Gregoriansk mission - Gregorian mission

Kort over de generelle konturer af nogle af de angelsaksiske folk omkring 600

Den gregorianske mission eller augustinermission var en kristen mission sendt af pave Gregor den Store i 596 for at konvertere Storbritanniens angelsaksere . Missionen blev ledet af Augustinus fra Canterbury . Da den sidste missionær døde i 653, havde missionen etableret kristendommen i det sydlige Storbritannien. Sammen med de irske og frankiske missioner konverterede den også andre dele af Storbritannien og påvirkede Hiberno-skotske missioner til Kontinentaleuropa.

Da det romerske imperium tilbagekaldte sine legioner fra provinsen Britannia i 410, var dele af øen allerede blevet bosat af hedenske germanske stammer, der senere i århundredet tilsyneladende havde overtaget kontrollen over Kent og andre kystområder ikke længere forsvarede af Romerriget. I slutningen af ​​det 6. århundrede sendte pave Gregorius en gruppe missionærer til Kent for at konvertere Æthelberht , konge af Kent, hvis kone, Bertha af Kent , var en frankisk prinsesse og praktiserende kristen. Augustinus havde været prior i Gregorys eget kloster i Rom, og Gregorius forberedte vejen til missionen ved at anmode om hjælp fra de frankiske herskere langs Augustins rute. I 597 ankom de fyrre missionærer til Kent og fik af Æthelberht tilladelse til at forkynde frit i hans hovedstad Canterbury .

Snart skrev missionærerne til Gregory og fortalte ham om deres succes og omvendelserne. Den nøjagtige dato for Æthelberhts konvertering er ukendt, men det skete før 601. En anden gruppe munke og gejstlige blev sendt i 601 bærende bøger og andre genstande til det nye fundament. Gregory havde til hensigt, at Augustin skulle være hovedstads ærkebiskop i den sydlige del af De Britiske Øer og gav ham magt over de indfødte briteres præster, men i en række møder med Augustin nægtede de længe etablerede keltiske biskopper at anerkende hans autoritet.

Inden Æthelberhts død i 616 var der oprettet en række andre bispestole. Efter denne dato blev et hedensk modreaktion indstillet, og se eller biskopsrådet i London blev opgivet. Æthelberhts datter, Æthelburg , giftede sig med Edwin , kongen af Northumbrians , og i 627 havde Paulinus , biskoppen, der fulgte hende nordpå, konverteret Edwin og en række andre nordumbriere. Da Edwin døde, omkring 633, blev hans enke og Paulinus tvunget til at flygte tilbage til Kent. Selvom missionærerne ikke kunne forblive alle de steder, de havde evangeliseret, da de sidste døde i 653, havde de etableret kristendommen i Kent og det omkringliggende landskab og bidraget med en romersk tradition til kristendommens praksis i Storbritannien.

Baggrund

Portræt mærket " AVGVSTINVS " fra midten af ​​det 8. århundrede Sankt Petersborg Bede , men måske tænkt som Gregor den Store .

I det 4. århundrede blev den romerske provins Britannia konverteret til kristendom og havde endda frembragt sin egen kætter i Pelagius . Storbritannien sendte tre biskopper til Arles synode i 314, og en gallisk biskop tog til øen i 396 for at hjælpe med at løse disciplinære spørgsmål. Blydåbe og andre genstande med kristne symboler vidner om en voksende kristen tilstedeværelse i det mindste indtil omkring 360.

Efter at de romerske legioner trak sig tilbage fra Britannia i 410, blev de indfødte i Storbritannien overladt til at forsvare sig, og ikke-kristne vinkler , saksere og juter- generelt omtalt som angelsaksere-bosatte sig i de sydlige dele af øen. Selvom det meste af Storbritannien forblev kristent, skabte isolation fra Rom en række forskellige praksisser - keltisk kristendom - herunder vægt på klostre i stedet for bispestole, forskelle i beregning af datoen for påske og en modificeret gejstlig tonsur . Bevis for kristendommens fortsatte eksistens i det østlige Storbritannien på dette tidspunkt inkluderer kulten af Saint Alban og forekomsten af kirkelige kirker - fra latin for kirke - i stednavne. Der er ingen tegn på, at disse indfødte kristne forsøgte at konvertere de angelsaksiske tilflyttere.

De angelsaksiske invasioner faldt sammen med forsvinden af ​​de fleste rester af den romerske civilisation i de områder, som angelsakserne besidder, herunder de økonomiske og religiøse strukturer. Om dette var et resultat af Angles selv, som den tidlige middelalderlige forfatter Gildas hævdede, eller blot tilfældighed er uklart. Det arkæologiske bevis tyder på stor variation i den måde, hvorpå stammerne etablerede sig i Storbritannien samtidig med tilbagegangen i den romerske bykultur i Storbritannien. Nettoeffekten var, at da Augustinus ankom i 597, havde de angelsaksiske kongeriger lidt kontinuitet med den foregående romerske civilisation. Med historikeren John Blairs ord: "Augustin af Canterbury begyndte sin mission med en næsten ren skifer."

Kilder

De fleste oplysninger, der er tilgængelige om den gregorianske mission, stammer fra middelalderens forfatter Bede , især hans Historia ecclesiastica gentis Anglorum eller det engelske folks kirkelige historie . Til dette arbejde bad Bede om hjælp og information fra mange mennesker, herunder hans samtidige abbed på Canterbury samt en kommende ærkebiskop af Canterbury , Nothhelm , der fremsendte Bede -kopier af pavelige breve og dokumenter fra Rom. Andre kilder er biografier om pave Gregorius, herunder en skrevet i Nordengland omkring 700 samt et liv fra det 9. århundrede af en romersk forfatter. Gregorys tidlige liv menes generelt at have været baseret på mundtlige traditioner bragt til det nordlige England fra enten Canterbury eller Rom, og blev afsluttet i Whitby Abbey mellem 704 og 714. Denne opfattelse er blevet udfordret af historikeren Alan Thacker, der hævder, at de Life stammer fra tidligere skrevne værker; Thacker antyder, at meget af den information, den indeholder, stammer fra et værk skrevet i Rom kort efter Gregorys død. Gregorys indtræden i Liber Pontificalis er kort og har kun lidt nytte, men han var selv en forfatter, hvis arbejde kaster lys over missionen. Derudover overlever over 850 af Gregorys breve. Et par senere skrifter, f.eks. Breve fra Boniface, en angelsaksisk missionær fra det 8. århundrede og kongelige breve til pavedømmet fra slutningen af ​​det 8. århundrede, tilføjer yderligere detaljer. Nogle af disse breve er imidlertid kun bevaret i Bedes arbejde.

Bede repræsenterede den indfødte britiske kirke som ond og syndig. For at forklare, hvorfor Storbritannien blev erobret af angelsakserne, trak han på polemikken i Gildas og udviklede den yderligere i sine egne værker. Selvom han fandt nogle indfødte britiske præster værdig til ros, fordømte han dem ikke desto mindre for deres manglende konvertering af angriberne og for deres modstand mod romersk kirkelig autoritet. Denne bias kan have resulteret i hans underspillende britiske missionæraktivitet. Bede var fra det nordlige England, og dette kan have ført til en bias over for begivenheder nær hans egne lande. Bede skrev mere end hundrede år efter de begivenheder, han optog med lidt nutidig information om den faktiske konverteringsindsats. Bede skilte heller ikke fuldstændigt sin beretning om missionærerne fra sine egne bekymringer fra begyndelsen af ​​det 8. århundrede.

Selvom et par hagiografier eller helgenbiografier om indfødte britiske helgener overlever fra missionens periode, beskriver ingen indfødte kristne som aktive missionærer blandt angelsakserne. De fleste oplysninger om den britiske kirke på nuværende tidspunkt vedrører de vestlige regioner på øen Storbritannien og omhandler ikke de gregorianske missionærer. Andre informationskilder omfatter Bedes kronologier, lovgivningen udstedt af Æthelberht i Kent og den angelsaksiske krønike , der blev udarbejdet i slutningen af ​​det 9. århundrede.

Gregor den Store og hans motiver

Gregory dikterer fra et manuskript fra det 10. århundrede

Umiddelbar baggrund

I 595, da pave Gregor I besluttede at sende en mission til angelsakserne, blev kongeriget Kent styret af Æthelberht. Han havde giftet sig med en kristen prinsesse ved navn Bertha før 588, og måske tidligere end 560. Bertha var datter af Charibert I , en af ​​de merovingiske konger i frankerne . Som en af ​​betingelserne for hendes ægteskab havde hun taget en biskop ved navn Liudhard med til Kent som kapellan. De restaurerede en kirke i Canterbury, der dateres til romertiden, muligvis den nuværende St. Martin's Church . Æthelberht var på det tidspunkt en hedensk, men han tillod sin kone tilbedelsesfrihed. Liudhard ser ikke ud til at have foretaget mange konvertitter blandt angelsakserne, og hvis ikke for opdagelsen af ​​en guldmønt, Liudhard-medaletten , forsynet med påskriften Leudardus Eps ( Eps er en forkortelse af Episcopus , det latinske ord for biskop) hans eksistensen kan være blevet tvivlet. En af Berthas biografer siger, at Æthelberht påvirket af sin kone anmodede pave Gregory om at sende missionærer. Historikeren Ian Wood føler, at initiativet kom fra Kentish -domstolen såvel som dronningen.

Motivationer

De fleste historikere mener, at Gregory initierede missionen, selvom præcis hvorfor det stadig er uklart. En berømt historie registreret af Bede, en munk fra det 8. århundrede, der skrev en historie om den britiske kirke, fortæller, at Gregory så lyshårede angelsaksiske slaver fra Storbritannien på det romerske slavemarked og blev inspireret til at forsøge at konvertere deres folk. Angiveligt spurgte Gregory om slavernes identitet og fik at vide, at de var vinkler fra øen Storbritannien. Gregorius svarede, at de ikke var vinkler, men engle. Den tidligste version af denne historie er fra et anonymt liv af Gregory skrevet i Whitby Abbey omkring 705. Bede, samt Whitby Life of Gregory , registrerer, at Gregory selv havde forsøgt at tage på en missionær rejse til Storbritannien, før han blev pave. I 595 skrev Gregory til en af ​​de pavelige ejendomsadministratorer i det sydlige Gallien og bad om, at han købte engelske slave -drenge, så de kunne blive uddannet i klostre. Nogle historikere har set dette som et tegn på, at Gregory allerede på det tidspunkt planlagde missionen til Storbritannien, og at han havde til hensigt at sende slaverne som missionærer, selvom brevet også er åbent for andre fortolkninger.

Historikeren NJ Higham spekulerer i, at Gregory oprindeligt havde til hensigt at sende de britiske slave -drenge som missionærer, indtil han i 596 modtog nyheder om, at Liudhard var død og dermed åbnede vejen for mere seriøs missionærvirksomhed. Higham hævder, at det var manglen på nogen biskop i Storbritannien, der tillod Gregory at sende Augustinus med ordre om at blive indviet som en biskop, hvis det var nødvendigt. En anden overvejelse var, at der lettere ville opnås samarbejde fra de frankiske kongelige domstole, hvis de ikke længere havde deres egen biskop og agent på plads.

Higham teoretiserer, at Gregory mente, at verdens ende var nært forestående, og at han var bestemt til at være en vigtig del af Guds plan for apokalypsen . Hans tro var forankret i tanken om, at verden ville gå igennem seks tidsaldre , og at han levede i slutningen af ​​sjette alder, en forestilling, der muligvis har spillet en rolle i Gregorys beslutning om at sende missionen. Gregory målrettede ikke kun briterne med sin missionærindsats, men han støttede også andre missionære bestræbelser og tilskyndede biskopper og konger til at arbejde sammen om konvertering af ikke-kristne inden for deres territorier. Han opfordrede til omvendelse af de kætteriske arianere i Italien og andre steder, samt omvendelse af jøder. Også hedninger på Sicilien, Sardinien og Korsika blev genstand for breve til embedsmænd, der opfordrede til deres omvendelse.

Nogle forskere antyder, at Gregorys hovedmotivation var at øge antallet af kristne; andre spekulerer på, om der også var flere politiske anliggender, såsom at udvide pavedømmets forrang til yderligere provinser og rekruttering af nye kristne, der søger ledelse i Rom. Sådanne overvejelser kan også have spillet en rolle, da påvirkning af den nye magt i Kentish Kingdom under Æthelberht kunne have haft nogen betydning for valget af sted. Missionen kan også have været en udvækst af missionærindsatsen mod langobarderne . På tidspunktet for missionen var Storbritannien den eneste del af det tidligere romerske imperium, der forblev i hedenske hænder, og historikeren Eric John hævder, at Gregory ønskede at bringe det sidste tilbageværende hedenske område i det gamle imperium tilbage under kristen kontrol.

Praktiske overvejelser

Valget af Kent og Æthelberht var næsten sikkert dikteret af en række faktorer, herunder at Æthelberht havde tilladt sin kristne kone at tilbede frit. Handel mellem frankerne og Æthelberhts rige var veletableret, og sprogbarrieren mellem de to regioner var tilsyneladende kun en mindre hindring, da tolkerne til missionen kom fra frankerne. En anden grund til missionen var den voksende magt i det Kentiske rige. Siden formørkelsen af ​​kong Ceawlin af Wessex i 592 var Æthelberht den førende angelsaksiske hersker; Bede omtaler Æthelberht som imperium eller overherredømme syd for floden Humber . Endelig tillod Kent's nærhed til frankerne støtte fra et kristent område. Der er nogle beviser, herunder Gregorys breve til frankiske konger til støtte for missionen, at nogle af frankerne følte, at de havde et krav om overherredømme over nogle af de sydlige britiske kongeriger på dette tidspunkt. Tilstedeværelsen af ​​en frankisk biskop kunne også have givet tro på påstande om overherredømme, hvis Liudhard føltes som en repræsentant for den frankiske kirke og ikke kun som en åndelig rådgiver for dronningen. Arkæologiske rester understøtter forestillingen om, at der var kulturelle påvirkninger fra Francia i England på det tidspunkt.

Forberedelser

I 595 valgte Gregory Augustin, forud for Gregorys eget kloster St. Andrew i Rom, at lede missionen til Kent. Gregorius valgte munke til at ledsage Augustin og søgte støtte hos de frankiske konger. Paven skrev til en række frankiske biskopper på Augustins vegne og introducerede missionen og bad om, at Augustin og hans ledsagere blev budt velkommen. Kopier af breve til nogle af disse biskopper overlever i Rom. Paven skrev til kong Theuderic II af Bourgogne og til kong Theudebert II af Austrasia samt deres bedstemor Brunhilda fra Austrasia og søgte hjælp til missionen. Gregorius takkede kong Chlothar II af Neustria for at have hjulpet Augustinus. Udover gæstfrihed sørgede de frankiske biskopper og konger for tolke og blev bedt om at tillade nogle frankiske præster at ledsage missionen. Ved at anmode om hjælp fra de frankiske konger og biskopper hjalp Gregory med at sikre en venlig modtagelse for Augustin i Kent, da Æthelbert sandsynligvis ikke ville mishandle en mission, der nød den klare støtte fra hans kones slægtninge og mennesker. Frankerne på det tidspunkt forsøgte at udvide deres indflydelse i Kent, og bistå Augustines mission fremmer dette mål. Især Chlothar havde brug for et venligt rige på tværs af kanalen for at hjælpe med at beskytte sit riges flanker mod sine andre frankiske konger.

Ankomst og første indsats

Stedet for gravene til Laurence, Mellitus og Justus i St Augustines Abbey , Canterbury

Sammensætning og ankomst

Missionen bestod af omkring fyrre missionærer, hvoraf nogle var munke. Kort efter at de havde forladt Rom, standsede missionærerne, skræmte over opgavens art. De sendte Augustin tilbage til Rom for at anmode om pavelig tilladelse til at vende tilbage, hvilket Gregory nægtede, og i stedet sende Augustin tilbage med breve for at tilskynde missionærerne til at blive ved. En anden årsag til pausen kan have været modtagelsen af ​​nyheder om kong Childebert IIs død , som man havde forventet at hjælpe missionærerne; Augustin kan være vendt tilbage til Rom for at sikre nye instruktioner og introduktionsbreve samt for at opdatere Gregory om den nye politiske situation i Gallien. Mest sandsynligt stoppede de i Rhônedalen . Gregory benyttede også lejligheden til at navngive Augustin som abbed for missionen. Augustin vendte derefter tilbage til resten af ​​missionærerne med nye instruktioner, sandsynligvis inklusive ordre om at søge indvielse som biskop på kontinentet, hvis forholdene i Kent berettigede det.

I 597 landede missionen i Kent, og den opnåede hurtigt en indledende succes: Æthelberht tillod missionærerne at bosætte sig og prædike i hans hovedstad Canterbury, hvor de brugte St. Martin's kirke til tjenester, og denne kirke blev sæde for bispestol. Hverken Bede eller Gregory nævner datoen for Æthelberhts konvertering, men det fandt sandsynligvis sted i 597.

Konverteringsproces

I den tidlige middelalder krævede store konverteringer først herskerens konvertering, og et stort antal konvertitter registreres inden for et år efter missionens ankomst til Kent. I 601 skrev Gregory til både Æthelberht og Bertha, kaldte kongen sin søn og henviste til hans dåb. En senmiddelalderlig tradition, registreret af kronikeren i det 15. århundrede Thomas Elmham , angiver datoen for kongens omvendelse som 2. søndag eller 2. juni 597; der er ingen grund til at tvivle på denne dato, men der er ingen andre beviser for det. Et brev fra Gregorius til patriark Eulogius af Alexandria i juni 598 nævner antallet af konvertitter foretaget, men nævner ikke nogen dåb af kongen i 597, selv om det er klart, at han i 601 var blevet konverteret. Den kongelige dåb fandt sandsynligvis sted på Canterbury, men Bede nævner ikke placeringen.

Hvorfor Æthelberht valgte at konvertere til kristendommen er usikkert. Bede antyder, at kongen konverterede strengt af religiøse årsager, men de fleste moderne historikere ser andre motiver bag Æthelberhts beslutning. I betragtning af Kents nære kontakter med Gallien er det muligt, at Æthelberht søgte dåb for at udglatte hans forhold til de merovingiske kongeriger eller for at tilpasse sig en af ​​de fraktioner, der derefter stred i Gallien. En anden overvejelse kan have været, at nye administrationsmetoder ofte fulgte omvendelse, hvad enten det var direkte fra den nyindførte kirke eller indirekte fra andre kristne riger.

Beviser fra Bede tyder på, at selvom Æthelberht opmuntrede til omvendelse, kunne han ikke tvinge sine undersåtter til at blive kristne. Historikeren RA Markus mener, at dette skyldtes en stærk hedensk tilstedeværelse i kongeriget, der tvang kongen til at stole på indirekte midler, herunder kongelig protektion og venskab for at sikre konverteringer. For Markus demonstreres dette ved den måde, hvorpå Bede beskriver kongens omvendelsesindsats, der, når et emne konverterede, skulle "glæde sig over deres omvendelse" og "holde troende i større kærlighed".

Instruktioner og missionærer fra Rom

Efter disse omvendelser sendte Augustin Laurence tilbage til Rom med en rapport om hans succes sammen med spørgsmål om missionen. Bede registrerer brevet og Gregorys svar i kapitel 27 i hans Historia ecclesiastica gentis Anglorum , dette afsnit af historien er normalt kendt som Libellus responsionum . Augustin bad om Gregorys råd om nogle spørgsmål, herunder hvordan man organiserede kirken, straffen for kirkerøvere, vejledning om hvem der måtte gifte sig med hvem og indvielsen af ​​biskopper. Andre emner var forholdet mellem kirkerne i Storbritannien og Gallien, fødsel og dåb, og når det var lovligt for folk at modtage nadver og for en præst at fejre messe. Bortset fra Laurence -turen er der kun lidt kendt om missionærernes aktiviteter i perioden fra deres ankomst til 601. Gregory nævner masseomvendelserne, og der er omtale af Augustin, der udførte mirakler, der hjalp med at vinde konvertitter, men der er kun få tegn på specifikke begivenheder.

Ifølge Bede blev der sendt yderligere missionærer fra Rom i 601. De bragte et pallium til Augustinus, gaver af hellige fartøjer, klæder , relikvier og bøger. Palliet var symbolet på storbystatus og betød, at Augustin var i forening med det romerske pavedømme . Sammen med palliet instruerede et brev fra Gregory den nye ærkebiskop om at ordinere tolv suffraganbiskopper hurtigst muligt og sende en biskop til York . Gregorys plan var, at der ville være to storbyer, en i York og en i London, med tolv suffraganbiskopper under hver ærkebiskop. Augustin blev også instrueret i at overføre sit ærkebiskoplige se til London fra Canterbury, hvilket aldrig skete, måske fordi London ikke var en del af Æthelberhts domæne. Også London forblev en højhed for hedenskab, som begivenhederne efter Æthelberhts død afslørede. London var på det tidspunkt en del af kongeriget Essex , der blev styret af Æthelberhts nevø Sæbert af Essex , der konverterede til kristendommen i 604. Historikeren S. Brechter har foreslået, at storbystolen faktisk blev flyttet til London, og at det var kun med opgivelse af London som en se efter Æthelberhts død, at Canterbury blev den arkiepiskopale se, modsiger Bedes version af begivenhederne. Valget af London som Gregorys foreslåede sydlige ærkebispedømme skyldtes sandsynligvis hans forståelse af, hvordan Storbritannien blev administreret under romerne, da London var hovedbyen i provinsen.

Sammen med brevet til Augustinus bragte de tilbagevendende missionærer et brev til Æthelberht, der opfordrede kongen til at opføre sig som den romerske kejser Konstantin I og tvinge hans tilhængeres konvertering til kristendommen. Kongen blev også opfordret til at ødelægge alle hedenske helligdomme. Men Gregory skrev også et brev til Mellitus , Epistola ad Mellitum fra juli 601, hvor paven tog en anden holdning med hensyn til hedenske helligdomme, hvilket tyder på, at de skulle renses for afguder og konverteres til kristen brug i stedet for at blive ødelagt; paven sammenlignede angelsakserne med de gamle israelitter , et tilbagevendende tema i Gregorys skrifter. Han foreslog også, at angelsakserne byggede små hytter meget som dem, der blev bygget under den jødiske festival Sukkot , til at blive brugt under de årlige efterårsslagtefestivaler for gradvist at ændre de angelsaksiske hedenske festivaler til kristne.

Historikeren RA Markus antyder, at årsagen til det modstridende råd er, at brevet til Æthelberht først blev skrevet og sendt af sted med de tilbagevendende missionærer. Markus hævder, at paven, efter at have tænkt nærmere over omstændighederne ved missionen i Storbritannien, derefter sendte et opfølgende brev, Epistolae ad Mellitum , til Mellitus, derefter på vej til Canterbury, som indeholdt nye instruktioner. Markus ser dette som et vendepunkt i missionærhistorien, idet tvangsomvendelse gav plads til overtalelse. Denne traditionelle opfattelse af, at Epistola repræsenterer en modsigelse af brevet til Æthelberht, er blevet udfordret af George Demacopoulos, der hævder, at brevet til Æthelberht hovedsageligt var beregnet til at opmuntre kongen i åndelige spørgsmål, mens Epistola blev sendt til at håndtere rent praktiske spørgsmål, og dermed modsiger de to ikke hinanden. Flora Spiegel, en forfatter om angelsaksisk litteratur , antyder, at temaet om at sammenligne angelsakserne med israelitterne var en del af en konverteringsstrategi, der involverede gradvise trin, herunder en eksplicit proto-jødisk mellem hedenskab og kristendom. Spiegel ser dette som en forlængelse af Gregorys syn på jødedommen som halvvejs mellem kristendom og hedenskab. Således mente Gregory, at først skulle angelsakserne bringes op til ækvivalent med jødisk praksis, så efter at dette stadie var nået, kunne de bringes helt op til kristen praksis.

Kirkebygning

Bede fortæller, at de efter missionens ankomst til Kent og konvertering af kongen fik lov til at restaurere og genopbygge gamle romerske kirker til deres brug. En sådan var Christ Church, Canterbury, som blev Augustins domkirke. Arkæologiske beviser for, at andre romerske kirker er blevet genopbygget, er små, men kirken St Pancras i Canterbury har en romersk bygning i centrum, selv om det er uklart, om den ældre bygning var en kirke i romertiden. Et andet muligt sted er Lullingstone i Kent, hvor der blev fundet et religiøst sted fra 300 under en forladt kirke.

Kort efter sin ankomst grundlagde Augustin klostret for de hellige Peter og Paulus øst for byen, lige uden for murene, på land doneret af kongen. Efter Augustins død blev det omdøbt til St. Augustines Abbey . Dette fundament er ofte blevet hævdet som den første Benediktiner kloster uden for Italien, og at ved at grundlægge det Augustin introducerede Rule of St. Benedict i England, men der er ingen beviser for, at klostret fulgte Benediktiner Regel på tidspunktet for dets fundament.

Indsats i syd

Ruiner ved Canterbury i St Augustine's Abbey, grundlagt af Augustine.

Forholdet til de britiske kristne

Gregorius havde beordret, at de indfødte britiske biskopper skulle styres af Augustin og følgelig arrangerede Augustinus et møde med nogle af de indfødte præster en tid mellem 602 og 604. Mødet fandt sted ved et træ, der senere fik navnet "Augustins egetræ" , sandsynligvis omkring den nuværende grænse mellem Somerset og Gloucestershire . Augustin argumenterede tilsyneladende for, at den britiske kirke skulle opgive enhver af sine skikke, der ikke var i overensstemmelse med romersk praksis, herunder datering af påsken . Han opfordrede dem også til at hjælpe med konverteringen af ​​angelsakserne.

Efter nogen diskussion udtalte de lokale biskopper, at de var nødt til at rådføre sig med deres egne folk, før de accepterede Augustins anmodninger, og forlod mødet. Bede fortæller, at en gruppe indfødte biskopper konsulterede en gammel eremit, der sagde, at de skulle adlyde Augustinus, hvis Augustin næste gang mødtes med ham, da han hilste de indfødte. Men hvis Augustine undlod at rejse sig, da de ankom til det andet møde, skulle de ikke indsende. Da Augustine ikke kunne rejse sig for at hilse på den anden delegation af britiske biskopper på det næste møde, siger Bede, at de indfødte biskopper nægtede at underkaste sig Augustinus. Bede får derefter Augustin til at forkynde en profeti, at på grund af manglende missionær indsats mod angelsakserne fra den britiske kirke ville den indfødte kirke lide under angelsakserne. Denne profeti blev set som opfyldt, da Æthelfrith i Northumbria angiveligt dræbte 1200 indfødte munke i slaget ved Chester . Bede bruger historien om Augustins to møder med to grupper af britiske biskopper som et eksempel på, hvordan de indfødte præster nægtede at samarbejde med den gregorianske mission. Senere hævdede Aldhelm , abbed i Malmesbury , der skrev i den senere del af det 7. århundrede, at de indfødte ekspedienter ikke ville spise med missionærerne, og de ville heller ikke udføre kristne ceremonier med dem. Laurence , Augustins efterfølger, skrev til de irske biskopper under hans embedsperiode i Canterbury, udtalte også, at en irsk biskop, Dagan , ikke ville spise måltider med missionærerne.

En sandsynlig årsag til, at de britiske præster nægtede at samarbejde med de gregorianske missionærer, var den igangværende konflikt mellem de indfødte og angelsakserne, der stadig trængte ind i britiske lande på missionens tidspunkt. Briterne var uvillige til at prædike for angriberne i deres land, og angriberne så de indfødte som andenrangs borgere og ville have været uvillige til at lytte til enhver konverteringsindsats. Der var også en politisk dimension, da missionærerne kunne ses som angribernes agenter; fordi Augustin blev beskyttet af Æthelberht, ville det have været set at underkaste sig Augustin som at underkaste sig Æthelberhts myndighed, hvilket de britiske biskopper ville have været uvillige til at gøre.

De fleste oplysninger om den gregorianske mission stammer fra Bedes fortælling, og denne afhængighed af en kilde lader nødvendigvis billedet af indfødte missionsindsatser skævt. For det første er Bedes oplysninger hovedsageligt fra nord og øst for Storbritannien. De vestlige områder, hvor de indfødte præster var stærkest, var et område, der var lidt dækket af Bedes informanter. Selvom Bede derudover præsenterer den indfødte kirke som en enhed, blev de indfødte briter i virkeligheden opdelt i en række små politiske enheder, hvilket får Bedes generaliseringer til at mistænke. Historikeren Ian Wood hævder, at eksistensen af Libellus peger på mere kontakt mellem Augustin og de indfødte kristne, fordi de emner, der dækkes i værket, ikke er begrænset til konvertering fra hedenskab, men også omhandlede forholdet mellem forskellige kristendommens stilarter. Udover teksten i Libellus indeholdt i Bedes arbejde, cirkulerede andre versioner af brevet, hvoraf nogle indeholdt et spørgsmål, der var udeladt fra Bedes version. Wood hævder, at spørgsmålet, der omhandlede kulturen af ​​en indfødt kristen helgen, kun er forståelig, hvis denne kult påvirkede Augustins mission, hvilket ville betyde, at Augustin havde flere relationer til de lokale kristne end dem, der var relateret af Bede.

Spredning af bispedømme og kirkelige anliggender

Augustins gravsted på Canterbury

I 604 blev et andet bispestol grundlagt, denne gang i Rochester , hvor Justus blev indviet som biskop. Kongen af ​​Essex blev konverteret i samme år, hvilket tillod at et andet sted blev etableret i London med Mellitus som biskop. Rædwald , kongen af østvinklerne , blev også konverteret, men der blev ikke etableret en se på hans område. Rædwald var blevet konverteret, mens han besøgte Æthelberht i Kent, men da han vendte tilbage til sit eget hof, tilbad han hedenske guder såvel som den kristne gud. Bede fortæller, at Rædwalds tilbageskridt skyldtes hans stadig hedenske kone, men historikeren SD Kirke ser politiske konsekvenser af overherredømme bag vaklen om konvertering. Da Augustinus døde i 604, efterfulgte Laurence, en anden missionær, ham som ærkebiskop.

Historikeren NJ Higham foreslår, at en synode eller kirkelig konference for at diskutere kirkelige anliggender og regler blev afholdt i London i de første år af missionen, muligvis kort tid efter 603. Boniface , en angelsaksisk indfødt, der blev missionær på kontinentet Saksere, nævner en sådan synode, der afholdes i London. Boniface siger, at synoden lovgav om ægteskab, som han diskuterede med pave Gregor III i 742. Higham hævder, at fordi Augustinus havde bedt om afklaringer om ægteskab fra Gregor den Store, er det sandsynligt, at han kunne have holdt en synode for at overveje om spørgsmålet. Nicholas Brooks , en anden historiker, er ikke så sikker på, at der var en sådan synode, men udelukker ikke helt muligheden. Han antyder, at det kunne have været, at Boniface var påvirket af en nylig læsning af Bedes værk.

Fremkomsten af Æthelfrith of Northumbria i det nordlige Storbritannien begrænsede Æthelberthts evne til at udvide sit rige samt begrænse udbredelsen af ​​kristendommen. Æthelfrith overtog Deira omkring 604 og tilføjede det til sit eget rige i Bernicia . Imidlertid var de frankiske konger i Gallien i stigende grad involveret i interne magtkampe, hvilket efterlod Æthelbertht frit for at fortsætte med at fremme kristendommen inden for sine egne lande. Den kentiske kirke sendte Justus, dengang biskop af Rochester, og Peter, abbedet for St. Peter og Paul Abbey i Canterbury, til Paris Council i 614, sandsynligvis med Æthelberthts støtte. Æthelbertht udstedte også en lovkodeks, som sandsynligvis var påvirket af missionærerne.

Hedenske reaktioner

En hedensk reaktion begyndte efter Æthelberts død i 616; Mellitus blev udvist fra London for aldrig at vende tilbage, og Justus blev bortvist fra Rochester, selvom det til sidst lykkedes ham at vende tilbage efter at have tilbragt noget tid med Mellitus i Gallien. Bede fortæller en historie om, at Laurence forberedte sig på at slutte sig til Mellitus og Justus i Francia, da han havde en drøm, hvor Sankt Peter optrådte og piskede Laurence som en irettesættelse for sine planer om at forlade sin mission. Da Laurence vågnede piskemærker havde mirakuløst vist sig på hans krop. Han viste dem til den nye kentiske konge, som straks blev konverteret og tilbagekaldte de eksilbiskopper.

Historikeren NJ Higham ser politiske faktorer, der virker ved udvisningen af ​​Mellitus, da det var Sæberhts sønner, der forviste Mellitus. Bede sagde, at sønnerne aldrig var blevet konverteret, og efter Æthelberhts død forsøgte de at tvinge Mellitus til at give dem nattverden uden nogensinde at blive kristne, idet de så eukaristien som magisk. Selvom Bede ikke giver oplysninger om nogen politiske faktorer omkring begivenheden, er det sandsynligt, at ved at bortvise Mellitus demonstrerede sønnerne deres uafhængighed fra Kent og fornægtede det herredømme, Æthelberht havde udøvet over østsakserne. Der er ingen tegn på, at kristne blandt østsakserne blev mishandlet eller undertrykt efter Mellitus 'afgang.

Æthelberht blev efterfulgt i Kent af hans søn Eadbald . Bede udtaler, at efter Æthelberhts død Eadbald nægtede at blive døbt og giftede sig med sin stedmor, en handling forbudt af den romerske kirkes lære. Selvom Bedes beretning får Laurences mirakuløse pisk til at udløse Eadbalds dåb, ignorerer dette fuldstændigt de politiske og diplomatiske problemer, Eadbald står over for. Der er også kronologiske problemer med Bedes fortælling, da overlevende pavelige breve modsiger Bedes beretning. Historikere adskiller sig fra den nøjagtige dato for Eadbalds konvertering. DP Kirby hævder, at pavelige breve indebærer, at Eadbald blev konverteret i løbet af den tid, hvor Justus var ærkebiskop af Canterbury, som var efter Laurence's død, og længe efter Æthelberhts død. Henry Mayr-Harting accepterer Bedan-kronologien som korrekt og føler, at Eadbald blev døbt kort efter sin fars død. Higham er enig med Kirby i, at Eadbald ikke konverterede med det samme og hævdede, at kongen støttede kristendommen, men ikke konverterede i mindst otte år efter sin fars død.

Spredning af kristendommen til Northumbria

Kristendommens udbredelse i det nordlige Storbritannien vinder frem, da Edwin fra Northumbria giftede sig med Æthelburg, en datter af Æthelbert, og gik med til at lade hende fortsætte med at tilbede som kristen. Han indvilligede også i at tillade Paulinus af York at ledsage hende som biskop, og at Paulinus skulle prædike for hoffet. I 627 havde Paulinus konverteret Edwin, og i påsken 627 blev Edwin døbt. Mange andre blev døbt efter kongens omvendelse. Den nøjagtige dato, hvor Paulinus drog nordpå, er uklar; nogle historikere argumenterer for 625, den traditionelle dato, mens andre mener, at det var tættere på 619. Higham hævder, at ægteskabsalliancen var en del af et forsøg fra Eadbald, bror til bruden, til at udnytte Rædwalds død i omkring 624, i et forsøg på at genvinde det overskib, hans far engang havde nydt. Ifølge Higham fjernede Rædwalds død også en af ​​de politiske faktorer, der forhindrede Eadbald i at konvertere, og Higham daterer Eadbalds dåb til det tidspunkt, hvor hans søster blev sendt til Northumbria. Selvom Bedes beretning giver Edwin alt initiativ, er det sandsynligt, at Eadbald også var aktiv i at søge en sådan alliance. Edwins position i nord blev også hjulpet af Rædwalds død, og Edwin synes at have haft en vis autoritet over andre kongeriger indtil sin død.

Paulinus var aktiv ikke kun i Deira, som var Edwins powerbase, men også i Bernicia og Lindsey . Edwin planlagde at oprette et nordligt ærkebispedømme i York, efter Gregory den Stores plan for to ærkebispedømmer i Storbritannien. Både Edwin og Eadbald sendte til Rom for at anmode om et pallium til Paulinus, som blev sendt i juli 634. Mange af østvinklerne, hvis konge, Eorpwald ser ud til at have konverteret til kristendommen, blev også konverteret af missionærerne. Efter Edwins død i kamp, ​​enten i 633 eller 634, vendte Paulinus tilbage til Kent med Edwins enke og datter. Kun et medlem af Paulinus 'gruppe blev tilbage, Jakob diakonen . Efter Justus 'afgang fra Northumbria inviterede en ny konge, Oswald , missionærer fra det irske kloster Iona , der arbejdede på at konvertere kongeriget.

Omtrent da Edwin døde i 633, vendte et medlem af den østangliske kongefamilie, Sigeberht , tilbage til Storbritannien efter sin konvertering, mens han var i eksil i Francia. Han bad Honorius , en af ​​de gregorianske missionærer, der dengang var ærkebiskop af Canterbury, om at sende ham en biskop, og Honorius sendte Felix af Bourgogne , som allerede var en indviet biskop; Det lykkedes Felix at konvertere østvinklerne.

Andre aspekter

De gregorianske missionærer fokuserede deres indsats på områder, hvor romersk bosættelse var blevet koncentreret. Det er muligt, at Gregory, da han sendte missionærerne, forsøgte at genoprette en form for romersk civilisation til England og modellerede kirkens organisation efter kirkens i Francia på det tidspunkt. Et andet aspekt af missionen var, hvor lidt af det var baseret på kloster. Et kloster blev etableret i Canterbury, som senere blev St. Augustines Abbey, men selvom Augustine og nogle af hans missionærer havde været munke, ser det ikke ud til at have levet som munke i Canterbury. I stedet levede de mere som sekulære præster, der betjente en katedralkirke , og det ser ud til at være sandsynligt, at seerne, der blev etableret i Rochester og London, blev organiseret på samme måde. Gallierne og de italienske kirker var organiseret omkring byer og territorier kontrolleret af disse byer. Pastorale tjenester blev centraliseret, og kirker blev bygget i de større landsbyer i byernes territoriale styre. Biskoprådets sæde blev etableret i byen, og alle kirker tilhørte bispedømmet, bemandet med biskoppens præster.

De fleste moderne historikere har bemærket, hvordan de gregorianske missionærer i Bedes beretning er stødt på som farveløse og kedelige sammenlignet med de irske missionærer i Northumbria, og det hænger direkte sammen med den måde, Bede indsamlede sine oplysninger. Historikeren Henry Mayr-Harting hævder, at derudover var de fleste af de gregorianske missionærer bekymret for den romerske dyd af gravitas , eller personlig værdighed, der ikke blev givet til følelsesmæssige fremvisninger, og dette ville have begrænset de farverige historier, der er tilgængelige om dem.

En grund til missionens succes var, at den fungerede som et eksempel. Også vigtig var Gregorys fleksibilitet og vilje til at give missionærerne mulighed for at justere deres liturgier og adfærd. En anden grund var Æthelberhts vilje til at blive døbt af en ikke-frank. Kongen ville have været forsigtig med at tillade den frankiske biskop Liudhard at konvertere ham, da det kunne åbne Kent for frankiske påstande om overherredømme. Men at blive konverteret af en agent fra den fjerne romerske pave var ikke kun sikrere, det tillod den ekstra prestige at acceptere dåb fra den latinske kirkes centrale kilde. Da den romerske kirke blev betragtet som en del af Romerriget i Konstantinopel, ville dette også få Æthelberht anerkendelse fra kejseren. Andre historikere har tilskrevet missionens succes til de betydelige ressourcer, Gregory investerede i dens succes; han sendte over fyrre missionærer i den første gruppe, og flere sluttede sig til dem senere, et ganske betydeligt antal.

Eftermæle

Sankt Boniface døber (øverst) og hans martyrium (nedre), fra et manuskript fra det 11. århundrede

Den sidste af Gregorys missionærer, ærkebiskop Honorius, døde den 30. september 653. Han blev efterfulgt som ærkebiskop af Deusdedit , en indfødt englænder.

Hedenske praksis

Missionærerne blev tvunget til at gå langsomt frem og kunne ikke gøre meget ved at eliminere hedenske skikke eller ødelægge templer eller andre hellige steder, i modsætning til missionærindsatsen, der havde fundet sted i Gallien under St. Martin . Der var lidt kampe eller blodsudgydelse under missionen. Hedenskab blev stadig praktiseret i Kent indtil 630'erne, og det blev først erklæret ulovligt i 640. Selv om Honorius sendte Felix til Østvinklerne, ser det ud til, at størstedelen af ​​drivkraften til konvertering kom fra den østangliske konge.

Med de gregorianske missionærer blev en tredje streng af kristen praksis tilføjet til de britiske øer for at kombinere med gallisk og Hiberno-britiske tråde, der allerede er til stede. Selv om det ofte antydes, at de gregorianske missionærer introducerede Saint Benedict -reglen i England, er der ingen understøttende beviser. De tidlige ærkebiskopper i Canterbury hævdede overherredømme over alle biskopperne på de britiske øer, men deres påstand blev ikke anerkendt af de fleste af resten af ​​biskopperne. Den gregorianske missionærer synes at have spillet nogen rolle i omdannelsen af de vestlige sakserne , der var konverteret ved Birinus , en missionær sendt direkte af pave Honorius I . De havde heller ikke meget varig indflydelse i Northumbria, hvor efter Edwins død konverteringen af ​​Northumbrians blev opnået af missionærer fra Iona, ikke Canterbury.

Pavelige aspekter

Et vigtigt biprodukt af den gregorianske mission var det tætte forhold, det skabte mellem den angelsaksiske kirke og den romerske kirke. Selvom Gregory havde tiltænkt, at den sydlige ærkebiskoplige se skulle ligge i London, skete det aldrig. En senere tradition, der stammer fra 797, da man forsøgte at flytte ærkebispestolen fra Canterbury til London af kong Coenwulf af Mercia , udtalte, at ved Augustins død mødtes angelsaksernes "vise mænd" og besluttede, at se skulle forblive i Canterbury, for det var her Augustine havde prædiket. Ideen om, at en ærkebiskop havde brug for et pallium for at udøve sin ærkebiskoplige myndighed, stammer fra den gregorianske mission, der etablerede skikken i Canterbury, hvorfra den blev spredt til kontinentet af senere angelsaksiske missionærer som Willibrord og Boniface. De tætte bånd mellem den angelsaksiske kirke og Rom blev styrket senere i det 7. århundrede, da Theodore af Tarsus blev udnævnt til Canterbury af pavedømmet.

Missionen var en del af en bevægelse af Gregory om at vende sig væk fra øst og se til de vestlige dele af det gamle romerske imperium. Efter Gregory fortsatte en række af hans efterfølgere som pave i samme ånd og bevarede pavelig støtte til konverteringen af ​​angelsakserne. Augustins og hans ledsagers missionærindsats var sammen med Hiberno-skotske missionærers forbillede for de senere angelsaksiske missionærer til Tyskland. Historikeren RA Markus antyder, at den gregorianske mission var et vendepunkt i pavelig missionærstrategi, der markerede begyndelsen på en overtalelsespolitik frem for tvang.

Kulturer af de hellige

En anden effekt af missionen var blandt andet Northumbrians fremme af paven Gregorius den Store kult. det første liv af Gregory er fra Whitby Abbey i Northumbria. Gregorius var ikke populær i Rom, og det var først da Bedes kirkelige historie begyndte at cirkulere, at Gregorius kult også slog rod der. Gregory, i Bedes arbejde, er drivkraften bag den gregorianske mission, og Augustine og de andre missionærer skildres som afhængige af ham for at få råd og hjælp i deres bestræbelser. Bede giver også en ledende rolle i konverteringen af ​​Northumbria til gregorianske missionærer, især i hans Chronica Maiora , hvor der ikke nævnes nogen irske missionærer. Ved at sætte Gregory i centrum for missionen, selvom han ikke deltog i det, hjalp Bede med at sprede kulten af ​​Gregory, der ikke kun blev en af ​​de store helgener i angelsaksisk England, men fortsatte med at overskygge Augustin selv i efterlivet; et angelsaksisk kirkeråd i 747 beordrede, at Augustin altid skulle nævnes i liturgien lige efter Gregorius.

En række af missionærerne blev betragtet som hellige, herunder Augustin, der blev en anden kultfigur; klostret, han grundlagde i Canterbury, blev til sidst dedikeret til ham. Honorius, Justus, Lawrence, Mellitus, Paulinus og Peter blev også betragtet som helgener sammen med Æthelberht, hvoraf Bede sagde, at han fortsatte med at beskytte sit folk selv efter døden.

Kunst, arkitektur og musik

Den evangelistsymboler af Lukas, fra St. Augustine evangelier , traditionelt, og plausibelt, anses for at være en af de bøger, der sendes af Gregory til Augustin i 601

Et par objekter i Canterbury har traditionelt været forbundet med missionen, herunder St. Augustine-evangelierne fra det 6. århundrede, der blev fremstillet i Italien, nu i Cambridge som Corpus Christi College MS 286. Der er en optegnelse over en belyst og importeret bibel fra St. Gregory , nu tabt, på Canterbury i det 7. århundrede. Thomas i Elmham beskrev i slutningen af ​​1400 -tallet en række andre bøger, som dengang blev holdt af St. Augustines Abbey, der menes at have været gaver til klosteret fra Augustine. Især registrerede Thomas en psalter som tilknyttet Augustin, som antikvisten John Leland så ved klostrenes opløsning i 1530'erne, men den er siden forsvundet.

Augustin byggede en kirke ved grundlæggelsen af ​​St. Peter og Paul Abbey i Canterbury, senere omdøbt til St. Augustines Abbey. Denne kirke blev ødelagt efter den normanniske erobring for at give plads til en ny klosterkirke. Missionen etablerede også Augustines katedral i Canterbury, som blev Christ Church Priory. Denne kirke har ikke overlevet, og det er uklart, om kirken, der blev ødelagt i 1067 og beskrevet af middelalderens forfatter Eadmer som Augustins kirke, blev bygget af Augustin. En anden middelalderkroniker, Firenze af Worcester , hævdede, at klosteret blev ødelagt i 1011, og Eadmer selv havde modstridende historier om begivenhederne i 1011, på et sted og hævdede, at kirken blev ødelagt af brand og i et andet hævdede kun, at den blev plyndret. En katedral blev også etableret i Rochester; selvom bygningen blev ødelagt i 676, fortsatte bispestolen. Andre kirkebygninger blev rejst af missionærerne i London, York og muligvis Lincoln, selvom ingen af ​​dem overlever.

Missionærerne introducerede en musikalsk form for sang i Storbritannien, der lignede den, der blev brugt i Rom under messen . I løbet af det 7. og 8. århundrede var Canterbury kendt for sin fremragende præstesang og sendte sangmestre for at instruere andre, herunder to til Wilfrid , som blev biskop i York . Putta , den første biskop i Hereford , havde ry for sin dygtighed til at synge, hvilket han siges at have lært af de gregorianske missionærer. En af dem, James Deacon, underviste i sang i Northumbria, efter at Paulinus vendte tilbage til Kent; Bede bemærkede, at James var opnået i sang af sangene.

Juridiske koder og dokumenter

Historikeren Ann Williams har argumenteret for, at missionærernes fortrolighed med den romerske lov, der for nylig blev kodificeret af kejser Justinian i Corpus Iuris Civilis udstedt i 534, var en indflydelse på, at de engelske konger udstedte deres egne lovregler. Bede kalder specifikt Æthelberhts kode for en "lovkode efter den romerske måde". En anden indflydelse, også introduceret af missionærerne, på de tidlige engelske lovkoder var Det Gamle Testamentes juridiske koder. Williams ser udstedelse af juridiske koder som ikke bare love, men også som erklæringer om kongelig autoritet, der viser, at kongerne ikke bare var krigsherrer, men også lovgivere og i stand til at sikre fred og retfærdighed i deres kongeriger. Det er også blevet foreslået, at missionærerne bidrog til udviklingen af chartret i England, for de tidligste overlevende chartre viser ikke kun keltisk og frankisk indflydelse, men også romerske præg. Williams argumenterer for, at det er muligt, at Augustin introducerede chartret i Kent.

Se også

• Liste over medlemmer af den gregorianske mission

Noter

Citater

Referencer

Yderligere læsning