i Mellemøsten under og efter første verdenskrig , der viser nogle af de områder (Vestlige Anatolien og Øst Thrakien), hvor den græske befolkning var koncentreret. Det Pontiske område vises ikke.

Ifølge en avis på det tidspunkt ødelagde tyrkiske tropper i november 1914 kristne ejendomme og myrdede flere kristne i Trabzon . Efter november 1914 skiftede osmannisk politik over for den græske befolkning; statens politik var begrænset til den kraftige migration til det anatolske bagland af grækere, der bor i kystområder, især Sortehavsregionen , tæt på den tyrkisk-russiske front . Denne ændring af politik skyldtes et tysk krav om, at forfølgelsen af ​​de osmanniske grækere skulle stoppe, efter at Eleftherios Venizelos havde gjort dette til en betingelse for Grækenlands neutralitet, da han talte til den tyske ambassadør i Athen. Venizelos truede også med at foretage en lignende kampagne mod muslimer, der boede i Grækenland, hvis osmannisk politik ikke ændrede sig. Mens den osmanniske regering forsøgte at gennemføre denne ændring i politikken, var det uden held, og angreb, selv mord, fortsatte med at forekomme ustraffet af lokale embedsmænd i provinserne, på trods af gentagne instruktioner i kabler sendt fra centraladministrationen. Vilkårlig vold og afpresning af penge intensiveredes senere, hvilket gav ammunition til venizelisterne med argumenter for, at Grækenland skulle slutte sig til Entente .

I juli 1915 hævdede den græske chargé d'affaires, at deportationerne "ikke kan være noget andet spørgsmål end en tilintetgørelseskrig mod den græske nation i Tyrkiet, og som foranstaltninger hertil har de gennemført tvungne konverteringer til islam, i åbenlyst mål om, at hvis efter krigens afslutning ville der igen være et spørgsmål om europæisk intervention til beskyttelse af de kristne, der vil være så få af dem tilbage som muligt. " Ifølge George W. Rendel fra det britiske udenrigsministerium blev der i 1918 "deporteret over 500.000 grækere, hvoraf relativt få overlevede". I sine erindringer skrev USA's ambassadør i Det Osmanniske Rige mellem 1913 og 1916 "Overalt var grækerne samlet i grupper, og under den såkaldte beskyttelse af tyrkiske gendarmes blev de transporteret, den største del til fods, ind i det indre . Hvor mange der var spredt på denne måde vides ikke helt sikkert, estimaterne varierer alt fra 200.000 til 1.000.000. "

På trods af politisk skift blev praksis med at evakuere græske bosættelser og flytte indbyggerne fortsat, omend i begrænset omfang. Flytning var målrettet mod bestemte regioner, der blev betragtet som militært sårbare, ikke hele den græske befolkning. Som en patriarkatregnskab fra 1919 blev evakueringen af ​​mange landsbyer ledsaget af plyndringer og mord, mens mange døde som følge af ikke at have fået tid til at træffe de nødvendige bestemmelser eller blive flyttet til ubeboelige steder.

"Turks Slaughter Christian Greeks", Lincoln Daily Star , 19. oktober 1917

Statspolitikken over for de osmanniske grækere ændrede sig igen i efteråret 1916. Da Entente -styrkerne havde besat Lesbos , Chios og Samos siden foråret, forventede russerne, der var på vej frem i Anatolien og Grækenland, at gå ind i krigssiden med de allierede , der blev forberedt på at deportere grækere bor i grænseområder. I januar 1917 sendte Talat Pasha et kabel til deportering af grækerne fra Samsun -distriktet "tredive til halvtreds kilometer inde i landet" og tog sig af "ingen overfald på personer eller ejendom". Imidlertid blev fuldbyrdelsen af ​​regeringsdekret, der tog en systematisk form fra december 1916, da Behaeddin Shakir kom til regionen, ikke udført som pålagt: mænd blev taget i arbejdsbataljoner, kvinder og børn blev angrebet, landsbyer blev plyndret af muslimske naboer . Som sådan i marts 1917 befolkningen i Ayvalik , en by på ca. 30.000 indbyggere på Den Ægæiske kyst blev tvunget deporteret til det indre af Anatolien under ordre af den tyske general Liman von Sanders . Operationen omfattede dødsmarcher , plyndringer, tortur og massakre mod civilbefolkningen. Germanos Karavangelis , biskoppen i Samsun, rapporterede til patriarkatet, at tredive tusinder var blevet deporteret til Ankara -regionen, og de deporteredes konvojer var blevet angrebet, og mange blev dræbt. Talat Pasha beordrede en undersøgelse af plyndringer og ødelæggelse af græske landsbyer af banditter. Senere i 1917 blev der sendt instruktioner om at bemyndige militære embedsmænd til at kontrollere operationen og udvide dens omfang, nu også personer fra byer i kystregionen. Men i visse områder forblev den græske befolkning ikke -deporteret.

Græske deporterede blev sendt for at bo i græske landsbyer i de indre provinser eller i nogle tilfælde landsbyer, hvor armeniere boede, før de blev deporteret. Græske landsbyer evakueret under krigen på grund af militære bekymringer blev derefter genbosat med muslimske immigranter og flygtninge. Ifølge kabler, der blev sendt til provinserne i løbet af denne tid, skulle forladt løsøre og ikke-bevægelig græsk ejendom likvideres som armeniernes, men "bevares".

Den 14. januar 1917 sendte Cossva Anckarsvärd , Sveriges ambassadør i Konstantinopel, en afsendelse vedrørende beslutningen om at deportere de osmanniske grækere:

Det, der frem for alt fremstår som en unødvendig grusomhed, er, at deporteringen ikke er begrænset til mændene alene, men udstrækkes på samme måde til kvinder og børn. Dette er angiveligt gjort for meget lettere at kunne konfiskere de deporteredes ejendom.

Ifølge Rendel blev grusomheder såsom deportationer, der involverede dødsmarcher, sult i arbejdslejre osv. Omtalt som "hvide massakrer". Den osmanniske embedsmand Rafet Bey var aktiv i folkemordet på grækerne, og i november 1916 rapporterede den østrigske konsul i Samsun , Kwiatkowski, at han sagde til ham "Vi skal afslutte grækerne, som vi gjorde med armenierne ... i dag sendte jeg squads til det indre for at dræbe enhver græker ved syn ".

Pontiske grækere reagerede ved at danne oprørsgrupper, der bar våben bjærget fra slagmarkerne i Kaukasus -kampagnen under første verdenskrig eller direkte leveret af den russiske hær. I 1920 nåede oprørerne deres højdepunkt med hensyn til arbejdskraft på 18.000 mand. Den 15. november 1917 blev Ozakom -delegerede enige om at oprette en samlet hær sammensat af etnisk homogene enheder, grækerne fik tildelt en division bestående af tre regimenter. Den græske Kaukasus -division blev således dannet af etniske grækere, der tjente i russiske enheder stationeret i Kaukasus og rå rekrutter blandt lokalbefolkningen, herunder tidligere oprørere. Divisionen deltog i adskillige engagementer mod den osmanniske hær samt muslimske og armenske uregelmæssigheder, der beskyttede tilbagetrækning af græske flygtninge til det russiske Kaukasus, inden de blev opløst i kølvandet på Poti -traktaten .

Græsk-tyrkisk krig

Spøgelsesby Kayakoy (Livisi), sydvestlige Anatolien, engang en græsk-beboet bosættelse. Ifølge lokal tradition nægtede muslimer at genbefolke stedet, fordi "det var ramt af spøgelser fra livisere, der blev massakreret i 1915".

Efter at det osmanniske imperium kapitulerede den 30. oktober 1918, kom det under de jure kontrol af de sejrende Entente -magter. Sidstnævnte undlod imidlertid at bringe gerningsmændene til folkedrabet for retten, selvom en række førende osmanniske embedsmænd i de tyrkiske domstole i 1919–20 blev anklaget for at have beordret massakrer mod både grækere og armeniere. Således fortsatte drab, massakrer og deportationer under påskud af den nationale bevægelse af Mustafa Kemal (senere Atatürk).

I en rapport fra oktober 1920 beskriver en britisk officer følgerne af massakrene ved Iznik i det nordvestlige Anatolien, hvor han vurderede, at mindst 100 nedbrudte lemlæstede lig af mænd, kvinder og børn var til stede i og omkring en stor hule omkring 300 meter udenfor bymurene.

Den systematiske massakre og deportation af grækerne i Lilleasien, et program, der var trådt i kraft i 1914, var en forløber for de grusomheder, der blev begået af både den græske og tyrkiske hær under den græsk-tyrkiske krig , en konflikt, der fulgte efter den græske landing kl. Smyrna i maj 1919 og fortsatte indtil tyrkernes genindtagelse af Smyrna og den store brand i Smyrna i september 1922. Rudolph Rummel anslog brandtallet til 100.000 grækere og armeniere, der omkom i ilden og ledsagende massakrer. Ifølge Norman M. Naimark "ligger mere realistiske skøn mellem 10.000 og 15.000" for ofrene ved den store brand i Smyrna. Omkring 150.000 til 200.000 grækere blev udvist efter branden, mens omkring 30.000 arbejdskrævende græske og armenske mænd blev deporteret til Lilleasiens indre, hvoraf de fleste blev henrettet undervejs eller døde under brutale forhold. George W. Rendel fra det britiske udenrigsministerium noterede massakrer og deportationer af grækere under den græsk-tyrkiske krig. Ifølge skøn fra Rudolph Rummel blev mellem 213.000 og 368.000 anatolske grækere dræbt mellem 1919 og 1922. Der var også massakrer på tyrkere udført af de græske tropper under besættelsen af ​​det vestlige Anatolien fra maj 1919 til september 1922.

For de massakrer, der fandt sted under den græsk-tyrkiske krig 1919–1922 , skrev den britiske historiker Arnold J. Toynbee , at det var de græske landinger, der skabte den tyrkiske nationale bevægelse ledet af Mustafa Kemal: "Grækerne i 'Pontus' og tyrkerne af de græsk besatte områder, var i en vis grad ofre for Venizelos og Lloyd Georges oprindelige fejlberegninger i Paris. "

Hjælp

Foto taget efter Smyrna -branden. Teksten inde viser, at billedet var taget af repræsentanter for Røde Kors i Smyrna. Oversættelse: "Ældre og børn blev ikke skånet"

I 1917 blev der oprettet en nødhjælpsorganisation med navnet Hjælpskomiteen for grækere i Lilleasien som reaktion på deportationer og massakrer på grækere i det osmanniske rige. Udvalget arbejdede i samarbejde med Nærøsten -hjælp til at distribuere bistand til osmanniske grækere i Thrakien og Lilleasien. Organisationen blev opløst i sommeren 1921, men græsk hjælpearbejde blev fortsat af andre hjælpeorganisationer.

Samtidsregnskaber

Tyske og østrig-ungarske diplomater samt memorandumet fra 1922, der blev udarbejdet af den britiske diplomat George W. Rendel om "tyrkiske massakrer og forfølgelser", fremlagde beviser for en række systematiske massakrer og etnisk udrensning af grækerne i Lilleasien. Citaterne er blevet tilskrevet forskellige diplomater, herunder de tyske ambassadører Hans Freiherr von Wangenheim og Richard von Kühlmann , den tyske vicekonsul i Samsoun Kuchhoff, Østrigs ambassadør Pallavicini og Samsoun-konsul Ernst von Kwiatkowski og den italienske uofficielle agent i Angora Signor Tuozzi . Andre citater er fra præster og aktivister, herunder den tyske missionær Johannes Lepsius og Stanley Hopkins fra Near East Relief. Tyskland og Østrig-Ungarn var allieret med det osmanniske rige i første verdenskrig.

Smyrna, 1922. Oversættelse: "Ingen børn fik lov til at leve"

Regnskaberne beskriver systematiske massakrer, voldtægt og afbrændinger af græske landsbyer og tilskriver hensigt til osmanniske embedsmænd, herunder den osmanniske premierminister Mahmud Sevket Pasha , Rafet Bey , Talat Pasha og Enver Pasha .

Derudover foretog The New York Times og dets korrespondenter omfattende henvisninger til begivenhederne, registrerede massakrer, deportationer, individuelle drab, voldtægt, afbrænding af hele græske landsbyer , ødelæggelse af græsk -ortodokse kirker og klostre , udkast til "Labour Brigades", plyndringer, terrorisme og andre "grusomheder" for græske, armenske og også for britiske og amerikanske borgere og embedsmænd. Australsk presse havde også en vis dækning af begivenhederne.

Henry Morgenthau , USA's ambassadør i Det Osmanniske Rige fra 1913 til 1916, anklagede den "tyrkiske regering" for en kampagne for "skandaløs terrorisering, grusom tortur, kørsel af kvinder i haremer, forfalskning af uskyldige piger, salg af mange af dem 80 cent hver, mordet på hundredtusinder og deportation til og sult i ørkenen for andre hundredtusinder, [og] ødelæggelse af hundredvis af landsbyer og mange byer ", alt sammen en del af" den forsætlige henrettelse "af en "ordning for at tilintetgøre de armenske, græske og syriske kristne i Tyrkiet". Men måneder før den første verdenskrig blev 100.000 grækere deporteret til græske øer eller det indre, som Morgenthau udtalte, "for størstedelen var dette bona fide deportationer; det vil sige, at de græske indbyggere faktisk blev fjernet til nye steder og blev ikke udsat for engrosmassakre. Det var sandsynligvis årsagen til, at den civiliserede verden ikke protesterede mod disse deportationer ".

Den amerikanske generalkonsul George Horton , hvis beretning er blevet kritiseret af forskere som anti-tyrkisk, hævdede: "En af de klogeste udtalelser fra de tyrkiske propagandister er, at de massakrerede kristne var lige så slemme som deres bødler, at det var '50 –50 '. " Om dette spørgsmål kommenterer han: "Havde grækerne efter massakrene i Pontus og i Smyrna massakreret alle tyrkerne i Grækenland, ville rekorden have været 50–50 - næsten." Som øjenvidne roser han også grækerne for deres "opførsel ... over for de tusinder af tyrkere, der bor i Grækenland, mens de voldsomme massakrer foregik", som ifølge hans mening var "en af ​​de mest inspirerende og smukke kapitler i hele dette lands historie ".

Tilskadekomne

Smyrna brænder under Smyrnas brand . Ifølge forskellige estimater blev omkring 10.000, til 100.000 grækere og armeniere dræbt i branden og ledsagende massakrer.
Smyrna -borgere, der forsøgte at nå de allierede skibe under Smyrna -branden, 1922. Billedet var taget fra affyringsbåden af ​​et amerikansk slagskib.

Ifølge Benny Morris og Dror Ze'evi i The Thirty-Year Folkemord som følge af osmannisk og tyrkisk statspolitik var "flere hundrede tusinde osmanniske grækere døde. Enten blev de myrdet direkte eller var forsætlige ofre for sult, sygdom, og eksponering. "

I hele perioden mellem 1914 og 1922 og for hele Anatolien er der akademiske skøn over dødsfald fra 289.000 til 750.000. Tallet på 750.000 foreslås af statsforsker Adam Jones . Læreren Rudolph Rummel udarbejdede forskellige tal fra flere undersøgelser for at estimere lavere og højere grænser for dødstallet mellem 1914 og 1923. Han anslår, at 84.000 grækere blev udryddet fra 1914 til 1918 og 264.000 fra 1919 til 1922. Det samlede antal nåede 347.000.Historiker Constantine G Hatzidimitriou skriver, at "tab af menneskeliv blandt anatolske grækere i WWI -perioden og dens eftervirkninger var cirka 735.370". Erik Sjöberg udtaler, at "[a] ctivister har en tendens til at puste det samlede antal osmanniske græske dødsfald" op over, hvad han anser for "de forsigtige skøn mellem 300.000 til 700.000".

Nogle samtidige kilder hævdede forskellige dødstal. Den græske regering indsamlede tal sammen med patriarkatet for at hævde, at i alt en million mennesker blev massakreret. Et team af amerikanske forskere fandt i begyndelsen af ​​efterkrigstiden, at det samlede antal dræbte grækere kan nærme sig 900.000 mennesker. Edward Hale Bierstadt, der skrev i 1924, udtalte, at "Ifølge officielt vidnesbyrd har tyrkerne siden 1914 slagtet koldt blod 1.500.000 armeniere og 500.000 grækere, mænd kvinder og børn uden den mindste provokation.". Den 4. november 1918 kritiserede Emanuel Efendi, en osmannisk stedfortræder for Aydin , den etniske udrensning af den tidligere regering og rapporterede, at 550.000 grækere var blevet dræbt i kystområderne i Anatolien (herunder Sortehavskysten) og De Ægæiske Øer under deportationerne.

Ifølge forskellige kilder spænder det græske dødstal i Pontus -regionen i Anatolien fra 300.000 til 360.000. Merrill D. Peterson citerer dødstallet på 360.000 for grækerne i Pontus. Ifølge George K. Valavanis kan "tabet af menneskeliv blandt de pontiske grækere siden den store krig (1. verdenskrig) indtil marts 1924 anslås til 353.000 som følge af mord, hængninger og straf, sygdom og andre vanskeligheder. " Valavanis udledte dette tal fra 1922 -optegnelsen fra Central Pontian Council i Athen baseret på Det Økumeniske Patriarkats sorte bog , hvortil han tilføjer "50.000 nye martyrer", som "kom til at blive optaget i registret i foråret 1924".

Efterspil

Artikel 142 i Sèvres -traktaten fra 1920 , udarbejdet efter den første verdenskrig, kaldte det tyrkiske styre "terrorist" og indeholdt bestemmelser "for så vidt muligt at reparere de fejl, der blev påført enkeltpersoner i løbet af de massakrer, der blev begået i Tyrkiet under krigen . " Sèvres -traktaten blev aldrig ratificeret af den tyrkiske regering og blev i sidste ende erstattet af Lausanne -traktaten . Denne traktat blev ledsaget af en "Amnestideklaration" uden at indeholde bestemmelser om straf for krigsforbrydelser.

I 1923 resulterede en befolkningsudveksling mellem Grækenland og Tyrkiet i en næsten fuldstændig afslutning af den græske etniske tilstedeværelse i Tyrkiet og en lignende afslutning på den tyrkiske etniske tilstedeværelse i store dele af Grækenland. Ifølge den græske folketælling fra 1928 var 1.104.216 osmanniske grækere nået til Grækenland. Det er umuligt at vide præcis, hvor mange græske indbyggere i Tyrkiet døde mellem 1914 og 1923, og hvor mange etniske grækere i Anatolien blev fordrevet til Grækenland eller flygtede til Sovjetunionen . Nogle af de overlevende og udviste søgte tilflugt i det russiske naboland (senere Sovjetunionen ). Lignende planer for en befolkningsudveksling var blevet forhandlet tidligere, i 1913–1914, mellem osmanniske og græske embedsmænd under den første fase af det græske folkemord, men var blevet afbrudt af begyndelsen af ​​første verdenskrig.

I december 1924 rapporterede The New York Times , at 400 tons menneskelige knogler, der blev afsendt til producenter, blev transporteret fra Mudania til Marseille , hvilket kan være resterne af massakrerede ofre i Lilleasien.

I 1955 fik Istanbul Pogrom de fleste af de tilbageværende græske indbyggere i Istanbul til at flygte fra landet. Historikeren Alfred-Maurice de Zayas identificerer pogrom som en forbrydelse mod menneskeheden, og han fastslår, at grækernes flugt og migration bagefter svarer til kriterierne for "fuldstændig eller delvis ødelæggelse" af folkedrabskonventionen .

Genocide anerkendelse

Terminologi

Chrysostomos af Smyrna
Gregory Orologas fra Kynonies
Euthymios fra Zelon
Ambrosios of Moschonisia, Lilleasien
Blandt ofrene for grusomhederne begået af den tyrkiske nationalistiske hær (1922–23) var hundredvis af kristne gejstlige i Anatolien, herunder storbybiskopper (fra venstre): Chrysostomos af Smyrna (lynchet), Prokopios af Iconium (fængslet og forgiftet, ikke afbilledet ), Gregorius af Kydonies (henrettet), Euthymios af Zelon (døde i fængsel og posthumt hængt), Ambrosios fra Moschonisia (begravet levende).

Ordet folkedrab blev opfundet i begyndelsen af ​​1940'erne, Holocausts æra , af Raphael Lemkin , en polsk advokat af jødisk afstamning. I sine skrifter om folkedrab er Lemkin kendt for at have detaljeret grækernes skæbne i Tyrkiet. I august 1946 rapporterede New York Times :

Folkedrab er ikke noget nyt fænomen, og det er heller ikke blevet ignoreret fuldstændigt tidligere. ... tyrkernes massakrer på grækere og armeniere foranledigede diplomatisk handling uden straf. Hvis professor Lemkin har sin måde, vil folkedrab blive etableret som en international kriminalitet ...

Konventionen fra 1948 om forebyggelse og straf af forbrydelse ved folkedrab (CPPCG) blev vedtaget af FN's generalforsamling i december 1948 og trådte i kraft i januar 1951. Den indeholder en juridisk definition af folkedrab. Før oprettelsen af ​​udtrykket "folkedrab" var ødelæggelsen af ​​de osmanniske grækere kendt af grækerne som "massakren" (på græsk: η Σφαγή ), "den store katastrofe" ( η Μεγάλη Καταστροφή ) eller "den store tragedie" ( η Μεγάλη Τραγωδία ). De osmanniske og kemalistiske nationalistiske massakrer mod grækerne i Anatolien udgjorde folkedrab under den oprindelige definition og internationale kriminelle anvendelse af udtrykket, som i de internationale kriminelle domstole, der er godkendt af FN.

Akademisk diskussion

Matthaios Kofidis , tidligere medlem af det osmanniske parlament, var blandt de flere bemærkelsesværdige Pontus, hængt af en " ad hoc -domstol for tyrkisk uafhængighed " i Amasya , i 1921.

I december 2007 vedtog International Association of Genocide Scholars (IAGS) en resolution, der bekræftede, at kampagnen mod osmanniske grækere 1914–23 udgjorde folkedrab "kvalitativt lig" med det armenske folkedrab . IAGS's præsident Gregory Stanton opfordrede indtrængende den tyrkiske regering til endelig at anerkende de tre folkedrab: "Historien om disse folkedrab er klar, og der er ikke længere nogen undskyldning for den nuværende tyrkiske regering, som ikke selv begik forbrydelserne, at benægte fakta." Resolutionen blev udarbejdet af den canadiske lærde Adam Jones og blev vedtaget den 1. december 2007 med støtte fra 83% af alle stemmeberettigede IAGS -medlemmer. Flere forskere, der forsker i det armenske folkedrab, såsom Peter Balakian , Taner Akçam , Richard Hovannisian og Robert Melson , udtalte imidlertid, at "spørgsmålet skulle undersøges nærmere, før der blev vedtaget en beslutning."

Manus Midlarsky bemærker en adskillelse mellem udsagn om folkedrab mod grækerne fra osmanniske embedsmænd og deres handlinger og peger på inddæmning af massakrer i udvalgte "følsomme" områder og det store antal græske overlevende ved krigens slutning. På grund af de osmanniske grækers kulturelle og politiske bånd med europæiske magter, hævder Midlarsky, var folkedrab "ikke en levedygtig mulighed for osmannerne i deres tilfælde." Taner Akçam refererer til nutidige beretninger, der bemærker forskellen i regeringens behandling af osmanniske grækere og armeniere under første verdenskrig og konkluderer, at "trods de stadig mere alvorlige krigspolitikker, især for perioden mellem slutningen af ​​1916 og de første måneder af 1917, behandlede regeringens behandling af grækerne - selv om de på nogle måder var sammenlignelige med foranstaltningerne mod armenierne - var forskellige i omfang, hensigt og motivation. "

Nogle historikere, herunder Boris Barth  [ de ] , Michael Schwartz  [ de ] og Andrekos Varnava hævder, at forfølgelsen af ​​grækerne var etnisk udrensning eller deportation, men ikke folkedrab. Dette er også en holdning for nogle græske mainstream -historikere; ifølge Aristide Caratzas skyldes dette en række faktorer, "der spænder fra regeringens tilbageholdenhed til at kritisere Tyrkiet til at spyle over i den akademiske verden, til ideologiske strømninger, der fremmer en diffus internationalisme dyrket af et netværk af NGO'er, ofte støttet af vestlige regeringer og vestlige interesser ". Andre, såsom Dominik J. Schaller og Jürgen Zimmerer, hævder, at "folkedrabskvaliteten i de morderiske kampagner mod grækerne" var "indlysende". Historikerne Samuel Totten og Paul R. Bartrop , der har specialiseret sig i folkedrabshistorien, kalder det også et folkedrab; det er Alexander Kitroeff også. En anden forsker, der betragter det som et folkedrab, er Hannibal Travis; han tilføjer også, at de udbredte angreb fra de successive regeringer i Tyrkiet på hjem, steder for tilbedelse og arv fra minoritetssamfund siden 1930'erne også udgør kulturelt folkemord.

Politisk

Efter et initiativ fra parlamentsmedlemmer fra den såkaldte "patriotiske" fløj i det regerende PASOK- partis parlamentsgruppe og ligesindede parlamentsmedlemmer for konservativt nyt demokrati , vedtog det græske parlament to love om de osmanniske grækers skæbne; den første i 1994 og den anden i 1998. Dekreterne blev offentliggjort i henholdsvis den græske regeringstidende den 8. marts 1994 og den 13. oktober 1998. Dekretet fra 1994 bekræftede folkemordet i Pontus -regionen i Lilleasien og udpegede den 19. maj ( dagen Mustafa Kemal landede i Samsun i 1919) til mindehøjtid, (kaldet Pontian Greek Genocide Remembrance Day), mens dekretet fra 1998 bekræftede folkemordet på grækerne i Lilleasien som helhed og udpeget den 14. september til mindehøjtid. Disse love blev underskrevet af Grækenlands præsident, men blev ikke umiddelbart ratificeret efter politiske indgreb. Efter at venstreorienterede avis I Avgi indledte en kampagne mod anvendelsen af ​​denne lov, blev emnet genstand for en politisk debat. Præsidenten for venstre-økologen Synaspismos- partiet Nikos Konstantopoulos og historikeren Angelos Elefantis, kendt for sine bøger om den græske kommunismes historie, var to af hovedpersonerne i det politiske venstrefløj, der udtrykte deres modstand mod dekretet. Imidlertid kritiserede den ikke-parlamentariske venstreorienterede nationalistiske intellektuelle og forfatter George Karabelias bittert Elefantis og andre modstandere af anerkendelse af folkedrab og kaldte dem "revisionistiske historikere" og beskyldte den græske mainstream til venstre for en "forvrænget ideologisk udvikling". Han sagde, at den græske venstre den 19. maj er en "hukommelsestag".

I slutningen af ​​2000'erne vedtog Grækenlands kommunistiske parti udtrykket "Folkemord på de Pontiske (grækerne)" ( Γενοκτονία Ποντίων ) i sin officielle avis Rizospastis og deltager i mindehændelser .

Den Republikken Cypern har også officielt kaldet begivenhederne "græsk folkedrab i Pontus Lilleasiens".

Som svar på loven fra 1998 udsendte den tyrkiske regering en erklæring, der hævdede, at beskrivelsen af ​​begivenhederne som folkedrab var "uden noget historisk grundlag". "Vi fordømmer og protesterer mod denne beslutning", lyder det i en tyrkisk udenrigsministeriums erklæring. "Med denne beslutning fastholder det græske parlament, som faktisk må undskylde det tyrkiske folk for den store ødelæggelse og massakrer, Grækenland, der blev begået i Anatolien , ikke kun opretholder den traditionelle græske politik med at fordreje historien, men det viser også, at den ekspansionistiske græske mentalitet er stadig i live, "hedder det i erklæringen.

Den 11. marts 2010 Sverige 's Riksdagen vedtaget en bevægelse anerkende 'som et folkemord drabet på armeniere, assyrere / assyrerne står / kaldæere og pontiske grækere i 1915'.

Den 14. maj 2013 blev regeringen i New South Wales forelagt et forslag til anerkendelse af folkemord af Fred Nile fra Det Kristeligt Demokratiske Parti , som senere blev vedtaget, hvilket gjorde det til den fjerde politiske enhed, der anerkendte folkedrabet.

I marts 2015 vedtog Armeniens nationalforsamling enstemmigt en resolution, der anerkender både de græske og assyriske folkedrab.

I april 2015 vedtog de nederlandske generalstater og det østrigske parlament resolutioner, der anerkender de græske og assyriske folkedrab.

Årsager til begrænset anerkendelse

Skændte grave på kirkegården i Saint John Prodromos under Smyrna -massakrene, september 1922

De Forenede Nationer , Europa -Parlamentet og Europarådet har ikke fremsat nogen tilhørende erklæringer. Ifølge Constantine Fotiadis, professor i moderne græsk historie ved Aristoteles -universitetet i Thessaloniki , er nogle af årsagerne til den manglende bredere anerkendelse og forsinkelse i at søge anerkendelse af disse begivenheder som følger:

  • I modsætning til Sèvres -traktaten behandlede den erstattende Lausanne -traktat i 1923 disse begivenheder uden at henvise eller nævne og lukkede dermed afslutningen på den mindre asiatiske katastrofe.
  • En efterfølgende fredstraktat ( græsk-tyrkisk venskabstraktat i juni 1930) mellem Grækenland og Tyrkiet. Grækenland gjorde flere indrømmelser for at løse alle åbne spørgsmål mellem de to lande til gengæld for fred i regionen.
  • Den Anden Verdenskrig , den borgerkrig , den militære junta og den politiske uro i Grækenland, der fulgte, tvunget Grækenland til at fokusere på sin overlevelse og andre problemer i stedet for at søge anerkendelse af disse begivenheder.
  • Den kolde krigs politiske miljø , hvor Tyrkiet og Grækenland skulle være allierede - overfor en fælles kommunistisk fjende - ikke modstandere eller konkurrenter.

I sin bog med den hensigt at ødelægge: Overvejelser om folkedrab , Colin Tatz argumentere for, at Tyrkiet benægter folkemordet, så for ikke at skade "sin femoghalvfems år gammel drøm om at blive den ledestjerne for demokrati i Mellemøsten".

I deres bog Negotiating the Sacred: Blasphemy and Sacrilege in a Multicultural Society præsenterer Elizabeth Burns Coleman og Kevin White en liste over grunde, der forklarer Tyrkiets manglende evne til at indrømme folkedrab begået af de unge tyrkere og skriver:

Tyrkisk benægtelse af folkemordet på 1,5 millioner armeniere er officielt, splittet, drevet, konstant, voldsomt og stigende hvert år siden begivenhederne 1915 til 1922. Det er statsfinansieret med særlige afdelinger og enheder i oversøiske missioner, hvis eneste formål er at fortynde, modvirke, minimere, bagatellisere og relativisere enhver henvisning til de begivenheder, der omfattede et folkedrab på armeniere, pontiske grækere og assyriske kristne i Lilleasien.

De foreslår følgende grunde til at nægte folkemordene fra Tyrkiet:

  • En undertrykkelse af skyld og skam, som en krigernation, et "demokratiets fyrtårn", som den så sig selv i 1908 (og siden), slagte flere etniske befolkninger. Demokratier, siges det, begår ikke folkedrab; ergo, Tyrkiet kunne ikke og gjorde det ikke.
  • Et kulturelt og socialt æresetos, et overbevisende og tvangsmæssigt behov for at fjerne eventuelle pletter på den nationale vagt.
  • En kronisk frygt for, at indlæggelse vil føre til massive krav om erstatning og godtgørelse.
  • At overvinde frygt for social fragmentering i et samfund, der stadig i høj grad er en tilstand i overgang.
  • En "logisk" overbevisning om, at fordi folkedrabet blev begået ustraffet, så vil benægtelse heller ikke møde hverken modstand eller uforudsigelighed.
  • En indre viden om, at juggernaut -benægtelsesindustrien har sit eget momentum og ikke kan stoppes, selvom de ville have den til at stoppe.

Folkedrab som model for fremtidige forbrydelser

Fra begyndelsen af ​​1920'erne havde nazistpartiets publikationer i Tyskland en tendens til at præsentere Kemal Atatürk som forbillede under titlen "The Führer" (reklame for deres officielle avis på billedet)

Kemals "model" forblev aktiv for den nazistiske bevægelse i Weimar Tyskland og det tredje rige indtil afslutningen af Anden Verdenskrig . Hitler havde erklæret, at han betragtede sig selv som en "elev" af Kemal, som han omtalte som sin "stjerne i mørket", mens sidstnævntes bidrag til dannelsen af ​​nationalsocialistisk ideologi er intenst tydeligt i nazistisk litteratur. Kemal og hans nye Tyrkiet i 1923 udgjorde arketypen for den "perfekte Führer" og for "god national praksis" for nazismen. Nyhedsmedierne i Det Tredje Rige understregede den "tyrkiske model" og roste løbende "fordelene" ved etnisk udrensning og folkedrab.

Adolf Hitlers nationalsocialistiske parti havde fra dets første trin brugt den tyrkiske stats metoder som en standard at hente inspiration fra. Den officielle nazistiske avis Völkischer Beobachter (" Völkisch Observer"), i sit nummer af februar 1921, understregede med beundring i en artikel med titlen "Rollemodellen":

"Den tyske nation vil en dag ikke have andet valg end at ty til tyrkiske metoder."

En nazistisk publikation fra 1925 ophøjer den nye tyrkiske stat for dens "rensende" politik, der "kastede det græske element til søs". Størstedelen af ​​forfatterne i Det Tredje Rige understregede, at det dobbelte folkedrab (mod grækere og armeniere) var en forudsætning for det nye Tyrkiets succes, NSDAP karakteristisk udgav:

"Kun gennem tilintetgørelsen af ​​de græske og de armenske stammer i Anatolien var oprettelsen af ​​en tyrkisk nationalstat og dannelsen af ​​et ulovligt tyrkisk samfundsorgan inden for en stat mulig."

Mindesmærker

Kranse efter en mindehøjtidelighed i Stuttgart , Tyskland

Mindesmærker til minde om de osmanniske grækeres situation er blevet rejst i hele Grækenland samt i en række andre lande, herunder Australien, Canada, Tyskland, Sverige og USA.

Litteratur

Det græske folkedrab huskes i en række moderne værker.

  • Ikke engang mit navn af Thea Halo er historien om overlevelse, i en alder af ti år, af hendes mor Sano (Themia) Halo (originalt navn Euthemia "Themia" Barytimidou, Pontic Greek : Ευθυμία Βαρυτιμίδου ), langs dødsmarchen under det græske folkemord der udslettede hendes familie. Titlen refererer til, at Themia blev omdøbt til Sano af en arabisktalende familie, der ikke kunne udtale hendes græske navn, efter at de tog hende ind som tjener under det græske folkemord. Historien er fortalt af hendes datter Thea.
  • Det nummer 31.328 er en selvbiografi af den græske forfatter Elias Venezis , der fortæller om sine oplevelser under den græske folkedrab på en dødsmarch ind i det indre fra sit hjemland hjem i Ayvali (græsk: Kydonies , Κυδωνίες ), Tyrkiet. Af de 3000 "værnepligtige" i hans "arbejdsbrigade" (ellers kendt som Amele Taburlari eller Amele Taburu ) overlevede kun 23. Titlen refererer til nummeret (31328), der blev tildelt Elias af den tyrkiske hær under dødsmarchen. Bogen blev lavet til en film med titlen 1922 af Nikos Koundouros i 1978, men blev forbudt i Grækenland indtil 1982.

Se også

Noter

Bibliografi

Samtidsregnskaber

Sekundære kilder

Yderligere læsning

Bøger

  • Akcam, Taner. Fra imperium til republik: tyrkisk nationalisme og det armenske folkedrab , New York: Zed Books, 2004.
  • Andreadis, George, Tamama: The Missing Girl of Pontos , Athen: Gordios, 1993.
  • Barton, James L (1943), The Near East Relief, 1915–1930 , New York: Russell Sage Foundation.
  • ———; Sarafian, Ara (december 1998), "tyrkiske grusomheder": Erklæringer fra amerikanske missionærer om ødelæggelse af kristne samfund i det osmanniske Tyrkiet, 1915–1917.
  • Compton, Carl C. The Morning Cometh , New Rochelle, NY: Aristide D. Caratzas, 1986.
  • Den interallierede undersøgelseskommission om den græske besættelse af Smyrna og tilstødende områder, dokumenter fra den allierede undersøgelseskommission om den græske besættelse af Smyrna og tilstødende områder (PDF).
  • Fotiadis, Konstantinos (2002–2004), Η γενοκτονία των Ελλήνων του Πόντου[ Folkemordet på grækerne i Pontus ] (på græsk), Thessaloniki: Herodotos. I fjorten bind, herunder elleve mængder materialer (bind 4–14).
  • Karayinnides, Ioannis (1978), Ο γολγοθάς του Πόντου[ The Golgotha ​​of Pontus ] (på græsk), Salonica.
  • King, Charles (2005). Sortehavet: En historie , Oxford: Oxford University Press
  • Koromila, Marianna (2002). Grækerne og Sortehavet , Panorama Cultural Society.
  • Morgenthau, Henry sr (1974) [1918], The Murder of a Nation , New York: Armenian General Benevolent Union of America.
  • ——— (1929), jeg blev sendt til Athen , Garden City, NY: Doubleday, Doran & Co.
  • ——— (1930), An International Drama , London: Jarrolds.
  • Hofmann, Tessa, red. (2004), Verfolgung, Vertreibung und Vernichtung der Christen im Osmanischen Reich 1912–1922 (på tysk), Münster: LIT, s. 177–221, ISBN 978-3-8258-7823-8.
  • Housepian Dobkin, Marjorie. Smyrna 1922: Destruction of a City , New York, NY: Newmark Press, 1998.
  • Lieberman, Benjamin (2006). Terrible Fate: Ethnic Cleansing in the Making of Modern Europe , Ivan R. Dee.
  • de Murat, Jean. Den store udryddelse af hellenisme og kristendom i Lilleasien: det historiske og systematiske bedrag af verdensopfattelsen vedrørende den frygtelige kristendoms oprydning af 1922 , Miami, FL (Athen, GR : A. Triantafillis) 1999.
  • Papadopoulos, Alexander. Forfølgelser af grækerne i Tyrkiet før den europæiske krig: på grundlag af officielle dokumenter , New York: Oxford University Press, amerikansk afdeling, 1919.
  • Pavlides, Ioannis. Pages of History of Pontus and Lill Asia , Salonica, GR , 1980.
  • Shaw, Stanford J ; Shaw, Ezel Kural, History of the Ottoman Empire and Modern Turkey , Cambridge University.
  • Sjöberg, Erik. Oprettelsen af ​​det græske folkedrab Contested Memories of the Ottoman Greek Catastrophe , ISBN  978-1-78533-325-5 , 2016.
  • Shenk, Robert. "Amerikas Sortehavsflåde - Den amerikanske flåde midt i krig og revolution, 1919-1923", Naval Institute Press, Annapolis Maryland, 2012
  • Totten, Samuel; Jacobs, Steven L (2002). Pionerer inden for folkedrabsstudier (Clt) . New Brunswick, NJ : Transaktionsforlag. ISBN 978-0-7658-0151-7.
  • Tsirkinidis, Harry. Endelig fjernede vi dem ... Folkemordet på grækerne i Pontos, Thrakien og Lilleasien gennem de franske arkiver , Thessaloniki: Kyriakidis Bros, 1999.
  • Ward, Mark H. Deportationerne i Lilleasien 1921–1922 , London: Anglo-Hellenic League, 1922.

Artikler

  • Bjornlund, Matthias (marts 2008). "Rensningen af ​​Ægæiske Græker i 1914 som et tilfælde af voldelig Turkifikation". Journal of Genocide Research . 10 (1): 41–58.
  • Hlamides, Nikolaos (december 2008). "Det græske hjælpeudvalg: Amerikas svar på det græske folkemord" . Folkedrabsstudier og -forebyggelse . 3 (3): 375–183.
  • Klapsis, Antonis (2014). "Voldelig opryddelse og tvungen migration: En demografisk analyse af de græske befolkninger i Lilleasien, Pontus og Øst -Thrakien". Mellemøstlige studier . 50 (4): 622–639. doi : 10.1080/00263206.2014.901218 . S2CID  145325597 .
  • Mourelos, Yannis (1985). "Forfølgelserne i 1914 og det første forsøg på en udveksling af mindretal mellem Grækenland og Tyrkiet". Balkanstudier . 26 (2): 389–413.
  • Vryonis, Speros (2007). "Græske arbejdsbataljoner i Lilleasien". I Hovannisian, Richard (red.). Det armenske folkedrab: Kulturelle og etiske arv . New Brunswick, NJ: Transaktionsforlag. s. 275–290.
  • Taner, Akcam (7. november 2009). De græske 'deportationer' og massakrer fra 1913-1914, en prøvekørsel for det armenske folkedrab . Den akademiske konference om den mindre asiatiske katastrofe. Rosemont, IL.
  • Sait, Çetinoğlu (17. - 19. september 2010). Pontus uafhængighedsbevægelse og det græske folkemord . Tre folkedrab, én strategi. Athen. Arkiveret fra originalen den 9. marts 2017.

eksterne links