Gregorius af Nyssa - Gregory of Nyssa

Helgen

Gregorius af Nyssa
Helgen ; Gregorius af Nyssa
	Ikon for St. Gregory af Nyssa ; ( kalkmaleri fra 1300-tallet , Chora-kirken , Istanbul )
Kappadokisk far
Født	c. 335 ; Neocaesarea , Kappadokien
Døde	c. 395 ; Nyssa , Kappadokien
Ærede i	Østortodoks kirke ; Orientalsk ortodoksi ; Romersk katolsk kirke ; anglikanisme
Kanoniseret	Pre-menighed
Fest	10. januar ( østlig kristendom ) ; 26 Hathor ( koptisk kristendom ) ; 10. januar ( romersk katolicisme og luthersk kirke – Missouri synode ) ; 14. juni med Macrina ( ELCA ) ; 19. juli med Macrina ( anglikansk kommunion ) ; 9. marts ( Episcopal Church USA )
Egenskaber	Erhvervet som biskop .

Gregorius af Nyssa , også kendt som Gregory Nyssen ( græsk : Γρηγόριος Νύσσης ; c. 335 - c. 395), var biskop i Nyssa fra 372 til 376 og fra 378 til sin død. Han æres som en helgen i romersk katolicisme , østlig ortodoksi , orientalsk ortodoksi , anglikanisme og lutheranisme . Gregory, hans ældre bror Basil fra Cæsarea og deres ven Gregorius af Nazianz er i fællesskab kendt som de kappadokiske fædre .

Gregorius manglede sin bror Basils administrative evne eller den samtidige indflydelse fra Gregorius af Nazianz, men han var en erudit teolog, der leverede betydelige bidrag til læren om treenigheden og trosbekendelsen fra Nicene . Gregorios filosofiske skrifter blev påvirket af Origen . Siden midten af det tyvende århundrede har der været en betydelig stigning i interessen for Gregorys værker fra det akademiske samfund, især involveret universel frelse , hvilket har resulteret i udfordringer for mange traditionelle fortolkninger af hans teologi.

Baggrund

Den Apostlenes Gerninger skildrer, at på dagen for pinsen var der besøger jøder, der var "beboere i ... Cappadocia " fremmødte. I Peters første brev , skrevet efter 65 e.Kr., hilser forfatteren kristne, der er "landflygtige spredt rundt i ... Kappadokien". Der er ingen yderligere henvisning til Cappadocia i resten af Det Nye Testamente.

Kristendommen opstod relativt sent i Kappadokien uden tegn på et kristent samfund før slutningen af det andet århundrede e.Kr. Alexander af Jerusalem var den første biskop i provinsen i begyndelsen til midten af tredje århundrede, en periode hvor kristne led forfølgelse fra de lokale romerske myndigheder. Samfundet forblev meget lille i hele det tredje århundrede: da Gregory Thaumaturgus tiltrådte bispestolen i ca. 250, ifølge hans navnebror, Nyssen, var der kun sytten medlemmer af Kirken i Cæsarea.

Kappadokiske biskopper var blandt dem i Rådet i Nicea . På grund af den brede fordeling af befolkningen blev landlige biskopper [χωρεπισκοποι] udpeget til at støtte biskoppen af Cæsarea . I slutningen af fjerde århundrede var der omkring halvtreds af dem. I Gregorius 'levetid var de kristne i Kappadokien troende, idet kulterne af de Fyrre Martyrer af Sebaste og Sankt Georg var særlig betydningsfulde og repræsenteret af en betydelig kloster tilstedeværelse. Der var nogle tilhængere af kættersk grene af kristendommen, især Arians , Encratites og Messalians .

Biografi

Tidligt liv og uddannelse

Gregory blev født omkring 335, sandsynligvis i eller i nærheden af byen Neocaesarea , Pontus . Hans familie var aristokratisk og kristen - ifølge Gregorius af Nazianzus var hans mor Emmelia fra Cæsarea , og hans far, en retoriker, er blevet identificeret enten som Basil den ældste eller som en Gregor. Blandt hans otte søskende var St. Macrina den Yngre , St. Naucratius , St. Peter af Sebaste og St. Basil af Cæsarea . Det præcise antal børn i familien var historisk omstridt: Kommentaren den 30. maj i Acta Sanctorum for eksempel angiver i første omgang, at de var ni, før de beskrev Peter som det tiende barn. Det er blevet fastslået, at denne forvirring opstod på grund af en søns død i barndommen, hvilket førte til uklarheder i Gregorys egne skrifter. Gregorys forældre havde lidt forfølgelse for deres tro: han skriver, at de "fik deres varer konfiskeret for at bekende Kristus". Gregorys farmor, Macrina den ældre . er også æret som en helgen, og hans morfar var martyr, som Gregory udtrykte det "dræbt af kejserlig vrede" under forfølgelsen af den romerske kejser Maximinus II . Mellem 320'erne til begyndelsen af 340'erne genopbyggede familien sine formuer, hvor Gregorys far arbejdede i byen Neocaesarea som advokat og retoriker.

Gregorys temperament siges at have været stille og sagtmodig, i modsætning til sin bror Basil, der var kendt for at være meget mere åbenhjertig.

Gregory blev først uddannet hjemme hos sin mor Emmelia og søster Macrina. Der vides lidt om, hvilken videre uddannelse han modtog. Apokryfe hagiografier skildrer ham studere i Athen , men dette er spekulation sandsynligvis baseret på hans bror Basils liv. Det virker mere sandsynligt, at han fortsatte sine studier i Cæsarea , hvor han læste klassisk litteratur , filosofi og måske medicin . Gregory selv hævdede, at hans eneste lærere var Basil, "Paulus, Johannes og resten af apostlene og profeterne".

Mens hans brødre Basil og Naucratius levede som eremitter fra ca. 355 forfulgte Gregory oprindeligt en ikke-kirkelig karriere som retoriker . Han fungerede imidlertid som lektor . Han vides at have giftet sig med en kvinde ved navn Theosebia i denne periode, som undertiden er identificeret med Theosebia diakonessen , æret som en helgen af den ortodokse kristendom. Dette er imidlertid kontroversielt, og andre kommentatorer antyder, at Theosebia diakonessen var en af Gregorys søstre.

Biskop

I 371 opdelte kejser Valens Cappadocia i to nye provinser, Cappadocia Prima og Cappadocia Secunda. Dette resulterede i komplekse ændringer i de kirkelige grænser, hvorunder flere nye bispedømme blev oprettet. Gregory blev valgt til biskop af den nye se af Nyssa i 372, formentlig med støtte fra sin bror Basil, der var hovedstadsområdet i Cæsarea . Gregorys tidlige politik som biskop gik ofte imod Basils politikker; for eksempel mens hans bror fordømte sabellianistiske tilhængere af Marcellus af Ancyra som kættere , har Gregory muligvis forsøgt at forene dem med kirken.

Gregorius stod over for modstand mod hans regeringstid i Nyssa, og i 373 måtte Amphilochius , biskop af Iconium besøge byen for at dæmpe utilfredshed. I 375 indkaldte Desmothenes af Pontus til en synode i Ancyra for at prøve Gregory på anklager om underslæb af kirkelige midler og uregelmæssig ordination af biskopper. Han blev anholdt af kejserlige tropper i vinteren samme år, men flygtede til et ukendt sted. Synoden i Nyssa, der blev indkaldt i foråret 376, afsatte ham. Gregory genvandt imidlertid sit sejl i 378, måske på grund af en amnesti, der blev udstedt af den nye kejser Gratian . I samme år døde Basil, og på trods af Nyssas relative ubetydelighed overtog Gregory mange af sin brors tidligere ansvarsområder i Pontus.

Det første råd i Konstantinopel, som afbildet i en kalkmaleri i Stavropoleos -klosteret , Bukarest , Rumænien .

Han var til stede på Synoden i Antiokia i april 379, hvor han uden held forsøgte at forene tilhængerne af Meletius af Antiokia med dem fra Paulinus . Efter at have besøgt landsbyen Annisa for at se sin døende søster Macrina vendte han tilbage til Nyssa i august. I 380 rejste han til Sebaste , i provinsen Armenia Prima , for at støtte en pro-nicene kandidat til valget til bispestolen. Til hans overraskelse blev han selv valgt til sædet, måske på grund af befolkningens forening af ham med sin bror. Imidlertid kunne Gregory dybt ikke lide det relativt uhelleniserede samfund i Armenien, og han blev konfronteret med en undersøgelse af hans ortodoksi af lokale modstandere af den nicene teologi. Efter et ophold på flere måneder blev der fundet en vikar - muligvis Gregorius bror Peter, som var biskop i Sebaste fra 381 - og Gregory vendte hjem til Nyssa for at skrive bøger I og II mod Eunomius .

Gregorius deltog i det første råd i Konstantinopel (381) og holdt måske der sin berømte prædiken In suam ordinationem . Han blev valgt til at eulogise ved Meletius begravelse, som fandt sted under rådet. Rådet sendte Gregory på mission til Arabien, måske for at forbedre situationen i Bostra, hvor to mænd, Agapius og Badagius, hævdede at være biskop. Hvis dette er tilfældet, lykkedes det ikke Gregory, da sejen stadig blev bestridt i 394. Derefter rejste han til Jerusalem, hvor Cyril i Jerusalem mødte modstand fra lokale præster på grund af det faktum, at han var blevet ordineret af Acacius fra Cæsarea , en arisk kætter . Gregorys forsøg på mægling af tvisten var uden held, og han blev selv anklaget for at have uortodokse holdninger til Kristi natur . Hans senere regeringstid i Nyssa var præget af konflikt med hans Metropolitan, Helladius. Gregory var til stede på en synode i 394, der blev indkaldt til Konstantinopel for at diskutere de fortsatte problemer i Bostra. År for hans død er ukendt.

Teologi

Det traditionelle syn på Gregory er, at han var en ortodoks trinitarisk teolog , der var påvirket af neoplatonismen hos Plotinus og troede på universel frelse efter Origen . Som en meget original og sofistikeret tænker er Gregory imidlertid svær at klassificere, og mange aspekter af hans teologi er stridende blandt både konservative østortodokse teologer og vestligt akademisk stipendium. Dette skyldes ofte manglen på systematisk struktur og tilstedeværelsen af terminologiske uoverensstemmelser i Gregorys arbejde.

Opfattelsen af treenigheden

Gregory, efter Basil, definerede treenigheden som "én essens [ οὐσία ] i tre personer [ ὑποστάσεις ]", den formel, der blev vedtaget af Konstantinopels råd i 381. Ligesom de andre kappadokiske fædre var han en homoous , og mod Eunomius bekræfter sandheden af consubstantiality af treenigheden løbet Eunomius' aristoteliske tro på, at Faderens substans er unengendered, mens Sønnens er affødt. Ifølge Gregory ligger forskellene mellem treenighedens tre personer i deres forskellige hypostatiske oprindelse, og Guds treenige natur afsløres gennem guddommelig handling (trods Guds enhed i hans handling). Sønnen defineres derfor som født af Faderen, Helligånden udgår fra Faderen og Faderen ved sin rolle som stamfader. Denne doktrin ser imidlertid ud til at underordne Sønnen til Faderen og Helligånden til Sønnen. Robert Jenson antyder, at Gregory indebærer, at hvert medlem af Guddommen har en individuel prioritet: Sønnen har epistemologisk prioritet , Faderen har ontisk prioritet og Ånden har metafysisk prioritet . Andre kommentatorer er uenige: Morwenna Ludlow hævder f.eks., At epistemisk prioritet primært ligger i Ånden i Gregorys teologi.

Moderne tilhængere af social trinitarisme hævder ofte at have været påvirket af cappadocianernes dynamiske billede af treenigheden. Det ville imidlertid være grundlæggende forkert at identificere Gregorius som en social trinitar, da hans teologi understreger enhed i Guds vilje, og han mener klart, at treenighedens identitet er de tre personer, ikke forholdet mellem dem.

Guds uendelighed

Mosaik fra det 11. århundrede af Gregorius af Nyssa. Sankt Sophia -katedralen i Kiev , Ukraine .

Gregory var en af de første teologer, der i modsætning til Origenes argumenterede for , at Gud er uendelig . Hans hovedargument for Guds uendelighed, som findes i Against Eunomius , er, at Guds godhed er ubegrænset, og da Guds godhed er afgørende , er Gud også ubegrænset.

En vigtig konsekvens af Gregorys tro på Guds uendelighed er hans tro på, at Gud, som ubegrænset, i det væsentlige er uforståelig for skabte væseners begrænsede sind. I Life of Moses skriver Gregory: "... ethvert begreb, der kommer fra et eller andet forståeligt billede, ved en omtrentlig forståelse og ved at gætte på den guddommelige natur, udgør et afguder fra Gud og proklamerer ikke Gud." Gregorys teologi var således apofatisk : han foreslog, at Gud skulle defineres ud fra, hvad vi ved, at han ikke er snarere end hvad vi måske spekulerer på, at han skal være.

Følgelig lærte Nyssen, at på grund af Guds uendelighed kan et skabt væsen aldrig nå en forståelse af Gud, og for mennesket i både livet og efterlivet er der en konstant udvikling [ἐπέκτασις] mod den utilgængelige viden om Gud som individ konstant overskrider alt det, der er nået før. I Life of Moses , Gregory taler om tre stadier af denne åndelige vækst: indledende mørke uvidenhed , så åndelig illumination , og endelig et mørke i sindet i mystiske kontemplation af Gud, der ikke kan begribes.

Universalisme

Gregory synes at have troet på den universelle frelse for alle mennesker. Gregory hævder, at når Paulus siger, at Gud vil være "alt i alt" (1 Kor. 15:28), betyder det, at selvom nogle muligvis skal gennemgå en lang periode med rensning, så vil der i sidste ende "ikke være noget væsen uden for antallet af frelst "og at" intet skabt af Gud vil falde uden for Guds rige ". På grund af den menneskelige natur i Kristus vil "alle takket være foreningen med hinanden blive forenet i fællesskab med det gode, i Jesus Kristus Vorherre". Ved sin inkarnation, død og opstandelse opnår Kristus "den fælles frelse for den menneskelige natur".

Gregory beskrev også Guds arbejde på denne måde: "Hans [Guds] ende er én og én; det er dette: når hele vores race skal være fuldkommengjort fra det første menneske til det sidste - nogle har med det samme i dette Livet er blevet renset for det onde, andre er bagefter i de nødvendige perioder blevet helbredt af Ilden, andre har i deres liv her været ubevidste lige så godt som ondt - at tilbyde hver enkelt af os deltagelse i de velsignelser, der er i ham, som, siger Bibelen os, 'øjet ikke har set eller øre hørt', eller tanken nogensinde har nået. " At dette er hvad Gregory troede og lærte, bekræftes af de fleste forskere. Et mindretal af forskere har hævdet, at Gregory kun bekræftede den universelle opstandelse.

I Moses ' liv skriver Gregory, at ligesom mørket forlod egypterne efter tre dage, vil forløsningen [ ἀποκατάστασις ] måske blive udvidet til dem, der lider i helvede [ γέεννα ]. Denne frelse strækker sig måske ikke kun til mennesker; efter Origenes , er der passager, hvor han synes at antyde (omend ved hjælp af Macrina's stemme), at selv dæmonerne vil have en plads i Kristi "godhedens verden". Gregorios fortolkninger af 1 Korinther 15:28 ("Og når alting er underlagt ham ...") og Filipperbrevet 2:10 ("For at ved Jesu navn skulle hvert knæ bøje sig om ting i himlen og ting i jorden og tingene under jorden ") understøtter denne forståelse af hans teologi.

Ikke desto mindre foreslår Gregory i den store katekisme , at mens ethvert menneske vil genopstå , vil frelse kun blive givet til de døbt , selvom han også udtaler, at andre drevet af deres lidenskaber kan reddes efter at være blevet renset af ild. Selvom han mener, at der ikke vil være mere ondt i det hinsidige, kan det hævdes, at dette ikke udelukker en tro på, at Gud med rette kan fordømme syndere i evigheden. Således er den største forskel mellem Gregorys opfattelse af ἀποκατάστασις og Origenes, at Gregory mener, at menneskeheden i fællesskab vil blive vendt tilbage til syndløshed, mens Origen mener, at personlig frelse vil være universel. Denne fortolkning af Gregory er imidlertid blevet kritiseret for nylig. Denne fortolkning er faktisk udtrykkeligt modsagt i selve "Store katekismus", for i slutningen af kapitel XXXV erklærer Gregory, at dem, der ikke er blevet renset med vand ved dåb, i sidste ende vil blive renset med ild, så "deres natur kan blive genoprettet ren igen for Gud ". Tværtimod bekræfter den hellige Gregor også, at "uden regenereringsvasken er det umuligt for manden at være i opstandelsen", hvilket betyder, at frelsen ikke vil være universel. Desuden siger Gregory i det næste kapitel (kap. XXXVI), at dem, der er renset for det onde, vil blive optaget i det "himmelske selskab".

I en forsøg på at forene disse forskellige holdninger bemærker den østortodokse teolog Dr. Mario Baghos, at "når helgen tages for pålydende synes det at modsige sig selv i disse passager; på den ene side hævdede han frelse for alle og fuldstændig udryddelse af ondskab, og på den anden side, at ilden, der er nødvendig for at rense det onde, er 'søvnløs', det vil sige evigt Den eneste løsning på denne inkonsekvens er at se enhver hentydning til universel frelse i St. Gregory som et udtryk for Guds hensigt med menneskeheden, som er i faktum bekræftede, da hans hellige søster udtaler, at Gud har "ét mål ... nogle lige i dette liv renset for ondskab, andre helbredt herefter gennem ild i passende tid." At vi kan vælge enten at acceptere eller ignorere dette renselse bekræftes af helgenens mange formaninger om, at vi frit tager den dydige vej. " Dr. Ilaria Ramelli har gjort den iagttagelse, at for Gregorius var fri vilje forenelig med universel frelse, da enhver person til sidst ville acceptere det gode efter at have gennemgået renselse. Ikke desto mindre er der nogle, der fortolker Gregory som at indrømme, at Judas og lignende syndere aldrig vil blive fuldstændig renset, da han skrev, "det, der aldrig fandtes, skal foretrækkes frem for det, der har eksisteret i en sådan synd. For for sidstnævnte på grund af den dybden af det indgroede onde, vil tugtelsen i form af rensning blive udvidet til uendelighed ". Imidlertid gengiver Ramelli den oprindelige græske "εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις" som "den straf, der er fastsat med henblik på oprensning, vil have en ubestemt varighed." Yderligere kilder er nødvendige for at fortolke det spørgsmål, der stilles spørgsmålstegn ved.

Antropologi

Gregorys antropologi er baseret på den ontologiske sondring mellem det skabte og det uoprettede. Mennesket er en materiel skabelse og dermed begrænset, men uendelig ved, at hans udødelige sjæl har en ubestemt evne til at vokse tættere på det guddommelige. Gregory mente, at sjælen skabes samtidig med oprettelsen af kroppen (i modsætning til Origenes, der troede på præeksistens ), og at embryoner således var personer. For Gregory er mennesket enestående, skabt i Guds billede . Menneskeheden er teomorf både i at have selvbevidsthed og fri vilje , sidstnævnte, der giver hver enkelt eksistentiel magt, fordi man ved at ignorere Gud ignorerer sin egen eksistens. I Højsangen beskriver Gregory metaforisk menneskeliv som malerier skabt af lærlinge til en mester: lærlingene (de menneskelige viljer) efterligner deres herres arbejde (Kristi liv) med smukke farver ( dyder ), og dermed stræber mennesket efter at være en afspejling af Kristus. Gregory, i skarp kontrast til de fleste tænkere i hans alder, så stor skønhed i efteråret : fra Adams synd fra to perfekte mennesker ville til sidst opstå utallige.

Slaveri

Gregory var også en af de første kristne stemmer, der sagde, at slaveri som institution i sig selv var syndigt. Han mente, at slaveri krænkede menneskehedens iboende værdi og menneskehedens natur for at være fri; en afvigelse fra den klassiske og jødisk-kristne præcedens, som han rodfæstede i Første Mosebog og argumenterede for, at mennesket fik beherskelse af dyr, men ikke af menneskeheden. Selvom aspekter af slavesystemet var blevet kritiseret af stoikere som Seneca , var dette den første og eneste vedvarende kritik af selve slaveriets institution i den gamle verden.

I Homilies on Ecclesiastes skrev han: "'Jeg fik mig slavepiger og slaver.' Til hvilken pris, fortæl mig? Hvad fandt du i eksistensen lige så meget værd som denne menneskelige natur? Hvilken pris satte du på rationalitet? Hvor mange oboler regnede du med svarede til Guds lighed? Hvor mange statere fik du for sælger den formet af Gud? Gud sagde: Lad os skabe mennesket i vores eget billede og lighed. Hvis han ligner Gud og hersker over hele jorden og har fået autoritet over alt på jorden fra Gud, som er hans køber, fortæl mig? Hvem er hans sælger? Til Gud alene hører denne magt til, eller rettere, ikke engang til Gud selv. For hans nådige gaver, siger den, er uigenkaldelige. ( Romerne 11:29 ) Gud ville derfor ikke reducere den menneskelige race til slaveri, da han selv, da vi var blevet slaver af synd, spontant kaldte os tilbage til friheden. Men hvis Gud ikke gør det fri til slaver, hvem er det så, der sætter sin egen magt over Guds? "

Neoplatonisme

Der er mange ligheder mellem Gregorys teologi og neoplatonistisk filosofi , især Plotinus . Helt konkret deler de ideen om, at Guds virkelighed er fuldstændig utilgængelig for mennesker, og at mennesket kun kan komme til at se Gud gennem en åndelig rejse, hvor viden [ γνῶσις ] afvises til fordel for meditation . Gregory refererer ikke til nogen neoplatonistiske filosoffer i sit arbejde, og der er kun en omstridt passage, der direkte kan citere Plotinus. I betragtning af dette ser det ud til, at Gregory var bekendt med Plotinus og måske andre figurer inden for neoplatonisme. Der er dog nogle væsentlige forskelle mellem neoplatonisme og Gregorys tanke, såsom Gregorys udsagn om, at skønhed og godhed er ækvivalente, hvilket står i kontrast til Plotinus 'opfattelse af, at de er to forskellige kvaliteter. Men Plotinus siger " Og skønhed, denne skønhed, som også er den gode ", hvilket betyder, at den platonistiske, som er den gode, også er skønhed.

Østortodokse teologer er generelt kritiske over for teorien om, at Gregorius var påvirket af neoplatonisme. For eksempel argumenterer Metropolitan Hierotheos fra Nafpaktos i Life After Death, at Gregory modsatte sig alle filosofiske (i modsætning til teologiske) bestræbelser som besmittet med verdslighed. Denne opfattelse understøttes af Against Eunomius , hvor Gregory fordømmer Eunomius for at placere resultaterne af hans systematiske aristoteliske filosofi over kirkens traditionelle lære.

Festdag

De østortodokse og østkatolske kirker mindes Gregorius af Nyssa den 10. januar. Den romerske martyrologi mindes hans død den 9. marts. I moderne romersk -katolske kalendere, der omfatter St. Gregorias fest, såsom benediktinerne, overholdes hans festdag den 10. januar. Den lutherske kirke - Missouri -synoden mindes Gregory sammen med de andre kappadokiske fædre den 10. januar.

Gregory huskes (med Macrina ) i Church of England med en mindre festival den 19. juli.

Eftermæle

De virginitate

Gregory er æret som en helgen. I modsætning til de andre kappadokiske fædre er han imidlertid ikke doktor i Kirken . Han æres hovedsageligt i øst. Hans levn blev holdt af Vatikanet indtil 2000, hvor en del af dem blev oversat til den græsk -ortodokse kirke St. Gregory of Nyssa, San Diego , Californien .

Professor i teologi, Natalie Carnes skrev: "En af grundene til at Gregory ikke blev optaget i den teologiske strøm i Vesten er, at han var lidt oversat til latin. John Scotus Eriugena (ca. 800 - c. 877) skulle i høj grad krediteres for indflydelse Gregory havde. Ikke kun var Eriugena selv påvirket af Gregory, men han oversatte også On the Making of the Human til latin. "

Gregorys arbejde fik lidt videnskabelig opmærksomhed i Vesten indtil midten af det tyvende århundrede, og han blev historisk behandlet som en mindre skikkelse i sammenligning med Basil den Store eller Gregorius af Nazianz. Så sent som i 1942 skrev Hans Urs von Balthasar , at hans arbejde næsten var ukendt. Dels på grund af Balthasars og Jean Daniélous stipendium blev Gregory i 1950'erne genstand for meget seriøs teologisk forskning med en kritisk udgave af hans arbejde udgivet ( Gregorii Nysseni Opera ) og grundlæggelsen af International Colloquium om Gregory of Nyssa . Denne opmærksomhed er fortsat til i dag. Moderne undersøgelser har hovedsageligt fokuseret på Gregorys eskatologi frem for hans mere dogmatiske skrifter, og han har fået et ry som en ukonventionel tænker, hvis tanke uden tvivl præger postmodernismen . Større figurer i nutidig forskning omfatter Sarah Coakley , John Zizioulas og Robert Jenson.

I 2003 udgav teologen David Bentley Hart en bog, der tilsyneladende var påvirket af Gregory.

Kommentar til Gregory

I 787 e.Kr. ærede Kirkens Syvende Økumeniske Råd (også kendt som Niceas andet råd ) Gregorius af Nyssa:

Lad os derefter overveje, hvem der var ærværdige læger og ukuelige forkæmpere for Kirken [inklusive] Gregory Primate af Nyssa, som alle har kaldt fædrenes far.

Henry Fairfield Osborn skrev i sit arbejde om evolutionær tankegang , From the Greeks to Darwin (1894):

Blandt de kristne fædre blev bevægelsen mod en delvis naturalistisk fortolkning af skabelsesordenen foretaget af Gregorius af Nyssa i det fjerde århundrede og blev afsluttet af Augustin i det fjerde og femte århundrede. ... [Gregory] lærte, at skabelse var potentiale. Gud gav materien dets grundlæggende egenskaber og love. Universets objekter og færdige former udviklede sig gradvist ud af kaotisk materiale.

Anthony Meredith skriver om Gregorys mystiske og apofatiske skrifter i sin bog Gregory of Nyssa (The Early Church Fathers) (1999):

Gregory er ofte blevet krediteret med opdagelsen af mystisk teologi, eller rettere med opfattelsen af, at mørket er et passende symbol, under hvilket Gud kan diskuteres. Der er meget sandhed i dette .... Gregory ser ud til at have været den første kristne forfatter, der har fremhævet dette vigtige punkt.

J. Kameron Carter skriver om Gregorys holdning til slaveri i bogen Race a Theological Account (2008):

Det, der interesserer mig, er de kendetegnende egenskaber ved Gregorys vision om det retfærdige samfund: hans entydige holdning mod 'den særegne institution for slaveri' og hans opfordring til alle slaveres udvisning. Jeg er interesseret i at læse Gregory som en afskaffelsesintellektuel fra det fjerde århundrede .... Hans udsyn overgik ikke kun St. intellektuelle - hedenske, jødiske og kristne - fra Aristoteles til Cicero og fra Augustin i det kristne vesten til hans samtid, den gyldne mundede prædikant selv, John Crysotom i øst. Verden ville faktisk skulle vente yderligere femten århundreder - indtil det nittende århundrede, sent ind i den moderne afskaffelsesbevægelse - før en så utvetydig holdning mod slaveri ville dukke op igen.

Den katolske teolog og forfatter Hans Urs von Balthasar beskriver Gregory i sin bog Presence and Thought: An Essay on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa (1988):

Mindre produktiv end Origen, mindre dyrket end Gregory Nazianzen, mindre praktisk end Basil, overstiger Gregorius af Nyssa ikke desto mindre dem alle i sin tankegang.

Bibliografi

De komplette værker af Gregory af Nyssa er udgivet på den originale græske med latinsk kommentar som Gregorii Nysseni Opera :

Vol. 1 - Werner Jaeger , red. (2002). Contra Eunomium libri I et II . Brill. ISBN 978-90-04-03007-7.
Vol. 2 - Werner Jaeger, red. (2002). Contra Eunomium liber III . Brill. ISBN 978-90-04-03934-6.
Vol. 3/1 - Friedrich Müller, red. (1958). Opera dogmatica minora, pars jeg . Brill. ISBN 978-90-04-04788-4.
Vol. 3/2 - K. Kenneth Downing; Jacobus A. McDonough; SJ Hadwiga Hörner, red. (1987). Opera dogmatica minora, pars II . Brill. ISBN 978-90-04-07003-5.
Vol. 3/3- Opera dogmatica minora, pars III -De Anima Et Resurrectione, 2014 Publisher = Brill ISBN 978-90-04-12242-0 Editor: Andreas Spira
Vol. 3/4 - Ekkehard Mühlenberg, red. (1996). Opera dogmatica minora, pars IV . Brill. ISBN 978-90-04-10348-1.
Vol. 3/5 - Ekkehard Mühlenberg, red. (2008). Opera dogmatica minora, pars V . Brill. ISBN 978-90-04-13314-3.
Vol. 4/1 - Hubertus R. Drobner, red. (2009). Opera exegetica I Genesim, pars jeg . Brill. ISBN 978-90-04-13315-0.
Vol. 4/2 - Opera exegetica I Genesim, pars II - ikke tilgængelig i øjeblikket.
Vol. 5 - J. McDonough; P. Alexander, red. (1986). I Inscriptiones Psalmorum: I Sextum Psalmum: I Ecclesiasten Homiliae . Brill. ISBN 978-90-04-08186-4.
Vol. 6 - H. Langerbeck, red. (1986). I Canticum Canticorum . Brill. ISBN 978-90-04-08187-1.
Vol. 7/1 - John F. Callahan, red. (2009). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 1 . Brill. ISBN 978-90-04-00747-5.
Vol. 7/2 - John F. Callahan, red. (1992). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 2 . Brill. ISBN 978-90-04-09598-4.
Vol. 8/1 - Werner Jaeger; JP Cavarnos; VW Callahan, red. (1986). Opera ascetica et Epistulae, pars 1 . Brill. ISBN 978-90-04-08188-8.
Vol. 8/2 - Giorgio Pasquali, red. (2002). Opera ascetica et Epistulae, pars 2 . Brill. ISBN 978-90-04-11182-0.
Vol. 9 - G. Heil; A. van Heck; E. Gebhardt; A. Spira, red. (1992). Prædikener, pars 1 . Brill. ISBN 978-90-04-00750-5.
Vol. 10/1 - G. Heil; JP Cavarnos; O. Lendle, red. (1990). Prædikener, pars 2 . Brill. ISBN 978-90-04-08123-9.
Vol. 10/2 - Ernestus Rhein; Friedhelm Mann; Dörte Teske; Hilda Polack, red. (1996). Prædikener, pars 3 . Brill. ISBN 978-90-04-10442-6.

Følgende er udgaver af engelske oversættelser af Gregorys skrifter;

Gregory af Nyssa, Homilies on Ecclesiastes: En engelsk version med understøttende undersøgelser. Proceedings of the Seventh International Colloquium on Gregory of Nyssa (St. Andrews, 5-10 september 1990). Link.

Referencer

Kilder

Azkoul, Michael (1995). St. Gregorius af Nyssa og Fædrenes tradition . Lewiston, NY: E. Mellen Press. ISBN 0-7734-8993-2.
Ene D-Vasilescu, Elena (2017). "Kapitel 55: Gregorius af Nyssa". I Esler, Philip F. (red.). Den tidlige kristne verden . Routledge - Taylor & Francis Group. s. 1072–1987.
Maspero, Giulio (2007). Trinity and Man - Gregory of Nyssa's Ad Ablabium . Leiden: Brill. ISBN 978-90-474-2079-8.
Meredith, Anthony (1995). Kappadokianerne . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-88141-112-4.
Mateo-Seco, Lucas Francisco; Maspero, Giulio, red. (2010). The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa . Leiden: Brill.

Yderligere læsning

Gregory of Nyssa, Life of Macrina , London, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-017-8
John J. Cleary, red. (1997). Den flerårige tradition for neoplatonisme . Leuven University Press. ISBN 978-90-6186-847-7.
Sarah Coakley; et al. (2003). Omtænker Gregory af Nyssa . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0637-5.
Jean Daniélou (1956). "Le mariage de Grégoire de Nysse et la chronologie de sa vie" . Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques . 2 (1–2): 71–78. doi : 10.1484/J.REA.5.103908 .
Stephen T. Davis; Daniel Kendall; Gerald O'Collins, red. (2002). Treenigheden: et tværfagligt symposium om treenigheden . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-924612-0.
González, Justo (1984), Historien om kristendommen , Peabody: Prince Press, ISBN 978-1-56563-522-7, hentet 20. januar 2013
Robert Jenson (2002). Den treenige identitet: Gud ifølge evangeliet . Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-962-2.
Duane H. Larson (1995). Treenighedens tider: et forslag til teistisk kosmologi . P. Lang. ISBN 978-0-8204-2706-5.
Morwenna Ludlow (2000). Universel frelse: eskatologi i tanken om Gregory af Nyssa og Karl Rahner . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-827022-5.
Morwenna Ludlow (2007). Gregorius af Nyssa: gammel og (post) moderne . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928076-6.
Giulio Maspero; Lucas F. Mateo Seco, red. (2009). Brill -ordbogen til Gregorius af Nyssa . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-16965-4.
Metropolitan Hierotheos i Nafpaktos, Livet efter døden . Hentet 22. januar 2012.
Pfister, J. Emile (juni 1964). "En biografisk note: Brødrene og søstrene til St. Gregory af Nyssa". Vigiliae Christianae . 18 (2): 108–113. doi : 10.2307/1582774 . JSTOR 1582774 .
Raymond Van Dam (2002). Snerige: Romersk styre og græsk kultur i Kappadokien . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-3681-1.
Raymond Van Dam (2003). At blive kristen: konverteringen af romersk Kappadokien . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-3738-2.
John W. Watt; Jan Willem Drijvers (1999). Portrætter af åndelig autoritet: religiøs magt i den tidlige kristendom, Byzans og det kristne Orient . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-11459-3.

eksterne links

Gammel græsk OCR af Gregory of Nyssa's skrifter i PG på Lace repository af Mount Allison University : bind. 45 , bind. 46
Gregory of Nyssa Home Page , herunder mange engelske oversættelser af hans skrifter.
Herbermann, Charles, red. (1913). "St. Gregorius af Nyssa" . Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.
Gregory af Nyssa post fra The Internet Encyclopedia of Philosophy
Opera Omnia af Migne , Patrologia Graeca med analytiske indekser.
Schaffs Nicene og Post-Nicene Fædre (online), inklusive St. Gregorys værker
"Kommentar til Højsangen; Brev om sjælen; Brev om Ascesis og klosterlivet ' , et manuskript fra 1300-tallet af Gregorius af Nyssas værk, oversat til arabisk
Værker af Gregory af Nyssa på LibriVox (lydbøger i det offentlige domæne)

Portaler
Få adgang til relaterede emner

Biografi portal
Kristendom portal

Få mere at vide om
Wikipedias
søsterprojekter

Medier
fra Commons
Citater
fra Wikiquote
Kildetekster
fra Wikisource
Data
fra Wikidata

Languages

In other projects

Gregorius af Nyssa - Gregory of Nyssa

Indhold

Baggrund