Harrowing of Hell - Harrowing of Hell

Helvetes harvning, afbildet i Petites Heures de Jean de Berry , oplyst manuskript fra det 14. århundrede bestilt af John, hertug af Berry .
Kristus leder Adam ved hånden, afbildet i Vaux Passion , ca.  1504
Før hans opstandelse fra de døde giver Jesus Kristus frelse til sjæle ved helvedes harvning. Fresco, af Fra Angelico , ca.  1430'erne

I kristen teologi er Harrowing of Hell ( latin : Descensus Christi ad Inferos , "Kristi nedstigning til Helvede") Jesu nedstigning i Helvede (eller Hades ), en periode mellem Jesu korsfæstelse og hans opstandelse . I denne periode gav Jesus frelse til de retfærdige, der tidligere var døde.

Der henvises til Jesu nedstigning i de dødes verden i Apostles Creed og Athanasian Creed ( Quicumque vult ), der siger, at Jesus "steg ned i underverdenen" ( descendit ad inferos ), selvom ingen af ​​dem nævner, at han befriede de døde . Hans nedstigning til underverdenen hentydes til i Det Nye Testamente i 1 Peter 4: 6 , der siger, at "det gode budskab blev forkyndt for de døde". Den katolske katekisme fortolker Efeserne 4: 9 , der siger, at "[Kristus] steg ned i de nederste dele af jorden", som også understøtter denne fortolkning. Disse passager i Bibelen har givet anledning til forskellige fortolkninger. Helvetes harvning mindes i den liturgiske kalender den hellige lørdag .

Ifølge The Catholic Encyclopedia optræder historien først tydeligt i Nikodemusevangeliet i afsnittet kaldet Pilatusgerninger , som også vises separat på tidligere datoer inden for Peter og Paulus ’gerninger . Nedstigningen til Helvede havde været relateret i gamle engelske digte forbundet med navnene på Cædmon (f.eks. Kristus og Satan ) og Cynewulf . Det gentages efterfølgende i Ælfric af Eynsham 's homilies c.  1000 e.Kr. , som er den første kendte optagelse af ordet "harrowing". Mellemengelsk dramatisk litteratur indeholder emnets fyldestgørende og mest dramatiske udvikling.

Som et billede i kristen kunst er rystelsen også kendt som Anastasis ( græsk for "opstandelse"), betragtes som en skabelse af den byzantinske kultur og først optrådte i Vesten i begyndelsen af ​​det 8. århundrede.

Terminologi

Den græske ordlyd i Apostles Creed er κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα , ( "katelthonta eis ta katôtata" ), og på latin er descendit ad inferos . Den græske τὰ κατώτατα ( ta katôtata , "den laveste") og den latinske inferos ("dem nedenfor") kan også oversættes som " underverden ", "netherworld" eller "dødsbo".

Riget, som Jesus nedstammer til, kaldes Helvede, i længe etableret engelsk brug, men kaldes også Sheol eller Limbo af nogle kristne teologer for at skelne det fra de fordømtes helvede.

Ordet "harve", der oprindeligt kommer fra gamle engelske hergian betyder "at harry eller plyndre", og ses i de prædikener af Aelfric , c.  1000 . Udtrykket 'Harrowing of Hell' refererer ikke kun til tanken om, at Jesus steg ned i Helvede, som i trosbekendelsen, men til den rige tradition, der senere udviklede sig og hævdede, at han sejrede over inferos og frigjorde Helvedes fanger, især Adam og Eva , og de retfærdige mænd og kvinder i Det Gamle Testamentes periode.

Kilder

Skriften

Christ's Descent into Limbo af Andrea Mantegna og studie, ca. 1470.

I klassisk mytologi er Hades underverdenen beboet af afgåede sjæle, og guden Pluto er dens hersker. Det Nye Testamente bruger udtrykket "Hades" til at henvise til de dødes bolig eller tilstand. Nogle steder ser det ud til at repræsentere et neutralt sted, hvor de døde ventede på Jesu død, begravelse og opstandelse. Flere passager fra Det Nye Testamente kan betyde, at Kristus steg ned i dette dødsrige for at bringe de retfærdige til himlen. Andre passager i Det Nye Testamente antyder, at det er en plage for de uretfærdige, hvilket fører til spekulationer om, at det kan opdeles i to meget forskellige sektioner.

Vers, der indeholder ordet "Hades"

Nedstigningen til Helvede, fra en armensk gospel -miniatur fra 1609, via Bodleian -biblioteket

I New King James -versionen af ​​Det Nye Testamente er der 10 referencer til Hades:

  • Matthæus 11:23 : "Og du, Kapernaum, der er ophøjet til himlen, vil blive ført ned til Hades ; for hvis de mægtige gerninger, der blev udført i dig, var blevet udført i Sodoma, ville det have været til denne dag."
  • Matthæus 16:18 : "Og jeg siger også til dig, at du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og Hades porteskal ikke sejre over den."
  • Lukas 10:15 : "Og du, Kapernaum, som er ophøjet til himlen, vil blive ført ned til Hades ."
  • Lukas 16:23 : "Og da han var plaget i Hades , løftede han øjnene og så Abraham langt borte og Lazarus i hans barm. (Se artiklen Abrahams barm .)
  • Apostlenes Gerninger 2:27 : "For du vil ikke forlade min sjæl i Hades , og du vil ikke tillade din Hellige at se korruption.
  • Apostlenes Gerninger 2:31 : "... han forudsagde dette og talte om Kristi opstandelse, at hans sjæl ikke var efterladt i Hades , og at hans kød ikke så korruption."
  • 1 Korinther 15:55 : “O død, hvor er din brod? O Hades , hvor er din sejr? ”
  • Åbenbaringen 1:18 : "Jeg er den, der lever og var død, og se, jeg lever for evigt. Amen. Og jeg har nøglerne til Hades og til døden."
  • Åbenbaring 6: 8 : "Så jeg så, og se, en bleg hest. Og navnet på ham, der sad på den, var Døden, og Hades fulgte med ham. Og der blev givet dem magt over en fjerdedel af jorden for at dræbe med sværd, med sult, med død og ved jordens dyr. "
  • Åbenbaringen 20:13 : "Havet opgav de døde, der var i det, og Døden og Hades overgav de døde, der var i dem. Og de blev dømt, hver efter hans gerninger."
  • Åbenbaringen 20:14 : "Derefter blev Døden og Hades kastet i ildsøen. Dette er den anden død."

Vers uden "Hades" men med doktrinær støtte

Selvom disse vers ikke indeholder ordet "Hades", har teologer konkluderet, at sammenlignelige udtryk bruges som synonymer:

  • 1 Peter 3: 19–20 : (Jesus) "gik og forkyndte for de fængslede ånder - til dem der var ulydige for længe siden, da Gud ventede tålmodigt på Noas dage, mens arken blev bygget. I den var der kun få mennesker i alt otte blev reddet gennem vand .... "
I den oprindelige græsk: " ἐν ᾧ καὶ τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασιν πορευθεὶς ἐκήρυξεν , ἀπειθήσασίν ποτε ὅτε ἀπεξεδέχετο ἡ τοῦ θεοῦ μακροθυμία ἐν ἡμέραις Νῶε ... ."
  • Efeserne 4: 7-10 NIV : "Men til hver enkelt af os er der givet nåde, da Kristus fordelte den. Derfor siger den [eller Gud] : 'Da han steg op i det høje, tog han mange fanger og gav gaver til sine mennesker.' Hvad betyder 'han opsteg', bortset fra at han også steg ned til de lavere, jordiske områder? [Eller jordens dybder ] Den, der steg ned, er den, der steg højere end alle himlene for at fylde hele universet. "
På det originale græske: διὸ λέγει, ἀναβὰς εἰς ὕψος ᾐχμαλώτευσεν αἰχμαλωσίαν, ἔδωκεν δόματα τοῖς ἀνθρώποις. τὸ δὲ ἀνέβη τί ἐστιν εἰ μὴ ὅτι καὶ κατέβη εἰς τὰ κατώτερα [μέρη] τῆς γῆς; ὁ καταβὰς αὐτός ἐστιν καὶ ὁ ἀναβὰς ὑπεράνω πάντων τῶν οὐρανῶν, να πληρώσῃ τὰ πάντα.
Vers 8 ovenfor er en afkortet omskrivning, der tilpasser Salme 68:18 , med et ændret synspunkt: "Da du steg op i det høje, førte du fanger i dit tog; du modtog gaver fra mennesker, selv fra de oprørske - at du, gamle Gud, kan bo der. "(NIV) Parentetiske vers 9–10 i Efeserne læses bredt som en eksegetisk glans på teksten. Ordet for "lavere dele" (sammenligningsformen: τὰ κατώτερα ) ligner det ord, der bruges til "Helvede" i den græske version af Apostles Creed (den superlative form: τὰ κατώτατα , engelsk: "laveste [steder]")) .
Frank Stagg skriver, at hele afsnittet Efeserne 4: 1-16 er en bedende formaning til læserne om, at de måler deres høje kald i Kristus. Han tager "måling" til at betyde i form af enhed og modenhed i det ene legeme, som de allerede er (v 4,12,16). Han siger, at i dette lange afsnit er målet om forløsning opbygningen af ​​Kristi ene legeme. Vers 4 til 6 angiver deres syvfoldige enhed: "ét legeme, én ånd, ... ét håb, ... én Herre, én tro, én dåb, én Gud og alles Fader, den ene over alle og gennem alle, og i det hele taget. " Uden at nævne "rystende" skriver han, at "Selve Kristus, der steg op, beskrives derefter som den, der steg ned, og som gav apostlene, profeterne, evangelisterne, præsterne og lærerne til kirken.
  • Filipperbrevet 2: 9-10 : "Gud ophøjede ham og gav ham det navn, der er over ethvert navn, for at ved Jesu navn skulle hvert knæ bøje for dem i himlen og på jorden og under jorden "(Understreget tilføjet).
Dette kan også referere til Jesu magt over Satan. Passagen er poetisk, og behøver derfor ikke betyde, at Sheol er under jorden.
  • Romerne 10: 6-8 : "Men den retfærdighed, der er af tro, taler på denne måde: Sig ikke i dit hjerte: Hvem skal stige op til himlen? (Det vil sige at bringe Kristus ned ovenfra :) Eller: Hvem skal stige ned til dybet? (det vil sige at opdrage Kristus igen fra de døde.) Men hvad siger det? Ordet er tæt på dig, ja, i din mund og i dit hjerte: det er troens ord, som vi forkynder; " refererer til nedstigning i dybet (afgrunden), og dette står i kontrast til at stige op til himlen.
Disse vers taler om Kristi værk som sig selv, der har gjort alt, hvad der er nødvendigt, faldet ned til dybet og stiger op til himlen, er fuldstændigt og tilstrækkeligt for alle, der tror på ham. Denne frelse kan derfor modtages ved tro på det forkyndte ord, uden at det er nødvendigt for personer at opnå det selv.
  • Zakarias 9:11 refererer til fanger i en vandløs grube. "Hvad dig angår, på grund af min pagts blod med dig vil jeg befri dine fanger fra den vandløse grube."
Versenes henvisning til fanger er blevet præsenteret som en afspejling af Yahwehs fjender i fjenden i Salme 68: 17-18 : "Guds vogne var utallige, tusinder på tusinder; fra Sinai kom Herren ind i det hellige sted. Du gik op til dens høj højde; du tog fanger, modtog slaver som hyldest. Ingen oprørere kan leve i Guds nærhed. "
  • Esajas 24: 21-22 refererer også til ånder i fængslet, der minder om Peters beretning om et besøg hos ånder i fængsel: ”Og det skal ske på den dag, at L ORD skal straffe værten for de høje, der er i det høje og jordens konger på jorden. Og de skal samles, ligesom fanger er samlet i hulen og blive lukket inde i fængslet, og efter mange dage skal de besøges. "
Nedstigning til helvede , med Hellmouth , gravering af Michael Burghers (1647/8–1727)

Tidlig kristen undervisning

Helvetes harvning blev undervist af teologer fra den tidlige kirke : Sankt Melito af Sardis (død c. 180) i sin homilie på påsken og mere eksplicit i hans Prædiken for hellig lørdag, Tertullian ( A Treatise on the Soul , 55; dog han er selv uenig i ideen), Hippolytus ( Afhandling om Kristus og Antikrist ) Origen ( mod Celsus , 2:43), og senere skrev St. Ambrose (død 397) alle om Harvingen af ​​Helvede. Den tidlige kætter Marcion og hans tilhængere diskuterede også Harrowing of Hell, som nævnt af Tertullian, Irenaeus og Epiphanius . Christolytes fra det 6. århundrede , som det blev registreret af Johannes af Damaskus , mente at Jesus forlod sin sjæl og krop i Helvede og kun rejste sig med sin guddommelighed til himlen.

Matthæusevangeliet fortæller, at umiddelbart efter Kristi død rystede jorden, der var mørke , sløret i templet blev revet i to, og mange mennesker stod op fra de døde, og efter opstandelsen (Matt. 27:53) gik omkring i Jerusalem og blev set af mange mennesker der. Ifølge det apokryfe evangelium om Nikodemus blev helvedes harvning forudskygget af Kristi opstandelse af Lazarus fra de døde før hans egen korsfæstelse. Salmerne i weekenden tyder på, at Johannes Døberen , ligesom han gjorde på jorden, forberedte vejen for Jesus i Helvede ved at profetere for de ånder, der holdt der, at Kristus snart ville frelse dem.

Kristi nedstigning til Limbo , træsnit af Albrecht Dürer , ca. 1510
Russisk ikon for Johannes Døberen forudsiger Kristi nedstigning til de retfærdige i Hades (1600 -tallet, Solovetsky -klosteret ).

I Pilatus-gerninger-normalt indarbejdet i det meget læste middelalderlige Evangelium om Nikodemus-tekster bygget op omkring en original, der måske havde været lige så gammel som det 3. århundrede e.Kr. med mange forbedringer og broderede interpolationer, kaldes kapitlerne 17 til 27 Decensus Christi ad Inferos. De indeholder en dramatisk dialog mellem Hades og prins Satan og indtog fra herlighedens konge, forestillet som indefra Tartarus .

De rigeste, mest omstændelige regnskaber Rystende Helvedes findes i middelalderens dramatiske litteratur, såsom de fire store cyklusser af engelske mysteriespil , som hver afsætter en separat scene for at skildre det, eller i forbifarten referencer i Dante 's Inferno . Emnet findes også i Cornish Mystery -skuespillerne og York- og Wakefield -cyklerne. Disse middelalderlige versioner af historien stammer ikke fra det nøgne forslag i brevet, der tilskrives Peter, men stammer fra Nikodemus -evangeliet.

Opfattelser af efterlivet

Det gammeltestamentlige syn på efterlivet var, at alle mennesker, uanset om de var retfærdige eller uretfærdige, gik til Sheol, da de døde. Ingen hebraisk figur faldt nogensinde ned i Sheol og vendte tilbage, selvom en fremtoning af den nylig afdøde Samuel kortvarigt dukkede op for Saul, da han blev indkaldt af Endors heks . Flere værker fra Andet tempel uddyber begrebet sheol og opdeler det i sektioner baseret på retfærdighed eller uretfærdighed hos dem, der er døde.

Det Nye Testamente opretholder en sondring mellem Sheol, det fælles "dødssted" og den evige skæbne for dem, der blev dømt ved den endelige dom , forskelligt beskrevet som Gehenna , "det ydre mørke" eller en sø med evig ild . Moderne engelske oversættelser af Bibelen fastholder denne sondring (f.eks. Ved at oversætte Sheol som "the Pit" og Gehenna som " Hell "), men den indflydelsesrige King James Version brugte ordet "helvede" til at oversætte begge begreber.

De hellenistiske synspunkter om heroisk nedstigning til underverdenen og vellykket tilbagevenden følger traditioner, der er langt ældre end de mystiske religioner, der var populære på Kristi tid. Den Digtet om Gilgamesh indeholder sådan en scene, og det ser også ud i Odyssey XI. Vergil skrev kort før Jesu fødsel og inkluderede det i Aeneiden . Det lille, vi ved om tilbedelsen i mysteriereligioner som Eleusinian Mysteries og Mithraism, tyder på, at en rituel død og genfødsel af de indviede var en vigtig del af deres liturgi . Igen har dette tidligere paralleller, især med tilbedelsen af Osiris . Den ældgamle prædiken om Herrens nedstigning i helvede kan afspejle disse traditioner ved at henvise til dåb som en symbolsk død og genfødsel ( jf. Kolossenserne 2: 9–15 ). Eller disse traditioner inden for mitraisme kan være hentet fra tidlige kristne homilier.

Fortolkninger af doktrinen

Katolicisme

Kristus fører patriarkerne fra Helvede til Paradis , af Bartolomeo Bertejo, spansk, ca 1480: Methuselah , Salomo og Dronningen af ​​Sheba , og Adam og Eva leder processionen af ​​de retfærdige bag Kristus.

Der er en ældgammel prædiken om emnet, af ukendt forfatterskab, normalt med titlen The Lord's Descent into Hell, der er andenbehandling på Office of Readings den hellige lørdag i den romersk -katolske kirke .

I den katolske kirkes katekismus hedder det: "Ved udtrykket 'Han steg ned i helvede', bekender apostlenes trosbekendelse, at Jesus virkelig døde og gennem sin død for os erobrede døden og djævelen 'der har dødens magt' ( Hebræerne 2:14 ). I sin menneskelige sjæl, der var forenet med sin guddommelige person, gik den døde Kristus ned til de dødes rige. Han åbnede himlens porte for de retfærdige, der var gået foran ham. "

Som katekismen siger, er ordet "Helvede" - fra det nordiske, Hel ; på latin, infernus, infernum, inferni ; på græsk, ᾍδης ( Hades ); på hebraisk, שאול (Sheol) - bruges i Skriften og Apostles Creed til at henvise til alle dødes bopæl, hvad enten de er retfærdige eller onde, medmindre eller indtil de er optaget i himlen (CCC 633). Denne døds bopæl er "Helvede", i hvilken trosbekendelsen siger, at Kristus steg ned. Hans død befriede fra udelukkelse fra himlen den retfærdige, der var gået foran ham: "Det er netop disse hellige sjæle, der ventede deres frelser i Abrahams barm, som Kristus Herren leverede, da han steg ned i helvede", siger katekismen (CCC 633) og ekko ordene fra den romerske katekisme , 1,6,3. Hans død var til ingen nytte for de fordømte.

Konceptualisering af de dødes bolig som et sted, selvom det er muligt og sædvanligt, er ikke obligatorisk (kirkelige dokumenter, såsom katekismer, taler om en "stat eller sted"). Nogle hævder, at Kristus ikke tog til stedet for de fordømte, hvilket er det, der i dag generelt forstås ved ordet "Helvede". For eksempel lærte Thomas Aquinas , at Kristus ikke faldt ned i "de tabtes helvede" i sin essens, men kun ved virkningen af ​​hans død, hvorigennem "han gjorde dem til skamme for deres vantro og ondskab: men til dem, der blev tilbageholdt i skærsilden , gav han håb om at nå til herlighed: mens han på de hellige fædre tilbageholdt i Helvede udelukkende på grund af arvesynden , kastede han evigt herligheds lys. "

Mens nogle hævder, at Kristus blot steg ned i "fædrenes limbo", hævder andre, især teolog Hans Urs von Balthasar (inspireret af Adrienne von Speyrs visioner ), at det var mere end dette, og at nedstigningen involverede lidelse af Jesus . Nogle hævder, at dette er et spørgsmål, hvor forskelle og teologiske spekulationer er tilladte uden at overskride grænserne for ortodoksi. Imidlertid er Balthasars pointe her blevet kraftigt fordømt af konservative katolske forretninger.

Ortodoksi

I Harrowing of Hades , fresko i parlamentet i Chora -kirken , Istanbul , ca. 1315, hævning af Adam og Eva er afbildet som en del af opstandelsesikonet, som det altid er i øst.

Saint John Chrysostom 's Paschal Homily omhandler også Harrowing of Hades og læses typisk under Paschal Vigil , den klimaktiske gudstjeneste ved den ortodokse fejring af Pascha (påske).

I den østortodokse kirke fejres Hrowing of Hades årligt den hellige og store lørdag under den vesperale guddommelige liturgi i Saint Basil , som er normativt for den byzantinske ritual . I begyndelsen af ​​gudstjenesten er hængningerne i kirken og de beklædningsgenstande, som præsterne bærer, alle dystre fastefarver (normalt lilla eller sorte). Derefter, lige før evangelielæsningen , ændres de liturgiske farver til hvidt, og diakonen foretager en censurering , og præsten strækker laurbærblade rundt om kirken og symboliserer Helvedes ødelagte porte; dette gøres for at fejre, at Hades 'harvning derefter finder sted og i påvente af Kristi forestående opstandelse.

Harrowing of Hades er generelt mere almindelig og fremtrædende inden for ortodoks ikonografi sammenlignet med den vestlige tradition. Det er det traditionelle ikon for hellig lørdag og bruges i påskesæsonen og om søndagen hele året.

Det traditionelle ortodokse ikon for Jesu opstandelse , delvist inspireret af Pilatus ' apokryfe gerninger (4. c.), Skildrer ikke blot den fysiske handling af Jesu komme ud af graven , men snarere afslører det, hvad ortodokse kristne mener at være den åndelige virkelighed om, hvad hans død og opstandelse opnåede.

Ikonet skildrer Jesus, der er klædt i hvidt og guld for at symbolisere hans guddommelige majestæt, stående på Hades 'frække porte (også kaldet "dødens døre"), som er brudt og er faldet i form af et kors, der illustrerer troen at Jesus ved sin død på korset "trampede døden ned ved døden" (se Paschal troparion ). Han holder Adam og Eva og trækker dem op af Hades. Traditionelt er det ikke vist, at han holder dem i hænderne, men ved deres håndled, for at illustrere den teologiske lære om, at menneskeheden ikke kunne trække sig ud af sin oprindelige eller forfædres synd , men at den kun kunne opstå ved Guds arbejde ( energia ) . Jesus er omgivet af forskellige retfærdige skikkelser fra Det Gamle Testamente ( Abraham , David osv.); bunden af ​​ikonet skildrer Hades som en kløft af mørke, ofte med forskellige stykker brudte låse og kæder strøet rundt. Ganske ofte vises en eller to figurer i mørket, bundet i kæder, der generelt identificeres som personificeringer af døden eller djævelen .

Lutheranisme

Martin Luther sagde i en prædiken holdt i Torgau i 1533, at Kristus steg ned i Helvede.

Den Konkordieformelen (en luthersk bekendelse) siger: "vi tror simpelthen, at hele personen, Gud og menneske, ned til helvede efter hans begravelse, erobret Djævelen, ødelagde magt helvede, og tog fra djævelen al sin magt "(Solid erklæring, art. IX).

Efter Luthers død blev der gjort mange forsøg på at systematisere hans teologi om nedtællingen, uanset om Kristus steg ned i sejr eller ydmygelse. For Luther er Kristi nederlag eller " ydmygelse " imidlertid aldrig fuldstændigt adskilt fra hans sejrrige herliggørelse. Nogle argumenterede for, at Kristi lidelse var afsluttet med hans ord fra korset, "Den er færdig." Luther selv, da han blev presset til at uddybe spørgsmålet om, hvorvidt Kristus steg ned til Helvede i ydmygelse eller sejr, svarede: "Det er nok at forkynde artiklen for lægfolkene, som de tidligere har lært at kende det fra glasmaleriet og andre kilder . "

Calvinisme

John Calvin udtrykte sin bekymring over, at mange kristne "aldrig seriøst har overvejet, hvad det er eller betyder, at vi er blevet forløst fra Guds dom. Alligevel er dette vores visdom: behørigt at føle, hvor meget vores frelse kostede Guds søn."

Calvins konklusion er, at "Hvis nogen har skrupler for at indrømme denne artikel i trosbekendelsen, vil det snart blive gjort klart, hvor vigtigt det er for summen af ​​vores forløsning: Hvis det udelades, vil en stor del af fordelen ved Kristi død være faret vild." Calvin var stærkt imod forestillingen om, at Kristus befriede fanger, i modsætning til at rejse til Helvede som led i at fuldføre sine lidelser ( Institutes of the Christian Religion, Bog 2, kapitel 16, afsnit 8-10 ),

De reformerede fortolker udtrykket "han faldt ned i Helvede" som henvisning til Kristi smerte og ydmygelse før hans død, og at denne ydmygelse havde en åndelig dimension som en del af Guds dom over den synd, han bar på vegne af kristne. Læren om Kristi ydmygelse er også beregnet til at forsikre de troende om, at Kristus har forløst dem fra smerten og lidelsen ved Guds dom over synd.

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige

The Harrowing of Hell har været en unik og vigtig lære blandt medlemmer af Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Helliges siden dets grundlæggelse i 1830 af Joseph Smith , selvom medlemmer af kirken (kendt som " mormoner ") normalt kalder det af andre udtryk, såsom "Kristi besøg i åndeverdenen." Ligesom kristne eksegeter skelner mellem Sheol og Gehenna , skelner sidste dages hellige mellem de døde ånders rige (" åndeverdenen ") og andelen (eller staten) af de onde (" åndsfængsel "). Den retfærdiges del eller tilstand omtales ofte som "paradis".

Måske er det mest bemærkelsesværdige aspekt af sidste dages helliges tro om helvedes harvning deres syn på formålet med det, både for de retfærdige og de onde. Joseph F. Smith , Kirkens sjette præsident, forklarede i det, der nu er en kanoniseret åbenbaring, at da Kristus døde, "var der samlet et utalligt selskab af de retfærdiges ånder, ... glædede sig sammen, fordi dagen for deres udfrielse var nær. De var samlet og ventede på Guds søns ankomst til åndeverdenen for at erklære deres forløsning fra dødens bånd "( L&P 138: 12,15-16 ).

I sidste dages helliges opfattelse, mens Kristus meddelte frihed fra fysisk død til de retfærdige, havde han et andet formål med at stige ned til Helvede angående de ugudelige. "Herren gik ikke personligt blandt de ugudelige og de ulydige, der havde forkastet sandheden, for at lære dem; men se, blandt de retfærdige organiserede han sine styrker ... og gav dem til opgave at gå frem og bære evangeliets lys til dem, der var i mørke, ja til alle menneskers ånder; og således blev evangeliet forkyndt for de døde, ... til dem, der var døde i deres synder, uden kendskab til sandheden eller i overtrædelse, efter at have forkastet profeter "( L&P 138: 29–30,32 ). Fra sidste dages helliges synspunkt var redning af ånder ikke en engangshændelse, men en igangværende proces, der stadig fortsætter ( L&P 138 ; 1 Peter 4: 6 ). Dette koncept går hånd i hånd med læren om dåb for de døde , som er baseret på sidste dages hellig tro på, at dem, der vælger at acceptere evangeliet i åndeverdenen, stadig skal modtage de frelsende ordinancer for at bo i Guds rige ( Mark 16:16 ; Johannes 3: 5 ; 1 Peter 3:21 ). Disse dåb og andre ordinancer udføres i sidste dages hellige templer, hvor et kirkemedlem døbes stedfortrædende eller på vegne af dem, der døde uden at blive døbt af den rette autoritet. Modtagerne i åndeverdenen har derefter mulighed for at acceptere eller afvise denne dåb.

Afvisning af doktrinen

Selvom helvedes harvning undervises i de lutherske, katolske, reformerede og ortodokse traditioner, afviser en række kristne doktrinen om "helvedeens harvning" og hævder, at "der er få skriftlige beviser for [det], og at Jesu egne ord modsiger det ". John Piper siger for eksempel "der er ikke noget tekstmæssigt [dvs. bibelsk] grundlag for at tro, at Kristus faldt ned i helvede", og derfor reciterer Piper ikke "han faldt ned i helvede" -frasen, når han sagde Apostles Creed. Wayne Grudem springer også over sætningen, når han reciterer trosbekendelsen; han siger, at det "eneste argument til ... fordel [for" harrowing of hell "-klausulen i trosbekendelsen] ser ud til at være, at det har eksisteret så længe ... Men en gammel fejl er stadig en fejl". I sin bog Reised with Christ er pinsen Adrian Warnock enig med Grudem og kommenterer: "På trods af nogle oversættelser af en gammel trosbekendelse [dvs. at foreslå, at han faktisk gjorde det. "

Augustinus (354–430) hævdede, at 1 Peter 3: 19–20, den overordnede passage, der blev brugt til at understøtte læren om ”helvedeens harvning”, er “mere allegori end historie”.

Kristen dødelighed

Ovenstående synspunkter deler den traditionelle kristne tro på sjælens udødelighed . Det mortalistiske syn på mellemstaten kræver et alternativt syn på Apostlenes Gerninger 2:27 og Apostelgerninger 2:31 , idet man ser på det nytestamentlige brug af Helvede som ækvivalent til brug af Hades i Septuaginta og derfor til Sheol i Det Gamle Testamente . William Tyndale og Martin Bucer fra Strassburg hævdede, at Hades i Apostelgerninger 2 kun var en metafor for graven. Andre reformatorer Christopher Carlisle og Walter Deloenus i London argumenterede for, at artiklen blev droppet fra trosbekendelsen. The Harrowing of Hell var en vigtig scene i traditionelle skildringer af Kristi liv undgået af John Milton på grund af hans dødelige synspunkter. Mortalistiske fortolkninger af Acts 2 udsagn om, at Kristus er i Hades findes også blandt senere anglikanere som EW Bullinger .

Mens de, der havde dødelig opfattelse af sjælen, ville blive enige om "helvedes harvning" vedrørende sjæle, at der ikke var nogen bevidste døde for Kristus til bogstaveligt talt at besøge, giver spørgsmålet om, hvorvidt Kristus også selv var død, bevidstløs, forskellige svar:

Af de tre dage siger Kristus "Jeg var død" (græsk egenomen nekros ἐγενόμην νεκρὸς, latinsk fui mortuus ).

I kulturen

Harrowing of Hades , et ikon af Dionisius , fra Ferapontov -klosteret .

Drama

Litteratur

  • I Dante 's Inferno rystende Helvedes nævnes i Canto IV ved pilgrims vejledning Virgil . Virgil var i Limbo (den første cirkel af Helvede) i første omgang, fordi han ikke var udsat for kristendommen i sit liv, og derfor beskriver han i generelle termer Kristus som en "mægtig", der reddede kristendommens hebraiske forfædre, men forlod ham og andre retfærdige hedninger bagved i samme kreds. Det er klart, at Virgil ikke fuldt ud forstår begivenhedens betydning, som Dante gør.
  • En ufuldstændig Mellemøsten engelsk fortæller af rystende Helvedes findes i Auchinleck manuskriptet .
  • Selvom Orfeo -legenden har sin oprindelse i den hedenske antik, er den middelalderlige romantik af Sir Orfeo ofte blevet fortolket som at trække paralleller mellem den græske helt og Jesus, der befriede sjæle fra Helvede, med forklaringen på Orpheus 'afstamning og hjemkomst fra underverdenen som en allegori for Kristus så tidligt som Ovide Moralisé (1340).
  • I Stephen Lawheads roman Byzantium (1997) bliver en ung irsk munk bedt om at forklare Jesu liv for en gruppe vikinger , der var særlig imponeret over Jesu " nedstigning til underverdenen " ( Helreið ).
Kristus i Limbo , af en tilhænger af Hieronymus Bosch

Paralleller i jødisk litteratur refererer til legender om Enok og Abrahams harvinger af underverdenen, uden relation til kristne temaer. Disse er blevet opdateret i Isaac Leib Peretz 'novelle " Neilah in Gehenna ", hvor en jødisk hazzan stiger ned til Helvede og bruger sin enestående stemme til at omvende sig og frigøre de sjæle, der er fængslet der.

musik

  • Rystende of Hell er genstand for flere barokke oratorier , og især af Salieri 's Gesù al Limbo (1803) til tekst af Luigi Prividali.

Kunst

  • En tilhænger af Hieronymus Bosch skildrer Kristus i Limbo i en levende sammensætning, der nu ejes af Indianapolis Museum of Art.

Television

Se også

Noter

Referencer

Bibliografi

  • Trumbower, JA, "Jesu nedstigning til underverdenen", i Idem, Rescue for the Dead: The Posthumous Salvation of Non-Christian in Early Christianity (Oxford, 2001) (Oxford Studies in Historical Theology), 91-108.
  • Brinkman, Martien E., "Nedstigningen til helvede og eksorcismens fænomen i den tidlige kirke", i Jerald D. Gort, Henry Jansen og Hendrik M. Vroom (red.), Probing the Depths of Evil and Good: Multireligious Views and Case Studies (Amsterdam/New York, NY, 2007) (Strømninger af møde - Undersøgelser om kontakt mellem kristendom og andre religioner, overbevisninger og kulturer, 33).
  • Alyssa Lyra Pitstick, Light in Darkness: Hans Urs von Balthasar and the Catholic Doctrine of Christ's Descent into Hell (Grand Rapids (MI), Eerdmanns, 2007).
  • Gavin D'Costa, "Del IV: Christ's Descent into Hell", i Idem, kristendom og verdensreligioner: omstridte spørgsmål i religionsteologi (Oxford, Wiley-Blackwell, 2009),
  • Georgia Frank, "Christ's Descent to the Underworld in Ancient Ritual and Legend", i Robert J. Daly (red), Apocalyptic Thought in Early Christianity (Grand Rapids (MI), Baker Academic, 2009) (Holy Cross Studies in Patristic Theology and Historie), 211-226.
  • Hilarion Alfayev, "Kristus erobrer af helvede: Nedstigningen til Hades fra et ortodoks perspektiv". St Vladimirs Seminary Pr (20. november 2009)

eksterne links