Hinayana - Hinayana

" Hinayana " ( / ˌ h jeg n ə j ɑː n ə / ) er et sanskrit term bogstaveligt betyder de "små / deficient køretøj". Klassiske kinesiske og tibetanske lærere oversætter det som "mindre køretøj". Udtrykket anvendes samlet på stierne Śrāvakayāna og Pratyekabuddhayāna .

Dette udtryk dukkede op omkring det første eller andet århundrede. Hīnayāna blev ofte kontrasteret med Mahāyāna , hvilket betyder "det store køretøj".

I 1950 erklærede World Fellowship of Buddhists , at udtrykket Hīnayāna ikke skulle bruges, når der henvises til nogen form for buddhisme, der eksisterer i dag.

Tidligere blev udtrykket i vid udstrækning brugt af vestlige forskere til at dække "det tidligste system med buddhistisk doktrin", som Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary udtrykte det. Moderne buddhistisk stipendium har forældet det pejorative udtryk og bruger i stedet udtrykket Nikaya -buddhisme til at henvise til tidlige buddhistiske skoler .

Hinayana er også blevet brugt som et synonym for Theravada , som er buddhismens hovedtradition i Sri Lanka og Sydøstasien ; dette betragtes som unøjagtigt og nedsættende. Robert Thurman skriver, "'Nikaya Buddhism' er en mønt af professor Masatoshi Nagatomi fra Harvard University , som foreslog det for mig som en brug for de atten skoler i den indiske buddhisme for at undgå udtrykket 'Hinayana Buddhism', som er fundet stødende af nogle medlemmer af Theravada -traditionen. "

Inden for Mahayana -buddhismen var der en række forskellige fortolkninger af hvem eller hvad udtrykket Hinayana refererede til. Kalu Rinpoche udtalte, at den "mindre" eller "større" betegnelse "ikke henviste til økonomisk eller social status, men vedrørte udøverens åndelige kapacitet".

Det lille køretøj er baseret på at blive opmærksom på, at alt, hvad vi oplever i samsara, er præget af lidelse. At være opmærksom på dette skaber viljen til at befri os selv fra denne lidelse, at frigøre os på et individuelt plan og opnå lykke. Vi er rørt af vores egen interesse. Afkald og udholdenhed giver os mulighed for at nå vores mål.

Etymologi

Ordet hīnayāna er dannet af hīna : "lille", "fattig", "ringere", "forladt", "mangelfuld", "defekt"; og yāna (यान): "køretøj", hvor "køretøj" betyder "en måde at gå til oplysning". Pali Text Society's Pali-English Dictionary (1921–25) definerer hīna i endnu stærkere vendinger med et semantisk felt, der omfatter "fattige, elendige; modbydelige, basale, modbydelige" og foragtelige "og" foragtelige ".

Udtrykket blev oversat af Kumārajīva og andre til klassisk kinesisk som "lille køretøj" (小 betyder "lille", 乘 betyder "køretøj"), selvom der også findes tidligere og mere præcise oversættelser af udtrykket. På mongolsk ( Baga Holgon ) betyder udtrykket for hinayana også "lille" eller "mindre" køretøj, mens der på tibetansk er mindst to ord til at betegne udtrykket, theg chung betyder "lille køretøj" og theg dman betyder "ringere køretøj" eller "ringere åndelig tilgang".

Thrangu Rinpoche har understreget, at hinayana på ingen måde antyder "ringere". I sin oversættelse og kommentar af Asanga 's skelne Dharma fra Dharmata , skriver han, "alle tre traditioner Hinayana, Mahayana og Vajrayana blev praktiseret i Tibet, og at Hinayana som bogstaveligt betyder 'mindre køretøj' er på ingen måde ringere end den mahayana. "

Oprindelse

Ifølge Jan Nattier er det mest sandsynligt, at udtrykket Hīnayāna postdaterer udtrykket Mahāyāna og først blev tilføjet på et senere tidspunkt på grund af modsætning og konflikt mellem bodhisattva og śrāvaka idealer. Termerækkefølgen begyndte derefter med udtrykket Bodhisattvayāna "bodhisattva-køretøj", som fik tilnavnet Mahāyāna "Great Vehicle". Det var først senere, efter at holdninger til bodhisattva-lære var blevet mere kritiske, at udtrykket Hīnayāna blev skabt som en bagformation, der stod i kontrast til det allerede etablerede udtryk Mahāyāna. De tidligste Mahāyāna -tekster bruger ofte udtrykket Mahāyāna som et epitet og synonym for Bodhisattvayāna, men udtrykket Hīnayāna er forholdsvis sjældent i tidlige tekster og findes normalt slet ikke i de tidligste oversættelser. Derfor kan den ofte opfattede symmetri mellem Mahāyāna og Hīnayāna være vildledende, da udtrykkene faktisk ikke blev opfundet i forhold til hinanden i samme æra.

Ifølge Paul Williams understøttes "den dybt rodfæstede misforståelse vedrørende en ufejlbarlig, allestedsnærværende hård kritik af [Mahāyāna] af det mindre køretøj ikke af vores tekster." Williams siger, at selvom der i nogle tilfælde er tegn på konflikt, er der også væsentlige beviser, der viser fredelig sameksistens mellem de to traditioner.

Mahāyāna medlemmer af de tidlige buddhistiske skoler

Selvom de 18-20 tidlige buddhistiske skoler undertiden løst er klassificeret som Hīnayāna i moderne tid, er dette ikke nødvendigvis korrekt. Der er ingen tegn på, at Mahāyāna nogensinde henviste til en separat formel skole i buddhismen, men snarere som et bestemt sæt idealer og senere doktriner. Paul Williams har også bemærket, at Mahāyāna aldrig havde eller nogensinde har forsøgt at have en separat vinaya- eller ordinationslinie fra de tidlige buddhistiske skoler, og derfor bhikṣus og bhikṣuṇīs, der overholder Mahāyāna, formelt holder sig til vinayaen på en tidlig skole. Dette fortsætter i dag med Dharmaguptaka ordination afstamning i Østasien og Mūlasarvāstivāda ordination afstamning i tibetansk buddhisme . Mahāyāna var aldrig en separat sekt af de tidlige skoler. Fra kinesiske munke, der besøger Indien, ved vi nu, at både Mahāyāna og ikke-Mahāyāna munke i Indien ofte boede i de samme klostre side om side.

Den kinesiske buddhistiske munk og pilgrim Yijing fra det syvende århundrede skrev om forholdet mellem de forskellige "køretøjer" og de tidlige buddhistiske skoler i Indien. Han skrev: "Der findes i Vesten talrige underafdelinger af skolerne, der har forskellig oprindelse, men der er kun fire hovedskoler med kontinuerlig tradition." Disse skoler er det Mahāsāṃghika Nikaya, Sthavira Nikaya , Mūlasarvāstivāda Nikaya, og Saṃmitīya Nikaya. Forklarer deres doktrinære tilhørsforhold, skriver han derefter: "Hvilken af ​​de fire skoler der skal grupperes med Mahāyāna eller med Hīnayāna er ikke bestemt." Det vil sige, at der ikke var nogen simpel korrespondance mellem en buddhistisk skole, og om dens medlemmer lærer "Hīnayāna" eller "Mahāyāna" lære.

At identificere hele skoler som "Hīnayāna", der ikke kun indeholdt śrāvakas og pratyekabuddhas, men også Mahāyāna bodhisattvas ville angribe skolerne hos deres andre Mahāyānists såvel som deres egne. I stedet er det, der demonstreres i definitionen af Hīnayāna givet af Yijing, at udtrykket refererede til individer baseret på doktrinære forskelle.

Hīnayāna som Śrāvakayāna

Læreren Isabelle Onians hævder, at selvom "Mahāyāna ... meget lejlighedsvis omtalte tidligere buddhisme som Hinayāna, Inferior Way, [...] er dette navns overvægt i sekundærlitteraturen langt ude af proportioner med forekomster i det indiske tekster. " Hun bemærker, at udtrykket Śrāvakayāna var "det mere politisk korrekte og meget mere sædvanlige" udtryk, der blev brugt af Mahāyānister. Jonathan Silk har argumenteret for, at udtrykket "Hinayana" blev brugt til at henvise til, hvem man ville kritisere ved en given lejlighed, og henviste ikke til nogen bestemt gruppering af buddhister.

Hīnayāna og Theravāda

Udsigt over kinesiske pilgrimme

Den kinesiske munk Yijing , der besøgte Indien i det 7. århundrede, adskilte Mahāyāna fra Hīnayāna som følger:

Begge adopterer en og samme Vinaya , og de har det fælles forbud mod de fem lovovertrædelser og også udøvelsen af ​​de fire ædle sandheder . De, der ærer (respekterer med stor respekt) bodhisattvaerne og læser Mahāyāna sūtras, kaldes Mahāyānisterne, mens dem, der ikke udfører disse, kaldes Hīnayānisterne.

I det 7. århundrede beskriver den kinesiske buddhistiske munk Xuanzang den samtidige eksistens af Mahāvihara og Abhayagiri vihāra i Sri Lanka. Han omtaler munkene i Mahāvihara som "Hīnayāna Sthaviras" og munkene i Abhayagiri vihāra som "Mahāyāna Sthaviras". Xuanzang skriver endvidere: "Mahāvihāravāsins afviser Mahāyāna og praktiserer Hīnayāna, mens Abhayagirivihāravāsins studerer både Hīnayāna og Mahāyāna lære og formerer Tripiṭaka ."

Filosofiske forskelle

Mahayanister var primært i filosofisk dialektik med Vaibhāṣika -skolen i Sarvāstivāda , som havde langt det mest "omfattende bygningsværk for doktrinær systematik" i nikāya -skolerne. Med dette i tankerne hævdes det undertiden, at Theravada ikke ville have været betragtet som en "Hinayana" -skole af Mahayanister, fordi i modsætning til den nu uddøde Sarvastivada- skole, det primære formål med Mahayana-kritik, gør Theravada-skolen ikke krav på eksistensen af ​​uafhængig dharmas ; i dette fastholder det den tidlige buddhismes holdning . Derudover har begrebet bodhisattva som en, der udsætter oplysning snarere end at nå opvågnen så hurtigt som muligt, ingen rødder i Theravadas tekstlige eller kulturelle sammenhænge, ​​aktuelle eller historiske. Bortset fra at Theravada -skolerne er geografisk fjernt fra Mahayana, bruges Hinayana -sondringen med henvisning til visse synspunkter og praksis, der var fundet inden for selve Mahayana -traditionen. Theravada, såvel som Mahayana -skoler understreger hastigheden af ​​ens egen opvågning for at afslutte lidelsen. Nogle nutidige Theravadin -figurer har således angivet en sympatisk holdning til Mahayana -filosofien, der findes i Heart Sutra og Mūlamadhyamakakārikā .

Mahayanisterne blev generet af den substantialistiske tanke om Sarvāstivādins og Sautrāntikins , og ved at understrege læren om śūnyatā mener David Kalupahana , at de forsøgte at bevare den tidlige undervisning. Theravadinerne tilbageviste også Sarvāstivādins og Sautrāntikins (og tilhængere af andre skoler) med den begrundelse, at deres teorier var i konflikt med non-substantialismen i kanonen. Theravada -argumenterne bevares i Kathavatthu .

Meninger fra forskere

Nogle vestlige lærde betragter stadig Theravada -skolen som en af ​​de Hinayana -skoler, der refereres til i Mahayana -litteraturen, eller betragter Hinayana som et synonym for Theravada. Disse lærde forstår udtrykket at henvise til skoler i buddhismen, der ikke accepterede Mahāyāna sūtras lære som autentiske Buddhas lære. På samme tid har forskere gjort indsigelse mod den pejorative konnotation af udtrykket Hinayana, og nogle forskere bruger det ikke til nogen skole.

Noter

Kilder

eksterne links