Historie om kristen teologi - History of Christian theology

Læren af Treenigheden , betragtes kernen i kristen teologi ved Trinitarianerne , er resultatet af løbende efterforskning af kirken af den bibelske data , thrashed ud i debatten og afhandlinger, til sidst formuleret i Første koncil i Nikæa i AD 325 på en måde de mener er i overensstemmelse med det bibelske vidne og yderligere raffineret i senere råd og skrifter. De mest anerkendte bibelske fundamenter for doktrinens formulering er i Johannesevangeliet .

Nontrinitarisme er en af ​​flere kristne overbevisninger, der afviser den trinitære doktrin om, at Gud er tre forskellige personer i et væsen. Moderne nontrinitære gruppers synspunkter er meget forskellige om Guds , Jesu og Helligåndens natur .

Bibelsk kanon

En folio fra P46 , en samling af Pauline-breve fra det tidlige 3. århundrede .

Den bibelske kanon er det sæt bøger, som kristne betragter som guddommeligt inspireret og således udgør den kristne bibel. Skønt den tidlige kirke brugte Det Gamle Testamente i henhold til Septuagints kanon (LXX), efterlod ikke apostlene ellers et defineret sæt nye skrifter ; i stedet udviklede det nye testamente sig over tid.

Apostlenes skrifter cirkulerede blandt de tidligste kristne samfund. De Paulus 'breve cirkulerede i opsamlet form ved udgangen af det 1. århundrede. Justin Martyr nævner i begyndelsen af ​​det 2. århundrede "apostlenes erindringer", men hans referencer er ikke detaljerede. Omkring 160 Irenæus fra Lyon argumenterede kun for fire evangelier ( Tetramorfen ) og argumenterede for, at det ville være ulogisk at afvise Apostlenes gerninger, men acceptere Lukasevangeliet , da begge var fra samme forfatter. I begyndelsen af 200'erne har Origen muligvis brugt de samme 27 bøger som i det moderne Nye Testamente, skønt der stadig var stridigheder om kanonismen af ​​hebræerne, Jakob, II Peter, II og III Johannes og Åbenbaringen, se Antilegomena . På samme måde ved 200 viser det muratoriske fragment , at der eksisterede et sæt kristne skrifter, der lignede det, der nu er det Nye Testamente med 27 bøger.

I sit påskebrev fra 367 gav Athanasius , biskop af Alexandria, en liste nøjagtigt den samme i antal og rækkefølge med, hvad der ville blive det nye testamentes kanon og blive accepteret af den græske kirke . Den afrikanske flodhestesynode godkendte i 393 Det Nye Testamente, som det er i dag, sammen med Septuagint-bøgerne, en beslutning, der blev gentaget af Rådet for Kartago (397) og Rådet for Kartago (419) . Pave Damasus I 's Råd i Rom i 382 udstedte kun en bibelsk kanon identisk med den ovenfor nævnte , hvis Decretum Gelasianum er korrekt forbundet med det. I 405 sendte pave Innocentius I en liste over de hellige bøger til en gallisk biskop, Exsuperius af Toulouse . Ikke desto mindre blev en fuld dogmatisk artikulation af kanonen ikke foretaget før Rådet for Trent i det 16. århundrede.

Fremkomsten af ​​kristen teologi

Fremkomsten af ​​kristen teologi er undertiden blevet præsenteret som sejren for den hellenistiske rationalitet over den hebraiske tro på Jesus og de tidlige disciple . Den tidlige afrikanske teolog Tertullian klagede for eksempel over, at filosofiens 'Athen' ødelægger troens ' Jerusalem '. Senere diskussioner har kvalificeret og nuanceret dette billede.

  • Helt fra begyndelsen af ​​den kristne bevægelse forsøgte Jesu tilhængere at få mening om virkningen af ​​Jesus fra Nazaret og begyndte at argumentere for forskellige måder at give mening på. Der har aldrig været en ubestridt, urationaliseret kristen tro.
  • Disse fornuftige processer trak oprindeligt på ideerne og fortællingerne om nutidig jødedom, som allerede var helleniseret i forskellige grader. Efterhånden som tiden gik, blev ideer og fortællinger fra anden hellenistisk sammenhæng trukket på, men de jødiske skrifter forblev en nøglefaktor for teologisk udvikling, og en for skarp sondring mellem hebraisk og hellenistisk er uholdbar. Nogle elementer i den tidlige kristne teologisering, som tidligere blev anset for at være grundigt 'hellenistiske' (f.eks. Prolog of John's Gospel), hævdes nu regelmæssigt at være grundigt jødiske.
  • Idéerne og fortællingerne trukket på i denne proces blev transformeret, da de fik en ny kontekst i kristne praksis med hengivenhed, samfund - dannelse og evangelisering - og i hvilket omfang lån fra den hellenistiske kultur (for eksempel) fik nye betydninger i denne proces. bør ikke undervurderes.
  • Et af kendetegnene ved disse tråde i den tidlige kristendom (i 2. og 3. århundrede) undertiden kaldet ' proto-ortodokse ' (fordi de er de mest direkte forfædre til de former for kristendom, der i det 4. århundrede blev defineret som ortodokse ), investerede meget tid og energi i kommunikation mellem vidt udbredte samtaler og i at forfølge en dyb interesse for hinandens tro og praksis. Denne bekymring og kommunikation synes at have været lige så meget en drivkraft for udviklingen af ​​teologisk aktivitet som ønsket om at kommunikere kristendommen til eller gøre det acceptabelt i en hellenistisk kultur.


Patristisk teologi

Efterhånden som kristendommen spredte sig, erhvervede den visse medlemmer fra veluddannede kredse i den hellenistiske verden; de blev undertiden biskopper, men ikke altid. De producerede to slags værker: teologiske og "undskyldende", hvor sidstnævnte var værker, der havde til formål at forsvare troen ved at bruge grunden til at afkræfte argumenter mod sandheden i kristendommen. Disse forfattere er kendt som kirkefædre, og undersøgelse af dem kaldes patristik . Bemærkelsesværdige tidlige fædre inkluderer Justin Martyr , Irenaeus, Tertullian , Clement of Alexandria , Origen osv.

En stor mængde teologisk refleksion opstod i de kristne kirkes tidlige århundreder - i en lang række genrer, i en række sammenhænge og på flere sprog - meget af det som et resultat af forsøg på at diskutere, hvordan kristen tro skulle leves i kulturer, der er meget forskellige fra den, hvor den blev født. Så for eksempel kan en hel del af den græske sproglitteratur læses som et forsøg på at komme overens med den hellenistiske kultur. Perioden ser den langsomme fremkomst af ortodoksi (ideen om at synes at fremstå fra konflikterne mellem katolsk kristendom og gnostisk kristendom), oprettelsen af ​​en bibelsk kanon , debatter om treenighedslæren (især mellem rådene i Nicea i 325 og Konstantinopel i 381), om Kristologi (især mellem rådene i Konstantinopel i 381 og Chalcedon i 451), om Kirkens renhed (for eksempel i debatterne omkring donatisterne ) og om nåde , fri vilje og forudbestemmelse (for eksempel i debatten mellem Augustin af Hippo og Pelagius ).

Ante-Nicene fædre

Indflydelsesrige tekster og forfattere i det 2. århundrede inkluderer:

Indflydelsesrige tekster og forfattere mellem c. 200 og 325 (det første råd i Nicea) inkluderer:

  • Tertullian (ca. 155-230)
  • Hippolytus (død 235)
  • Origen (ca. 182 – ca. 251)
  • Cyprian (død ca. 258)
  • Arius (256–336)
  • Andre gnostiske tekster og tekster fra det nye testamentes apokryf.

Første råd i Nicea

Nicene Creed

Hver sætning i Nicene Creed, som blev hamret ud på Nicaea-rådet , behandler et eller andet aspekt, der havde været under lidenskabelig diskussion, og lukker bøgerne om argumentet med vægten af ​​enighed fra de over 300 biskopper, der er til stede. [Konstantin havde inviteret alle 1800 biskopper i den kristne kirke (ca. 1000 i øst og 800 i vest). Antallet af deltagende biskopper kan ikke angives nøjagtigt; Socrates Scholasticus og Epiphanius af Salamis tællede 318; Eusebius af Cæsarea, kun 250.] På trods af den aftale, der blev opnået ved rådet for 325, dominerede arierne, der var blevet besejret, det meste af kirken i størstedelen af ​​det 4. århundrede, ofte med hjælp fra romerske kejsere, der foretrak dem.

Nicene og post-Nicene fædre

Sen antik kristendom producerede mange kendte kirkefædre, der skrev bind af teologiske tekster, herunder SS. Augustine , Gregory Nazianzus , Cyril af Jerusalem , Ambrosius i Milano , Jerome og andre. Det, der resulterede, var en gylden tidsalder for litterær og videnskabelig aktivitet, der var uovertruffen siden Virgil og Horace's tid. Nogle af disse fædre, såsom John Chrysostom og Athanasius , led eksil, forfølgelse eller martyrium fra kætterske byzantinske kejsere. Mange af deres skrifter oversættes til engelsk i samlingerne af Nicene og Post-Nicene Fathers .

Indflydelsesrige tekster og forfattere mellem AD 325 og c. 500 inkluderer:

Tekster fra patristiske forfattere efter AD 325 er samlet i fædre Nicene og Post-Nicene. Vigtige teologiske debatter omringede også de forskellige økumeniske råd - Nicea i 325, Konstantinopel i 381, Efesus i 431 og Chalcedon i 451.

Pavedømme og forrang

Teologien til biskoppen af ​​Rom, der har et monarkalt pavedømme, udviklede sig over tid. Som bispedømme er dets oprindelse i overensstemmelse med udviklingen af ​​en bispestruktur i det 1. århundrede. Oprindelsen til det pavelige forrangskoncept er historisk uklar; teologisk er det baseret på tre gamle kristne traditioner: (1) at apostlen Peter var fremtrædende blandt apostlene , (2) at Peter ordinerede sine efterfølgere som biskop i Rom og (3) at biskopperne er efterfølgerne til apostlene. . Så længe pavestolen også tilfældigvis var hovedstaden i det vestlige imperium, kunne biskoppen af ​​Rom's prestige tages for givet uden behov for sofistikeret teologisk argumentation ud over disse punkter; efter skiftet til Milano og derefter Ravenna blev der imidlertid udviklet mere detaljerede argumenter baseret på Mattæus 16: 18–19 osv. Ikke desto mindre er den petrinske og apostolske kvalitet i antikken såvel som en "respekt for respekt" vedrørende Romerske See blev ubestridt af kejsere, østlige patriarker og den østlige kirke ens. Det økumeniske råd i Konstantinopel i 381 bekræftede Rom som "først blandt ligemænd". Ved antikens afslutning blev den doktrinære afklaring og teologiske argumenter om Romers forrang udviklet. Præcis hvad der præcist var forbundet med dette forrang og dets udøvelse, ville blive et spørgsmål om kontrovers på bestemte senere tidspunkter.

Tidlige kætterier

Hastende bekymringer med ensartethed i tro og praksis har præget kristendommen fra starten. Selve Det Nye Testamente taler om vigtigheden af ​​at opretholde den ortodokse doktrin og tilbagevise kætterier, hvilket viser antikken i bekymringen. Lærenes udvikling, ortodoksiens position og forholdet mellem den tidlige kirke og de tidlige kætterske grupper er et spørgsmål om akademisk debat. Nogle forskere, der trækker på skelnen mellem jødiske kristne , ikke-jødiske kristne og andre grupper som gnostikere , ser den tidlige kristendom som fragmenteret og med samtidig konkurrerende ortodokse.

Processen med at etablere ortodoks kristendom blev sat i gang ved en række forskellige fortolkninger af Kristi lære, der blev undervist efter korsfæstelsen . Selvom det bemærkes, at Kristus selv talte imod falske profeter og falske kristne i evangelierne selv Markus 13:22 (nogle vil opstå og fordreje sandheden for at trække disciple væk), Mattæus 7: 5-20, Mattæus 24: 4 , Mattæus 24:11 Mattæus 24:24 (for falske kristus og falske profeter vil opstå). Ved mange lejligheder i Paulus 'breve forsvarer han sit eget apostelskab og opfordrer kristne forskellige steder til at være opmærksomme på falske lærere eller noget andet, der er i modstrid med det, som han havde givet dem. Johannes og Judas breve advarer også om falske lærere og profeter , ligesom forfatteren af Åbenbaringsbogen og 1 Joh. 4: 1, ligesom apostelen Peter advarede i 2 Pt. 2: 1-3 :.

En af biskoppernes roller og formålet med mange kristne skrifter var at afvise kætterier . De tidligste af disse var generelt kristologiske , dvs. de fornægtede enten Kristi (evige) guddommelighed eller menneskehed. For eksempel mente docetisme , at Jesu menneskehed kun var en illusion og dermed benægtede inkarnationen; der henviser til, at arianismen mente, at Jesus ikke var evigt guddommelig. Mange grupper var dualistiske, idet de fastholdt, at virkeligheden var sammensat i to radikalt modsatte dele: stof, normalt set som ondt, og ånd, set som godt. Den ortodokse kristendom mente derimod, at både den materielle og den åndelige verden blev skabt af Gud og derfor begge var gode, og at dette var repræsenteret i Kristi forenede guddommelige og menneskelige natur.

Irenæus (ca. 130–202) var den første til at hævde, at hans "proto-ortodokse" position var den samme tro, som Jesus gav apostlene , og at apostlenes identitet, deres efterfølgere og de samme læresætninger var al velkendt offentlig viden. Dette var derfor et tidligt argument understøttet af apostolisk arv . Irenæus etablerede først doktrinen om fire evangelier og ikke mere, med de synoptiske evangelier fortolket i lyset af Johannes . Irenæus 'modstandere hævdede dog at have modtaget hemmelig lære fra Jesus via andre apostle, som ikke var offentligt kendte. Gnosticisme er baseret på eksistensen af ​​en sådan skjult viden, men korte henvisninger til Jesu private lære har også overlevet i den kanoniske Skrift, ligesom Kristus advarede om, at der ville være falske profeter eller falske lærere. Irenaeus 'modstandere hævdede også, at kilderne fra guddommelig inspiration ikke var tørret op, hvilket er læren om fortsat åbenbaring .

I midten af ​​det 2. århundrede fulgte tre grupper af kristne en række doktriner, der delte de kristne samfund i Rom: læreren Marcion , den pinse udgydelse af ekstatiske kristne profeter om en fortsat åbenbaring i en bevægelse, der blev kaldt " Montanism "fordi det var blevet initieret af Montanus og hans kvindelige disciple og Valentinus ' gnostiske lære . Tidlige angreb på påståede kætterier dannede spørgsmålet om Tertullian 's recept Against Kættere (i 44 kapitler, skrevet fra Rom), og af Irenæus' Against Kætterier ( ca 180, i fem bind), skrevet i Lyon efter sin hjemkomst fra et besøg i Rom. Brevene fra Ignatius fra Antiochia og Polycarpus fra Smyrna til forskellige kirker advarede mod falske lærere, og Barnabas-brevet , der blev accepteret af mange kristne som en del af Skriften i det 2. århundrede, advarede om at blande jødedom med kristendommen , ligesom andre forfattere gjorde, der førte til beslutninger truffet i det første økumeniske råd , som blev indkaldt af kejser Konstantin i Nicaea i 325, som svar på yderligere forstyrrende polemisk kontrovers inden for det kristne samfund, i så fald strider Arian om treenighedens natur.

I løbet af de første tre århundreder blev kristendommen effektivt forbudt af krav om at ære den romerske kejser og romerske guder. Derfor, da Kirken stemplede sine fjender som kættere og kastede dem ud af sine menigheder eller afbrød båndene med dissidente kirker, forblev den uden magt til at forfølge dem. Imidlertid blev de kaldet "kættere" også kaldet en række andre ting (f.eks. "Tåber", "vilde hunde", "Satans tjenere"), så ordet "kætter" havde negative tilknytninger fra starten og med vilje.

Før 325 e.Kr. var den "kættere" karakter af nogle overbevisninger et spørgsmål om meget debat inden for kirkerne. Efter 325 e.Kr. blev en vis mening formuleret som dogme gennem de kanoner, der blev forkyndt af rådene.

Middelalderlig kristen teologi

Byzantinsk teologi

Mens det vestlige romerske imperium faldt og faldt, forblev det østlige romerske imperium, centreret om Konstantinopel, stående indtil 1453 og var hjemsted for en bred vifte af teologisk aktivitet, der blev set i stærk kontinuitet med teologien i den patristiske periode; Opdelingen mellem patristisk og byzantinsk teologi ville faktisk ikke blive anerkendt af mange ortodokse teologer og historikere.

Mystisk teologi

Kristologisk kontrovers efter Chalcedon

Ikonoklaster og ikonofiler

Kætterier

Vestlig teologi

Før det karolingiske imperium

Da det vestlige romerske imperium splittedes under påvirkningen af ​​forskellige 'barbariske' invasioner, blev den imperiumdækkende intellektuelle kultur, der havde understøttet den sene patristiske teologi, skåret af samtrafik. Teologi havde tendens til at blive mere lokaliseret, mere forskelligartet, mere fragmenteret. Den klassisk klædte kristendom, der blev bevaret i Italien af ​​mænd som Boethius og Cassiodorus, var forskellig fra den kraftige frankiske kristendom, der var dokumenteret af Gregory of Tours, og som igen var anderledes end kristendommen, der blomstrede i Irland og Northumbria i det 7. og 8. århundrede. I hele denne periode havde teologi en tendens til at være en mere monastisk affære, der blomstrede i klosterhavne, hvor betingelserne og ressourcerne til teologisk læring kunne opretholdes.

Vigtige forfattere inkluderer:

Teologi i Charlemagnes tid

Både fordi det gjorde kommunikationen mellem forskellige kristne centre lettere, og fordi der var en samordnet indsats fra dets herskere for at tilskynde til uddannelsesmæssige og religiøse reformer og til at udvikle større ensartethed i kristen tanke og praksis på tværs af deres territorier, så etableringen af ​​det karolingiske imperium en eksplosion af teologisk undersøgelse og teologisk kontrovers. Kontrovers blussede for eksempel omkring 'spansk adoptionisme , omkring synspunkterne på forudbestemmelse af Gottschalk eller omkring Ratramnus' eukaristiske synspunkter .

Vigtige forfattere inkluderer:

Før skolastik

Med opdeling og tilbagegang af det karolingiske imperium blev der bevaret bemærkelsesværdig teologisk aktivitet i nogle af katedralskolerne, der var begyndt at vokse frem under det - for eksempel i Auxerre i det 9. århundrede eller Chartres i det 11.. Intellektuelle påvirkninger fra den arabiske verden (inklusive værker af klassiske forfattere bevaret af islamiske lærde) trængte ind i det kristne Vesten via Spanien og påvirkede sådanne teologer som Gerbert af Aurillac , som fortsatte med at blive pave Sylvester II og mentor for Otto III . (Otto var den fjerde hersker over det germanske ottonske hellige romerske imperium , efterfølger til det karolingiske imperium). Efterhånden kan man sige, at en ny note blev slået, da en kontrovers om betydningen af ​​eukaristien sprang omkring Berengar af Tours i det 11. århundrede: antydninger om en ny tillid til den intellektuelle efterforskning af den tro, der måske var en skyggefuld eksplosion af teologisk argument, der skulle finde sted i det 12. århundrede.

Bemærkelsesværdige forfattere inkluderer:

Skolasticisme

Tidlig skolastik og dens samtidige

Anselm fra Canterbury kaldes undertiden vildledende 'skolastikens far' på grund af det fremtrædende sted, som fornuften har i hans teologi; i stedet for at fastslå sine punkter ved appel til myndighed, fremlægger han argumenter for at demonstrere, hvorfor det er, at de ting, han tror på autoritet, skal være det. Hans særlige tilgang var imidlertid ikke særlig indflydelsesrig i sin tid, og han holdt afstand fra katedralskolerne. Vi skal se i stedet for produktionen af glans på Skriften forbundet med Anselm af Laon , stigningen i forgrunden af dialektik (midterste genstand for den middelalderlige Trivium ) i arbejdet i Abélard, og produktionen af Peter Lombard af en samling Sætninger eller meninger fra kirkefædrene og andre myndigheder. Egentlig skolastik kan betragtes som den slags teologi, der opstår, når dialektikens redskaber i katedralskolerne og deres efterfølgere presses i brug for at kommentere, forklare og udvikle glansen og sætningerne.

Bemærkelsesværdige forfattere inkluderer:

Høj skolastik og dens samtidige

Det 13. århundrede oplevede den forsøgte undertrykkelse af forskellige grupper, der opfattes som heterodoks, såsom katharerne og Valdensere og den hermed forbundne stigning i de tiggerordener (især de Franciscans og dominikanerne ), dels tænkt som en form for ortodoks alternativ til de kætterske grupper. Disse to ordrer blev hurtigt sammenhænge for nogle af de mest intense skolastiske teologier, der producerede sådanne 'høje skolastiske' teologer som Alexander af Hales (Franciscan) og Thomas Aquinas (Dominikanske) eller den lidt mindre åbenlyst skolastiske Bonaventure (Franciscan). I århundredet så også en blomstring af mystisk teologi , hvor kvinder som Mechthild of Magdeburg spillede en fremtrædende rolle. Derudover kan århundredet ses som en periode, hvor studiet af naturfilosofi, der anakronistisk kunne kaldes 'videnskab', igen begyndte at blomstre i teologisk jord i hænderne på sådanne mænd som Robert Grosseteste og Roger Bacon .

Bemærkelsesværdige forfattere inkluderer:

  • Sankt Dominik (1170-1221)
  • Robert Grosseteste (ca. 1175–1253)
  • Frans af Assisi (1182-1226)
  • Alexander af Hales (død 1245)
  • Mechthild of Magdeburg (1210-1285)
  • Roger Bacon (1214-1294)
  • Bonaventure (1221-1274)
  • Thomas Aquinas (1225-1274)
  • Angela af Foligno (1248–1309)

Sen skolastik og dens samtidige

Skolastisk teologi fortsatte med at udvikle sig, da det 13. århundrede gav plads til det fjortende og blev stadig mere kompleks og subtil i sine forskelle og argumenter. Det 14. århundrede oplevede især stigningen til dominans af de nominalistiske eller frivillige teologier hos mænd som William of Ockham . Det 14. århundrede var også en tid, hvor bevægelser af vidt forskellige karakter arbejdede for en reform af den institutionelle kirke, såsom conciliarism , Lollardy og hussitterne . Åndelige bevægelser som Devotio Moderna blomstrede også.

Bemærkelsesværdige forfattere inkluderer:

Renæssance og reformation

Den renæssance gav forskere mulighed for at læse i skrifterne i deres oprindelige sprog, og dette til dels stimuleret reformationen . Martin Luther , en bibellæge ved universitetet i Wittenburg, begyndte at undervise i, at frelse er en gave af Guds nåde , der kun kan opnås gennem tro på Jesus, som i ydmyghed betalte for synd. "Denne ene og faste klippe, som vi kalder retfærdiggørelseslæren ", insisterede Martin Luther, "er hovedartiklen i hele den kristne lære, som forstår forståelsen af ​​al gudfrygtighed." Sammen med læren om retfærdiggørelse fremmede reformationen et højere syn på Bibelen. Som Martin Luther sagde: "Den sande regel er dette: Guds ord skal etablere trosartikler, og ingen andre, ikke engang en engel kan gøre det." Disse to ideer fremmede til gengæld begrebet præstedømme for alle troende . Andre vigtige reformatorer var John Calvin , Huldrych Zwingli , Philipp Melanchthon , Martin Bucer og anabaptisterne . Deres teologi blev ændret af efterfølgere som Theodore Beza , de engelske puritanere og Francis Turretin .

Luthers segl

Lutheranism

Lutheranism er en vigtig gren af ​​den vestlige kristendom, der identificerer sig med Luther's lære. Luthers bestræbelser på at reformere kirkens teologi og praksis startede reformationen . Som et resultat af reaktionerne fra hans samtidige var kristendommen splittet. Luthers indsigt var et vigtigt fundament for den protestantiske bevægelse .

Starten på reformationen

Salget af aflidelser vist i A Question to a Mintmaker , træsnit af Jörg Breu den ældre fra Augsburg, ca. 1530.
Dør til Schlosskirche (slotskirke) i Wittenberg, som Luther siges at have spikret sine 95 teser på , hvilket udløser reformationen .

I 1516-1517, Johann Tetzel , en Dominikanske munk og pavelige kommissær for aflad , blev sendt til Tyskland af romersk-katolske kirke til at sælge aflad for at samle penge til at genopbygge Peterskirken i Rom. Romersk-katolsk teologi hævdede, at troen alene, hvad enten det er fiduciar eller dogmatisk, ikke kan retfærdiggøre mennesket og at kun en sådan tro, som er aktiv i velgørenhed og gode gerninger (fides caritate formata), kan retfærdiggøre mennesket. Et sådant godt arbejde er at donere penge til kirken.

Den 31. oktober 1517 skrev Luther til Albrecht, ærkebiskop af Mainz og Magdeburg , og protesterede mod salget af aflad. Han vedlagde i sit brev en kopi af sin "Disputation of Martin Luther on the Power and Effect of Indulgences", der blev kendt som De 95 teser . Hans Hillerbrand skriver, at Luther ikke havde til hensigt at konfrontere kirken, men så hans strid som en videnskabelig indsigelse mod kirkens praksis, og tonen i skrivningen er derfor "søgende snarere end doktrinær". Hillerbrand skriver, at der ikke desto mindre er en understrøm af udfordring i flere af teserne, især i afhandling 86, der spørger: "Hvorfor bygger paven, hvis rigdom i dag er større end den rigeste Crassus 'rigdom, basilikaen St. Peter med penge fra fattige troende snarere end med hans egne penge? "

Luther protesterede mod et ordsprog, der blev tilskrevet Johann Tetzel, at "Så snart mønten i kassen ringer, sjælen fra skærsilden", insisterede han på, at da tilgivelse var Guds eneste at give, hævdede de, der hævdede, at aflader fritog købere for alle straf og gav dem frelse var fejlagtige. Kristne, sagde han, må ikke slække på at følge Kristus på grund af sådanne falske forsikringer.

Ifølge Philipp Melanchthon, der skrev i 1546, spikrede Luther en kopi af de 95 teser på døren til Slotskirken i Wittenberg samme dag - kirkedøre, der fungerede som opslagstavlerne i hans tid - en begivenhed, der nu ses som udløsende for den protestantiske reformation. , og fejres hvert år den 31. oktober som reformationsdagen . Nogle forskere har sat spørgsmålstegn ved nøjagtigheden af ​​Melanchthons beretning og bemærket, at der ikke findes nogen samtidige beviser for den. Andre har imødegået, at der ikke er behov for sådanne beviser, fordi dette var den sædvanlige måde at reklamere for en begivenhed på et universitet på Luthers tid.

De 95 afhandlinger blev hurtigt oversat fra latin til tysk, trykt og bredt kopieret, hvilket gjorde kontroversen til en af ​​de første i historien, der blev hjulpet af trykpressen . Inden for to uger havde afhandlingerne spredt sig over hele Tyskland; inden for to måneder i hele Europa.

Retfærdiggørelse ved tro

Fra 1510 til 1520 holdt Luther foredrag om salmerne, bøgerne fra hebræere, romere og galaterne. Da han studerede disse dele af Bibelen, kom han til at se brugen af ​​udtryk som bot og retfærdighed af den romersk-katolske kirke på nye måder. Han blev overbevist om, at kirken var korrupt på deres måder og havde mistet synet af det, han så som flere af kristendommens centrale sandheder, hvoraf det vigtigste for Luther var læren om retfærdiggørelse - Guds handling for at erklære en synder retfærdig. - ved tro alene gennem Guds nåde. Han begyndte at undervise i, at frelse eller forløsning er en gave af Guds nåde , der kun kan opnås gennem tro på Jesus som messias .

Denne ene og faste klippe, som vi kalder retfærdighedslæren ", skrev han," er hovedartiklen i hele den kristne lære, som forstår forståelsen af ​​al gudsfrygt.

Luther forstod retfærdiggørelse som helt Guds værk. I modsætning til læren på hans tid om, at troendes retfærdige handlinger udføres i samarbejde med Gud, skrev Luther, at kristne fuldt ud modtager sådan retfærdighed uden for sig selv; at retfærdighed ikke kun kommer fra Kristus, men faktisk er Kristi retfærdighed, tilskrevet kristne (snarere end tilført dem) gennem tro. ”Derfor gør troen alene nogen retfærdig og opfylder loven”, skrev han. "Tro er det, der bringer Helligånden gennem Kristi fortjenester." Tro for Luther var en gave fra Gud. Han forklarede sit begreb "retfærdiggørelse" i Smalcald-artiklerne:

Den første og vigtigste artikel er denne: Jesus Kristus, vores Gud og Herre, døde for vores synder og blev rejst igen for vores retfærdiggørelse (Romerne 3: 24-25). Han alene er Guds lam, der fjerner verdens synder ( Johannes 1:29), og Gud har pålagt os alles ugudelighed ( Esajas 53: 6). Alle har syndet og er retfærdiggjort frit uden deres egne gerninger og fortjenester ved hans nåde ved forløsningen i Kristus Jesus i hans blod (Romerne 3: 23-25). Dette er nødvendigt for at tro. Dette kan ikke på anden måde erhverves eller forstås af noget arbejde, lov eller fortjeneste. Derfor er det klart og sikkert, at denne tro alene retfærdiggør os ... Intet af denne artikel kan overgives eller overgives, selvom himmel og jord og alt andet falder ( Markus 13:31).

Svar fra pavedømmet
Kardinal Albrecht af Hohenzollern , ærkebiskop af Mainz og Magdeburg, brugte en del af eftergivelsesindkomsten til at betale bestikkelsesgæld; portræt af Albrecht Dürer , 1519

I modsætning til den hastighed, hvormed teserne blev fordelt, var pavedømmets svar omhyggeligt langsomt.

Kardinal Albrecht af Hohenzollern , ærkebiskop af Mainz og Magdeburg, med samtykke fra pave Leo X , brugte en del af eftergivelsesindkomsten til at betale sin bestikkelsesgæld og svarede ikke på Luthers brev; i stedet lod han teserne kontrollere for kætteri og videresendes til Rom.

Leo reagerede i løbet af de næste tre år " med stor omhu, som det er passende ", ved at indsætte en række pavelige teologer og udsendinge mod Luther. Måske håbede han, at sagen ville dø af sig selv, for i 1518 afskedigede han Luther som " en beruset tysker ", som " når ædru vil ændre mening ".

Udvidet brud

Luthers skrifter cirkulerede bredt og nåede Frankrig, England og Italien så tidligt som i 1519, og studerende trængte til Wittenberg for at høre ham tale. Han offentliggjorde en kort kommentar til Galaterne og hans arbejde med salmerne . Samtidig modtog han stedfortrædere fra Italien og fra Bohems utraquister ; Ulrich von Hutten og Franz von Sickingen tilbød at placere Luther under deres beskyttelse.

Denne tidlige del af Luthers karriere var en af ​​hans mest kreative og produktive. Tre af hans mest kendte værker blev udgivet i 1520: Til den tyske nationers kristne adel , om den babylonske fangenskab af kirken og om en kristnes frihed .

Endelig den 30. maj 1519, da paven krævede en forklaring, skrev Luther et resumé og forklaring af sine teser til paven. Mens paven muligvis har indrømmet nogle af punkterne, kunne han ikke lide udfordringen for sin autoritet, så han kaldte Luther til Rom for at besvare disse. På det tidspunkt greb Frederik den Kloge , den saksiske kurfyrste, ind. Han ønskede ikke, at en af ​​sine undersåtter skulle sendes til Rom for at blive bedømt af den katolske gejstlighed, så han sejrede over den hellige romerske kejser Karl V, som havde brug for Frederiks støtte, for at arrangere et kompromis.

En ordning blev imidlertid gennemført, hvorved denne indkaldelse blev annulleret, og Luther rejste til Augsburg i oktober 1518 for at møde den pavelige legat, kardinal Thomas Cajetan . Argumentet var langt, men intet blev løst.

Første udgave af Exsurge Domine .
Ekskommunikation

Den 15. juni 1520 advarede paven Luther med den pavelige tyr (edik) Exsurge Domine om, at han risikerede ekskommunikation, medmindre han tilbagekaldte 41 sætninger trukket fra sine skrifter, inklusive de 95 teser , inden for 60 dage.

Det efterår proklamerede Johann Eck tyren i Meissen og andre byer. Karl von Miltitz , en pavelig nuncio , forsøgte at mægle en løsning, men Luther, der havde sendt paven en kopi af On a Freedom of a Christian i oktober, satte offentligt ild til tyren og dekreterne i Wittenberg den 10. december 1520, en handling han forsvarede i Hvorfor paven og hans seneste bog bliver brændt og påstande om alle artikler .

Som en konsekvens blev Luther ekskommunikeret af Leo X den 3. januar 1521 i tyren Decet Romanum Pontificem .

Politisk manøvrering

Hvad der var startet som en strengt teologisk og akademisk debat, var nu også blevet til noget af en social og politisk konflikt, idet Luther, hans tyske allierede og nordeuropæiske tilhængere mod [Charles V, den hellige romerske kejser | Charles V], Frankrig, Italienske pave, deres territorier og andre allierede. Konflikten ville bryde ud i en religiøs krig efter Luthers død, drevet af det hellige romerske imperiums politiske klima og stærke personligheder på begge sider.

I 1526 ved Speyers første diæt blev det besluttet, at indtil et generalråd kunne mødes og løse de teologiske spørgsmål, som Martin Luther rejste, ville Worms Edict ikke håndhæves, og hver prins kunne beslutte, om lutherske lære og tilbedelse ville være tilladt på hans territorier. I 1529, ved den anden diæt af Speyer , blev beslutningen om den tidligere diæt af Speyer omvendt - på trods af de lutherske prinsers stærke protester, frie byer og nogle Zwinglian- territorier. Disse stater blev hurtigt kendt som protestanter . Først blev dette udtryk protestant brugt politisk for de stater, der modstod Worms Edict. Over tid blev dette udtryk imidlertid brugt til de religiøse bevægelser, der var imod den romersk-katolske tradition i det 16. århundrede.

Lutheranism ville blive kendt som en separat bevægelse efter Augsburgs diæt i 1530 , som blev indkaldt af Charles V for at forsøge at stoppe den voksende protestantiske bevægelse. På diæten præsenterede Philipp Melanchthon et skriftligt resumé af lutherske overbevisninger kaldet Augsburg Confession . Flere af de tyske prinser (og senere konger og fyrster fra andre lande) underskrev dokumentet for at definere "lutherske" territorier. Disse prinser ville alliere sig om at oprette Schmalkaldic League i 1531, hvilket førte til Schmalkald War , 1547, et år efter Luthers død, der satte de lutherske prinser i Schmalkaldic League mod de katolske kræfter af Charles V.

Efter afslutningen af ​​Schmalkald-krigen forsøgte Karl V at indføre katolsk religiøs doktrin på de territorier, som han havde besejret. Den lutherske bevægelse var imidlertid langt fra besejret. I 1577 samlede den næste generation af lutherske teologer arbejde fra den forrige generation for at definere læren om den vedvarende lutherske kirke. Dette dokument er kendt som Formula of Concord . I 1580 blev den udgivet med Augsburgs tilståelse, undskyldningen fra Augsburgs tilståelse , de store og små katekismer af Martin Luther, Smalcald-artiklerne og afhandlingen om paveens magt og forrang . Sammen blev de distribueret i et bind med titlen The Book of Concord . Denne bog bruges stadig i dag.

Resultater af den lutherske reformation

Luthers tilhængere og den romersk-katolske kirke brød fællesskab under den protestantiske reformation. I årene og årtierne efter Luthers udstationering af de 95 teser på døren til Wittenberg-kirken opgav et stort antal europæere overholdelse af pavelig autoritet, inklusive flertallet af tysktalende . Efter modreformationen konsoliderede det katolske Østrig og Bayern sammen med valgarkebiskopperne i Mainz, Köln og Trier den katolske position på den tysktalende del af det europæiske kontinent. Fordi Luther udløste denne massebevægelse, er han kendt som faderen til den protestantiske reformation og faderen til protestantismen generelt.

Calvinisme


Arminianisme


Ortodokse reformation

Faldet af Konstantinopel i øst, 1453, førte til et markant skift af tyngdekraften til den stigende tilstand af Rusland, den "tredje Rom". Renæssancen ville også stimulere et reformprogram af patriarker af bønbøger. En bevægelse kaldet de " gamle troende " resulterede og påvirkede derfor russisk-ortodokse teologi i retning af konservatisme og erastianisme .

Modreformation

Den romersk-katolske modreformation i spidsen for jesuitterne under Ignatius Loyola tog deres teologi fra beslutningerne fra Rådet for Trent og udviklede anden skolasticisme , som de anførte mod den lutherske skolasticisme . Det overordnede resultat af reformationen var derfor at fremhæve forskelle i tro, der tidligere havde eksisteret urolig.

Rådet for Trent

Rådet i kirken Santa Maria Maggiore ; Museo Diocesiano Tridentino, Trento


Genoplivning (1720–1906)


Første store opvågnen

Anden store opvågnen

Tredje store opvågnen


Restaureringsbevægelse

Restaureringsbevægelsen (også kendt som "Stone-Campbell-bevægelsen") henviser generelt til den "amerikanske restaureringsbevægelse", som begyndte ved den amerikanske grænse under den anden store opvågnen i det tidlige 19. århundrede. Bevægelsen søgte at reformere kirken og forene kristne. Barton W. Stone og Alexander Campbell udviklede hver uafhængigt lignende tilgange til den kristne tro og søgte at genoprette hele den kristne kirke på det mønster, der er beskrevet i Det Nye Testamente . Begge grupper mente, at trosbekendelser holdt kristendommen delt. De deltog i fællesskab i 1832 med et håndtryk. De var blandt andet forenet i troen på, at Jesus er Kristus, Guds søn, at kirker fejrer nadver på den første dag i hver uge , og at dåb af voksne troende ved nedsænkning i vand er en nødvendig betingelse for frelse .

Restaureringsbevægelsen begyndte som to separate tråde, som hver især oprindeligt udviklede sig uden den andens kendskab, under den anden store opvågnen i det tidlige 19. århundrede. Den første ledet af Barton W. Stone begyndte i Cane Ridge , Bourbon County, Kentucky. Gruppen kaldte sig simpelthen kristne . Den anden begyndte i det vestlige Pennsylvania og Virginia (nu West Virginia), ledet af Thomas Campbell og hans søn, Alexander Campbell . Fordi grundlæggerne ønskede at opgive alle kirkesamfund, brugte de de bibelske navne for Jesu tilhængere, som de fandt i Bibelen. Begge grupper fremmede en tilbagevenden til formålet med kirkerne fra det 1. århundrede som beskrevet i Det Nye Testamente. En bevægelseshistoriker har hævdet, at det primært var en enhedsbevægelse, hvor restaureringsmotivet spillede en underordnet rolle.

Restaureringsbevægelsen har set flere divisioner, hvilket resulterer i flere separate grupper. Tre moderne grupper hævder Stone Campbell-bevægelsen som deres rødder: Kristi kirker , kristne kirker og Kristi kirker og den kristne kirke (Kristi disciple) . Nogle ser splittelser i bevægelsen som et resultat af spændingen mellem målene for genoprettelse og økumenisme, hvor Kristi kirker og kristne kirker og Kristi kirker løser spændingen ved at understrege genopretning, mens den kristne kirke (Kristi disciple) løste spændingen ved at understrege økumenik.

Restaurering

Moderne kristen teologi

Efter reformationen fortsatte protestantiske grupper med at splintre, hvilket førte til en række nye teologier. " Entusiasterne " blev så navngivet på grund af deres følelsesmæssige iver. Disse omfattede metodisterne , kvagerne og baptisterne . En anden gruppe forsøgte at forene kristen tro med "moderne" ideer, hvilket undertiden fik dem til at afvise tro, som de anså for at være ulogiske, herunder troen fra Nicene og Chalcedonian Creed . disse omfattede Unitarians og Universalists . Et stort problem for protestanter blev den grad, i hvilken mennesket bidrager til sin frelse. Debatten betragtes ofte som synergisme versus monergisme , selvom etiketterne Calvinist og Arminian oftere anvendes, idet der henvises til afslutningen af Dortts synode .

I det 19. århundrede steg bibelsk kritik , ny viden om religiøs mangfoldighed på andre kontinenter og frem for alt videnskabens vækst. Dette fik mange kirkemænd til at tilslutte sig en form for deisme . Dette sammen med begreber som menneskers broderskab og afvisning af mirakler førte til det, der kaldes " Klassisk liberalisme ". Meget indflydelsesrig på sin tid led klassisk liberalisme dårligt som et resultat af de to verdenskrige og blev bytte for kritikken af postmodernisme .

Vladimir Lossky er en berømt østlig ortodoks teolog, der skriver i det 20. århundrede for den græske kirke.

Moderne katolsk reaktion på protestantisme

Langt ind i det 20. århundrede definerede katolikker - selvom de ikke længere anvendte forfølgelse - stadig protestanter som kættere. Således var Hilaire Belloc - i sin tid en af ​​de mest iøjnefaldende talere for katolicismen i Storbritannien - åbenlyst om den "protestantiske kætteri". Han definerede endda islam som "kristen kætteri" med den begrundelse, at muslimer accepterer mange af kristendommens grundsætninger, men benægter Jesu guddom (se Hilaire Belloc # om islam ).

I den anden halvdel af århundredet - og især i kølvandet på Vatikanet II - har den katolske kirke, i ånden af ​​økumenisme, en tendens til ikke at henvise til protestantisme som en kætteri i dag, selvom læren om protestantisme faktisk er kættersk fra et katolsk perspektiv. Moderne brug favoriserer henvisning til protestanter som "adskilte brødre" snarere end "kættere", skønt sidstnævnte stadig lejlighedsvis bruges over for katolikker, der opgiver deres kirke for at tilslutte sig en protestantisk kirkesamfund. Mange katolikker betragter protestantisme som materiel snarere end formel kætteri og dermed ikke skyldig.

Nogle af de doktriner om protestantismen, som den katolske kirke anser for kættere, er troen på, at Bibelen er den eneste kilde og regel for tro (" sola scriptura "), at tro alene kan føre til frelse (" sola fide "), og at der er intet sakramentalt, præstedømme, der opnås ved ordination, men kun et universelt præstedømme for alle troende.

Postmoderne kristendom

Postmoderne teologi søger at imødegå udfordringerne ved den postmoderne og dekonstruktionistiske tanke og har inkluderet Guds bevægelsers død , processteologi , feministisk teologi og Queer Theology og vigtigst af alt den ny-ortodokse teologi . Karl Barth , Rudolf Bultmann og Reinhold Niebuhr var neo-ortodokse hovedrepræsentanter. Især Barth stemplede sin teologi som "dialektisk teologi", en henvisning til eksistentialisme .

Overvejelsen af ​​klassisk liberalisme resulterede i mange reaktionære bevægelser blandt konservative troende. Evangelisk teologi , pinse- eller fornyelsesteologi og fundamentalistisk teologi , ofte kombineret med dispensationalisme , flyttede alle fra kanten til akademiet. Marxismen stimulerede den markante stigning i frigørelsesteologien, som kan fortolkes som en afvisning af akademisk teologi, der ikke udfordrer etableringen og hjælper de fattige.

Fra slutningen af ​​det 19. århundrede til det tidlige tyvende gruppe etablerede sig selv, der stammer mange af deres tro fra protestantiske evangeliske grupper, men adskiller sig væsentligt i doktrinen. Disse inkluderer Jehovas Vidner , de sidste dages hellige og mange såkaldte " kulter ". Mange af disse grupper bruger den protestantiske version af Bibelen og fortolker den typisk på en fundamentalistisk måde og tilføjer dog specielle profetier eller skrifter og benægter typisk treenigheden og den fulde guddom af Jesus Kristus.

Økumenisk teologi forsøgte at finde en fælles konsensus om teologiske spørgsmål, der kunne bringe de mange kristne trossamfund sammen. Som en bevægelse lykkedes det at bidrage til at skabe et grundlag for oprettelsen af Verdensrådet for Kirker og for en vis forsoning mellem mere etablerede kirkesamfund. Men økumenisk teologi var næsten altid bekymret for liberale teologer, ofte protestantiske. Bevægelsen for økumenisme blev modsat især af fundamentalister og betragtes som mangelfuld af mange ny-ortodokse teologer.

Befrielsesteologi

Radikal ortodoksi

Radikal ortodoksi er en form for filosofisk teologi, der er blevet påvirket af Nouvelle Theologie , især af Henri de Lubac .

En økumenisk bevægelse begyndt af John Milbank og andre i Cambridge , radikal ortodoksi, søger at undersøge klassiske kristne skrifter og relaterede neoplatoniske tekster i fuld dialog med nutidige, filosofiske perspektiver. Overvejende anglikansk og romersk-katolsk i orientering, det har modtaget positive svar fra høje steder i disse kommunioner: en af ​​bevægelsens grundlæggere, Catherine Pickstock, modtog et lovprisningsbrev fra Joseph Ratzinger, før han blev pave, mens Rowan Williams , ærkebiskoppen i Canterbury , har bidraget til bevægelsens publikationer. En vigtig arne til radikal ortodoksi er fortsat Center for Teologi og Filosofi [2] ved University of Nottingham .

Svag teologi

Svag teologi er en gren af ​​den postmoderne kristendom, der er blevet påvirket af Jacques Derridas dekonstruktive tanke , herunder Derridas beskrivelse af en moralsk oplevelse, han kalder "den svage styrke." Svag teologi afviser tanken om, at Gud er en overvældende fysisk eller metafysisk kraft. I stedet er Gud et ubetinget krav uden nogen som helst kraft. Som et krav uden magt griber ikke den svage teologis Gud ind i naturen. Som et resultat understreger svag teologi menneskers ansvar for at handle i denne verden her og nu.

Se også

Bemærkninger

Yderligere læsning

Hägglund, Bengt (2007) [1968]. Teologins historia [ Teologihistorie ] (på tysk). Oversat af Gene J. Lund (4. rev. Udgave). St. Louis, Missouri: Concordia Publishing House. ISBN   978-0758613486 .