Lutheranismens historie - History of Lutheranism
| Del af en serie om |
| Luthersk |
|---|
|
Lutheranismen som en religiøs bevægelse opstod i det tidlige 16. århundrede Det Hellige Romerske Rige som et forsøg på at reformere den romersk -katolske kirke . Bevægelsen opstod med opfordringen til en offentlig debat om flere spørgsmål inden for den katolske kirke af Martin Luther , dengang professor i bibel ved det unge universitet i Wittenberg . Lutheranismen blev hurtigt en bredere religiøs og politisk bevægelse inden for Det Hellige Romerske Rige på grund af støtte fra centrale vælgere og den udbredte vedtagelse af trykpressen . Denne bevægelse spredte sig hurtigt i hele Nordeuropa og blev drivkraften bag den bredere protestantiske reformation . I dag har lutheranismen spredt sig fra Europa til alle seks befolkede kontinenter.
Reformationens rødder (1400 -tallet)
1400 -tallet oplevede mange ændringer i det europæiske samfund, som hver især kan tilskrives en bidragyder til det akademiske og politiske klima, der muliggjorde spredningen af den lutherske bevægelse. Mange religiøse bevægelser før Martin Luther havde fremmet fremmede ideer, som han kom til at vedtage, herunder husitterne , waldensianerne og tilhængerne af Girolamo Savonarola . Det er vigtigt, at betingelserne skabt af renæssancen tillod tænkere som Desiderius Erasmus at stille spørgsmålstegn ved selve kirkens rolle og natur .
Samfundets omvæltning i Europa
I begyndelsen af 1500 -tallet havde det europæiske kontinent oplevet store ændringer i rækkefølgen af samfund og kultur i de sidste 200 år. Det dramatiske befolkningstab på grund af den sorte død havde skabt nye økonomiske muligheder og mobilitet blandt de lavere samfundsklasser. Nye teknologier kom til at løse mangel på arbejdskraft og behovet for at øge produktiviteten, hvilket igen skabte nye klasser af samfundet til støtte for fremstilling og handel. Hans Luther, far til Martin Luther , var medlem af denne nye middelklasse. Hans Luther levede af leasing og drift af kobberminer og smelter. Familien Luther nød tilstrækkelig indkomst og social status til, at det var muligt for Hans at forestille sig en universitetsuddannelse og karriere som advokat for sin søn.
1300 -tallet havde også skabt omvæltninger i den romersk -katolske kirke med opløsningen af det vestlige skisma i begyndelsen af århundredet, kontroverserne omkring pavedømmerne i renæssancetiden og nyt pres forårsaget af kristenhedens invasioner af det spirende osmanniske rige .
Spredning af læsefærdigheder
Spredningen af bøger og videregående uddannelser havde en tydelig indflydelse på de lutherske reformatorer. Den Gutenberg bibel blev først trykt i 1455, med efterfølgende udgaver af Bibelen og andre bøger hurtigt bliver tilgængelige i bredere fordeling end nogensinde før. Sammen med bogens udbredelse blev universiteterne centrum for en ny akademisk kultur, der eksisterede uden for den romersk -katolske kirkes umiddelbare kontrol. I 1502, Frederik III, kurfyrsten af Sachsen , grundlagde universitetet i Wittenberg , et universitet, der ville huse en ung augustinske munk som en "professor i Bibelen" navn Martin Luther.
Reformationens start
I 1516–17 blev Johann Tetzel , en dominikanerpræst og pavelig kommissær for aflad , sendt til Tyskland af den romersk -katolske kirke for at sælge aflad for at skaffe penge til at genopbygge Peterskirken i Rom.
Den 31. oktober 1517 skrev Luther til Albrecht, ærkebiskop af Mainz og Magdeburg , og protesterede mod salget af aflad. Han vedlagde i sit brev en kopi af hans "Disputation of Martin Luther on the Power and Efficacy of Affulgences", der blev kendt som de 95 nes teser . Hans Hillerbrand skriver, at Luther ikke havde til hensigt at konfrontere kirken, men så sin disputas som en videnskabelig indvending mod kirkelige praksisser, og tonen i skriften er følgelig "søgende, frem for doktrinær." Hillerbrand skriver, at der ikke desto mindre er en understrøm af udfordring i flere af teserne, især i afhandling 86, der spørger: ”Hvorfor bygger paven, hvis rigdom i dag er større end den rigeste Crassus rigdom, basilikaen St. med fattige troendes penge frem for med sine egne penge? "
Luther protesterede mod et ordsprog, der blev tilskrevet Johann Tetzel, at "Så snart mønten i kassen ringer, kommer sjælen fra skærsilden," idet han insisterede på, at eftersom tilgivelse var Guds eneste at give, dem, der hævdede, at aflad havde fritaget købere for alle straffe og givet dem frelse var en fejl. Kristne, sagde han, må ikke slække på at følge Kristus på grund af sådanne falske forsikringer.
Ifølge Philipp Melanchthon , der skrev i 1546, spikrede Luther en kopi af de femoghalvfems teser til døren til Slotskirken i Wittenberg samme dag-kirkedøre, der fungerede som opslagstavler i hans tid-en begivenhed, der nu ses som udløser Protestantisk reformation og fejres hvert år den 31. oktober som reformationsdag . Nogle forskere har sat spørgsmålstegn ved nøjagtigheden af Melanchthons beretning og bemærket, at der ikke findes samtidige beviser for det. Andre har modsat, at ingen sådanne beviser er nødvendige, fordi det var den sædvanlige måde at annoncere et arrangement på et universitetsområde på Luthers tid.
De femoghalvfems teser blev hurtigt oversat fra latin til tysk, trykt og bredt kopieret, hvilket gjorde kontroversen til en af de første i historien, der blev hjulpet af trykpressen . Inden for to uger havde teserne spredt sig over hele Tyskland; inden for to måneder i hele Europa.
Begrundelse ved tro
Fra 1510 til 1520 holdt Luther foredrag om salmerne , hebræerne , romerne og galaterne . Da han studerede disse dele af Bibelen, kom han til at se brugen af udtryk som bod og retfærdighed fra den romersk -katolske kirke på nye måder. Han blev overbevist om, at kirken var korrupt på sin måde og havde mistet synet på, hvad han så som flere af kristendommens centrale sandheder, hvoraf den vigtigste for Luther var læren om retfærdiggørelse - Guds handling om at erklære en synder retfærdig. - ved tro alene ved Guds nåde . Han begyndte at lære, at frelse eller forløsning er en gave af Guds nåde, der kun kan opnås ved tro på Jesus som messias . "Denne ene og faste sten, som vi kalder retfærdiggørelseslæren," skrev han, "er hovedartiklen i hele den kristne lære, som forstår forståelsen af al gudsfrygt".
Luther kom til at forstå retfærdiggørelsen udelukkende som Guds værk. Mod sin tids lære om, at troendes retfærdige handlinger udføres i samarbejde med Gud, skrev Luther, at kristne modtager sådan retfærdighed helt udefra; at retfærdighed ikke kun kommer fra Kristus, men faktisk er Kristi retfærdighed, tilregnet kristne (snarere end infunderet i dem) gennem tro. "Derfor gør tro alene nogen retfærdig og opfylder loven," skrev han. "Tro er det, der bringer Helligånden gennem Kristi fortjenester." Tro for Luther var en gave fra Gud. Han forklarede sit begreb "retfærdiggørelse" i Smalcald -artiklerne :
Den første og vigtigste artikel er denne: Jesus Kristus, vor Gud og Herre, døde for vores synder og blev oprejst igen for vores retfærdiggørelse (Romerne 3: 24–25). Han alene er Guds lam, der fjerner verdens synder ( Johannes 1:29), og Gud har pålagt os alles synd ( Esajas 53: 6). Alle har syndet og er retfærdiggjort frit uden deres egne gerninger og fortjenester ved hans nåde gennem forløsningen i Kristus Jesus i hans blod (Romerne 3: 23–25). Dette er nødvendigt for at tro. Dette kan ikke på anden måde erhverves eller forstås af noget arbejde, lov eller fortjeneste. Derfor er det klart og sikkert, at denne tro alene retfærdiggør os ... Intet i denne artikel kan overgives eller overgives, selvom himmel og jord og alt andet falder ( Mark 13:31).
Pavens svar
Bredere brud
Luthers skrifter cirkulerede bredt og nåede Frankrig, England og Italien allerede i 1519, og studerende trængte til Wittenberg for at høre ham tale. Han udgav en kort kommentar til Galaterne og hans arbejde med salmerne . Samtidig modtog han deputationer fra Italien og fra Utraquists of Bohemia; Ulrich von Hutten og Franz von Sickingen tilbød at placere Luther under deres beskyttelse.
Denne tidlige del af Luthers karriere var en af hans mest kreative og produktive. Tre af hans mest kendte værker blev udgivet i 1520: Til den tyske nations kristne adel , om kirkens babyloniske fangenskab og om en kristens frihed .
Endelig den 30. maj 1518, da paven krævede en forklaring, skrev Luther en sammenfatning og forklaring af sine teser til paven. Selvom paven måske har indrømmet nogle af punkterne, kunne han ikke lide udfordringen til sin autoritet, så han kaldte Luther til Rom for at besvare disse. På det tidspunkt greb Frederik den kloge , den saksiske kurfyrste ind. Han ønskede ikke, at en af hans undersåtter skulle sendes til Rom for at blive dømt af det katolske gejstlige, så han sejrede over den hellige romerske kejser Karl V , som havde brug for Frederiks støtte, til at arrangere et kompromis.
Der blev imidlertid indført en ordning, hvorved indkaldelsen blev annulleret, og Luther tog til Augsburg i oktober 1518 for at møde den pavelige legat, kardinal Thomas Cajetan . Argumentet var langt, men intet blev løst. Den Leipzig Debat fandt sted i juni og juli 1519 ved Pleissenborg i Leipzig, Tyskland. Formålet var at diskutere Martin Luthers lære og blev indledt og ledet i nærværelse af George, hertug af Sachsen, en modstander af Luther.
Ekskommunikation
Den 15. juni 1520 advarede paven Luther med den pavelige tyr (edikt) Exsurge Domine om, at han risikerede ekskommunikation, medmindre han tilbagekaldte 41 sætninger trukket fra hans skrifter, herunder de 95 nes teser , inden for 60 dage.
Det efterår proklamerede Johann Eck tyren i Meissen og andre byer. Karl von Miltitz , en pavelig nuncio , forsøgte at formidle en løsning, men Luther, der havde sendt paven en kopi af On a Christian's Freedom i oktober, satte offentligt ild til tyren og dekretaler i Wittenberg den 10. december 1520, en handling forsvarede han i Hvorfor paven og hans seneste bog er brændt og påstande om alle artikler .
Som en konsekvens blev Luther ekskommunikeret af Leo X den 3. januar 1521 i tyren Decet Romanum Pontificem .
Eksil
Kost af orme
Håndhævelsen af forbuddet mod de 41 domme faldt til de sekulære myndigheder. Den 18. april 1521 dukkede Luther op som bestilt før ormenes kost . Dette var en generalforsamling af godserne i Det Hellige Romerske Rige, der fandt sted i Worms , en by ved Rhinen . Det blev udført fra 28. januar til 25. maj 1521, hvor kejser Karl V var præsident. Prins Frederik III, kurfyrste i Sachsen , opnåede en aftale om, at Luther ville blive lovet sikker passage til og fra mødet.
Johann Eck, der talte på vegne af imperiet som assistent for ærkebiskoppen af Trier , forærede Luther kopier af hans skrifter lagt på et bord og spurgte ham, om bøgerne var hans, og om han stod ved deres indhold. Han bekræftede, at han var forfatteren, men bad om tid til at tænke over svaret på det andet spørgsmål. Han bad, konsulterede venner og svarede dagen efter: "Medmindre jeg bliver overbevist af Bibelens vidnesbyrd eller af klar fornuft ... Jeg hverken kan eller vil gøre nogen tilbagetrækning, da det hverken er sikkert eller hæderligt at handle mod samvittigheden. " Han siges også berømt at have tilføjet: " Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen. " ("Her står jeg. Jeg kan ikke andet. Gud hjælpe mig. Amen."). Denne beskrivelse af erklæringen kan være apokryf , da kun de sidste fire ord optræder i samtidige beretninger.
I løbet af de næste fem dage blev der afholdt private konferencer for at bestemme Luthers skæbne. Kejseren fremlagde det endelige udkast til ormenes edikt den 25. maj 1521 og erklærede Luther for fredløs , forbød hans litteratur og krævede hans anholdelse: "Vi vil have ham til at blive anholdt og straffet som en berygtet kætter". Det gjorde det også til en forbrydelse for alle i Tyskland at give Luther mad eller husly. Det tillod enhver at dræbe Luther uden juridisk konsekvens. Edikt var et splittende træk, der bekymrede mere moderate mænd, især Desiderius Erasmus .
Eksil på Wartburg Slot
Luthers forsvinden under hans hjemrejse var planlagt. Frederik III, kurfyrste i Sachsen lod ham diskret opsnappe på vej hjem af maskerede ryttere og eskorterede til sikkerheden ved Wartburg Slot ved Eisenach , hvor Luther voksede skæg og levede inkognito i næsten elleve måneder, idet han foregav at være en ridder ved navn Junker Jörg .
Under sit ophold i Wartburg (maj 1521 - marts 1522), som han omtalte som "min Patmos", oversatte Luther Det Nye Testamente fra græsk til tysk og udgød doktrinære og polemiske skrifter, herunder i oktober et fornyet angreb på ærkebiskop Albrecht af Mainz , som han skammede sig til at standse salget af aflad i sine bispestole og en "Gendrivelse af Latomus 'argument", hvori han forklarede begrundelsesprincippet for Jacobus Latomus , en filosof fra Louvain . I et brev til Melanchthon den 1. august 1521 skrev han: "[L] et dine synder er stærke, men lad din tillid til Kristus være stærkere, og glæde dig over Kristus, som er sejrherren over synd, død og verden. Vi vil begå synder, mens vi er her, for dette liv er ikke et sted, hvor retfærdighed bor. "
I Om afskaffelsen af den private messe i sommeren 1521 udvidede Luther sit mål fra individuelle samfund som aflad og pilgrimsrejser til lærdomme, der er kernen i kirkens praksis. Hans essay vedrørende bekendelse afviste den romersk -katolske kirkes krav om bekendelse , selvom han bekræftede værdien af privat bekendelse og absolution . I indledningen til hans nye testamente - udgivet i september 1522 og solgt 5.000 eksemplarer på to måneder - forklarede han, at gode gerninger udspringer af tro; de producerer det ikke.
I Wittenberg vedtog Andreas Karlstadt , senere støttet af den tidligere augustiner Gabriel Zwilling , et splittende reformprogram, der oversteg alt, hvad Luther havde forestillet sig og fremkaldte forstyrrelser, herunder et oprør fra de augustinske munke mod deres forudgående, smadring af statuer og billeder i kirker og opsigelser af magistratet. Efter i hemmelighed at have besøgt Wittenberg i begyndelsen af december 1521 skrev Luther En oprigtig formaning af Martin Luther til alle kristne for at beskytte mod oprør og oprør ; men Wittenberg blev mere ustabil efter jul, da en gruppe visionære ildsjæle, de såkaldte Zwickau-profeter , ankom og forkyndte menneskets ligestilling, voksen dåb , Kristi forestående tilbagevenden og andre revolutionære doktriner. Luther besluttede, at det var på tide at handle.
Tilbage til Wittenberg
Omkring julen 1521 kom anabaptister fra Zwickau ind i Wittenberg og forårsagede betydelig civil uro. Grundlæggende modsat deres radikale synspunkter og bange for deres resultater vendte Luther i hemmelighed tilbage til Wittenberg den 6. marts 1522. "Under mit fravær," skrev han til kurfyrsten, "Satan er trådt ind i mine fåre og begået hærgen, som jeg ikke kan reparere ved skriver, men kun ved min personlige tilstedeværelse og levende ord. "
I otte dage i fasten , der begyndte den 9. marts, Invocavit Sunday , og afsluttede den følgende søndag, forkyndte Luther otte prædikener, der blev kendt som "Invocavit Prædikener". I disse prædikener hamrede han forrang for de kristne kerneværdier som kærlighed, tålmodighed, næstekærlighed og frihed og mindede borgerne om at stole på Guds ord frem for vold for at skabe nødvendige ændringer:
Ved du, hvad Djævelen tænker, når han ser mænd bruge vold for at formidle evangeliet? Han sidder med foldede arme bag helvedeets ild og siger med ondartet blik og skrækkeligt grin: "Åh, hvor kloge disse galninger er til at spille mit spil! Lad dem fortsætte; jeg skal høste fordelen. Jeg glæder mig over det." Men når han ser Ordet løbe og kæmpe alene på slagmarken, så ryster han og ryster af frygt.
I 1534 rejste Michael diakon for den etiopiske ortodokse kirke til Wittenberg for at mødes med Martin Luther , som begge var enige om, at den lutherske messe og den, der blev brugt af den etiopisk ortodokse kirke, var i overensstemmelse med hinanden. I deres diskussion bekræftede diakonen Michael også Luthers artikler om den kristne tro som en "god trosbekendelse". Martin Luther så, at den etiopisk -ortodokse kirke praktiserede elementer af tro, herunder "fællesskab i begge slags folkelige skrifter og gifte præster", og disse fremgangsmåder blev sædvanlige i de lutherske kirker . For lutheranere gav "den etiopiske kirke legitimitet til Luthers fremvoksende protestantiske vision om en kirke uden for det romersk -katolske pavedømmes autoritet", da den var "en gammel kirke med direkte bånd til apostlene".
Politisk og religiøs konflikt
Det, der var startet som en strengt teologisk og akademisk debat, var nu også blevet til noget af en social og politisk konflikt, hvor Luther, hans tyske allierede og nordeuropæiske tilhængere stillede mod Charles V , Frankrig, den italienske pave, deres territorier og andre allierede. Konflikten ville bryde ud i en religiøs krig efter Luthers død, drevet af det politiske klima i Det Hellige Romerske Rige og stærke personligheder på begge sider.
Efter at diætene i Nürnberg ikke lykkedes at nå målet om at arrestere Luther, blev det i 1526 ved Speyers første diæt besluttet, at indtil et generalråd kunne mødes og løse de teologiske spørgsmål rejst af Martin Luther, ville ormenes edikt ikke være håndhævet, og hver prins kunne beslutte, om luthersk lære og tilbedelse ville blive tilladt på hans territorier. I 1529, ved den anden diæt i Speyer , blev beslutningen om den tidligere diæt af Speyer omvendt - trods de stærke protester fra de lutherske prinser , frie byer og nogle Zwinglian -territorier. Disse stater blev hurtigt kendt som protestanter . Først blev dette udtryk protestantisk brugt politisk om de stater, der modstod ormenes edikt . Med tiden kom dette udtryk imidlertid til at blive brugt til de religiøse bevægelser, der modsatte sig den romersk -katolske tradition i 1500 -tallet.
Lutheranismen ville blive kendt som en separat bevægelse efter Augsburgs diæt fra 1530 , som blev indkaldt af Charles V for at forsøge at stoppe den voksende protestantiske bevægelse. På dietten præsenterede Philipp Melanchthon et skriftligt resumé af lutherske overbevisninger kaldet Augsburg -bekendelsen . Flere af de tyske fyrster (og senere konger og fyrster i andre lande) underskrev dokumentet for at definere "lutherske" territorier. Det romersk -katolske svar på det var Confutatio Augustana , også ved diætet i Augsburg i 1530 . Som reaktion på Confutatio , Philipp Melanchthon forberedte Prima delineatio . Selv om dette blev afvist af kejseren, Melanchthon forbedret det som et privat dokument, indtil det blev underskrevet på et møde i den schmalkaldiske forbund som 1537 Apology af augsburgske bekendelse , men den katolske side svarede ikke på det, indtil det 1545-1563 Rådet af Trent .
Til gengæld mødtes flere lutherske stater ledet af kurfyrsten John Frederick I af Sachsen og landgrav Philip I af Hessen i byen Schmalkalden , hvor de oprettede Schmalkaldic League i 1531. I første omgang gav Nürnberg religiøs fred i 1532 religiøs frihed til medlemmer af den Schmalkaldiske Liga. I løbet af denne tid brugte Martin Luther sin politiske indflydelse til at forhindre krig, men anerkendte herskernes ret til at forsvare deres landområder i tilfælde af en invasion (se Luthers koncept om Beerwolf -herskeren).
Martin Luther og reformationen bragte også en periode med radikale ændringer i kirkens arkitektur og design. Ifølge idealerne om den protestantiske reformation skulle det talte ord, prædikenen være en central handling i gudstjenesten. Dette indebar, at prædikestolen blev omdrejningspunktet for kirkens indre, og at kirker skulle udformes, så alle kunne høre og se præsten. Fokus var på forkyndelsen af Ordet, frem for en sakerdotal vægtning. Nadverbordene blev til træ for at understrege, at Kristi offer blev bragt én gang for alle og blev gjort mere umiddelbare for menigheden for at understrege menneskets direkte adgang til Gud gennem Kristus. Derfor blev katolske kirker istandsat, da de blev reformeret: Malerier og statuer af helgener blev fjernet, og nogle gange blev alterbordet placeret foran prædikestolen, som ved Strasbourg -katedralen i 1524. Bænkene blev vendt mod prædikestolen. Den første nybyggede protestantiske kirke var hofkapellet på Neuburg Slot i 1543, efterfulgt af hofkapellet på Hartenfels Slot i Torgau , indviet af Martin Luther den 5. oktober 1544.
Luther døde i 1546. I 1547 startede den smalkaldiske krig som en kamp mellem to lutherske herskere, men snart sluttede den hellige romerske kejserlige styrker sig til slaget og erobrede medlemmerne af den Schmalkaldiske Liga og undertrykte og forviste mange lutheranere, da de håndhævede vilkårene. af Augsburg -mellemtiden, indtil religionsfrihed blev sikret for lutheranere gennem Passau -freden i 1552 og Augsburg -freden i 1555.
Religiøse stridigheder mellem de Crypto-Calvinisterne , Philippists , Sacramentarians , Ubiquitarians samt Gnesio-lutherske rasede indenfor Lutheranismen under en række kontroverser
Concordia: doktrinær harmoni
Den lutherske bevægelse var imidlertid langt fra besejret. I 1577 samlede den næste generation af lutherske teologer den foregående generations arbejde for at definere læren om den vedvarende lutherske kirke. Dette dokument er kendt som Formula of Concord . I 1580 blev den udgivet med Augsburg Confession , Apugsburg of the Augsburg Confession , Martin Luthers store og små katekismer , Smalcald -artiklerne og traktaten om pavens magt og forrang . Sammen blev de distribueret i et bind med titlen The Book of Concord . Denne doktrinære standard erstattede tidligere, ufuldstændige samlinger af doktrin , samlende alle tyske lutheranere med identisk doktrin og begynder den periode af lutherske ortodoksi . Den lutherske kirke ser sig selv traditionelt som "hovedstammen af den historiske kristne Tree" grundlagt af Kristus og apostlene, fastslog, at under reformationen , at Romerkirken faldt væk. Som sådan lærer den augsburgske bekendelse , at "troen som bekendt af Luther og hans tilhængere ikke er noget nyt, men den sande katolske tro, og at deres kirker repræsenterer den sande katolske eller universelle kirke". Da lutheranerne præsenterede Augsburg -bekendelsen for Charles V, den hellige romerske kejser , forklarede de "at hver tros- og praksisartikel først og fremmest var sand for Den Hellige Skrift og derefter også for kirkefædrenes og rådets lære."
Tidlig ortodoksi: 1580–1600
The Book of Concord gav indre enhed til Lutheranismen, som havde mange kontroverser, for det meste mellem Gnesio-lutheranere og Philippists , i romersk-katolske udad tryk og i påståede " krypto-calvinistiske " indflydelse. Luthersk teologi blev mere stabil i sine teoretiske definitioner.
Høj ortodoksi: 1600–1685
Den lutherske skolastik udviklede sig gradvist, især med det formål at argumentere med jesuitterne , og den blev endelig etableret af Johann Gerhard . Abraham Calovius repræsenterer højdepunktet i det skolastiske paradigme inden for ortodoks lutherdom. Andre ortodokse lutherske teologer var fx Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König og Johann Wilhelm Baier .
Philip Melanchthons teologiske arv steg op igen i Helmstedt -skolen og især i Georgius Calixtus ' teologi , hvilket forårsagede den synkretistiske kontrovers . Et andet teologisk spørgsmål var den krypto-kenotiske kontrovers .
Sen ortodoksi (1685–1730)
Generelt var 1600 -tallet en vanskeligere tid end den tidligere reformationsperiode , blandt andet på grund af trediveårskrigen . Finland led en alvorlig hungersnød i 1696–1697 som en del af det, der nu kaldes den lille istid , og næsten en tredjedel af befolkningen døde. Denne kamp for at overleve kan ofte ses i salmer og andagtsskrifter.
Sen ortodoksi blev revet af påvirkninger fra rationalisme , filosofi baseret på fornuft og pietisme , en vækkelsesbevægelse i lutheranismen, der forsøgte at understrege vigtigheden af personlig hengivenhed, moral, følelser og studiet af Skriften. Efter et århundredes vitalitet advarede de pietistiske teologer Philipp Jakob Spener og August Hermann Francke om, at luthersk ortodoksi degenererede livsændrende skriftlig sandhed til meningsløs intellektualisme og formalisme . Pietismen steg på bekostning af ortodoksi, men deres vægt på personlig moral og helliggørelse kom på bekostning af at undervise i retfærdiggørelseslæren. Det pietitisitiske fokus på at vække hengivne følelser var modtageligt for rationalistisk filosofis argumenter.
Den sidste fremtrædende ortodokse lutherske teolog før oplysningstiden og neologien var David Hollatz . En senere ortodoks teolog, Valentin Ernst Löscher , deltog i en kontrovers mod pietismen. Middelalderlig mystisk tradition fortsatte i værkerne af Martin Møller , Johann Arndt og Joachim Lütkemann . Pietismen blev en rival til ortodoksi, men vedtog noget ortodoks andagtelig litteratur, såsom Arndt, Christian Scriver og Stephan Prätorius , som ofte senere er blevet blandet med pietistisk litteratur.
Rationalisme og vækkelser
Rationalisme
I denne komplicerede religiøse scene havde rationalistiske filosoffer fra Frankrig og England en enorm indflydelse sammen med de tyske rationalister Christian Wolff , Gottfried Leibniz og Immanuel Kant . I stedet for tro på Gud og tillid til løfterne i Bibelen og den kristne lære blev folk lært at stole på deres egen fornuft og sanser. Højst efterlod rationalismen en tro på en vag overnaturlighed . Moral og kirkegang styrtede sammen.
Ægte fromhed blev næsten udelukkende fundet i små pietistiske forsamlinger. Nogle af lægfolkene bevarede imidlertid luthersk ortodoksi fra både pietisme og rationalisme gennem genbrug af gamle katekismer, salmebøger, postiler og andagtsskrifter , herunder dem skrevet af Johann Gerhard , Heinrich Müller og Christian Scriver . Bortset fra det forsvandt lutherskheden imidlertid i kølvandet på den rationalistiske filosofi.
Vækninger
den Awakening
Napoleons invasion af Tyskland fremmede rationalisme og gjorde tyske lutheraner vrede, hvilket vækkede et ønske blandt folket om at bevare Luthers teologi fra den rationalistiske trussel. Denne Erweckung eller Awakening hævdede, at fornuften var utilstrækkelig og påpegede betydningen af følelsesmæssig religiøs oplevelse. Små grupper opstod, ofte på universiteter, der dedikerede sig til bibelstudium, læsning af hengivne skrifter og vækkelsesmøder. Medlemmer af denne bevægelse begyndte til sidst at genoprette den traditionelle liturgi og lære om den lutherske kirke i den neo-lutherske bevægelse. En lægmand , Luther -lærd Johann Georg Hamann , blev berømt for at modvirke rationalisme og fremme Awakening .
Denne opvågning fejede også gennem Skandinavien , påvirket af både tysk neo-luthersk og pietisme. Den danske præst og filosof NFS Grundtvig omdannede kirkelivet i hele Danmark gennem en reformbevægelse, der begyndte i 1830. Han skrev også omkring 1.500 salmer, herunder Guds ord er vores store arv . I Norge lagde Hans Nielsen Hauge , lægmandspredikant, vægt på åndelig disciplin og udløste Haugean -bevægelsen. I Sverige begyndte Lars Levi Læstadius den laestadiske bevægelse, der lagde vægt på moralreformer. I Finland startede en landmand, Paavo Ruotsalainen , en reformbevægelse, da han begyndte at forkynde om omvendelse og bøn.
Gamle lutheranere
I 1817 beordrede Frederik Vilhelm III af Preussen de lutherske og reformerede kirker på hans territorium til at forene sig og danne den preussiske unions evangeliske kirke . Foreningen af de to grene af tysk protestantisme udløste de gamle lutheraners skisma . Mange lutheranere, kaldet " gamle lutheranere ", trods fængsling og militær magt, valgte at forlade de etablerede kirker og danne uafhængige kirkelige organer, eller " frikirker ", mens andre rejste til USA og Australien . En lignende lovgivet fusion i Schlesien fik tusinder til at slutte sig til den gammel lutherske bevægelse. Striden om økumenisme overskyggede andre kontroverser inden for tysk lutherdom.
Neo-lutherske
På trods af politisk indblanding i kirkelivet forsøgte lokale ledere at genoprette og forny kristendommen. Gymnasielærer August Friedrich Christian Vilmar vendte sig fra rationalisme til tro, og indså derved betydningen af den uændrede Augsburg -bekendelse og de andre lutherske trosbekendelser. En fortaler for den neo-lutherske bevægelse (som var allieret med de gamle lutheranere mod rationalisme), arbejdede han på at forny kirken ved brug af de lutherske bekendelser. Neo-lutherske Johann Konrad Wilhelm Löhe og gammelluthersk frikirkeleder Friedrich August Brünn sendte begge unge mænd til udlandet for at tjene som præster for tyske amerikanere , mens den indre mission fokuserede på at forny situationen hjem. Johann Gottfried Herder , superintendent på Weimar og en del af Inner Mission -bevægelsen, sluttede sig til den romantiske bevægelse med sin søgen efter at bevare menneskelige følelser og erfaringer fra rationalisme.
Resultater
Den neo-lutherske bevægelse formåede at bremse sekularismen og modvirke ateistisk marxistisk socialisme , men det lykkedes ikke fuldt ud i Europa. Det lykkedes delvist at fortsætte pietistbevægelsens drev til at rette sociale forkerninger og fokusere på individuel omvendelse. Den neo-lutherske opfordring til fornyelse opnåede ikke udbredt folkelig accept, fordi den var forankret i en ophøjet, idealistisk romantik , der ikke havde forbindelse til et stadig mere industrialiseret og sekulariseret Europa. I bedste fald resulterede de lokale leders arbejde i bestemte områder med levende åndelig fornyelse, men mennesker i lutherske områder blev generelt mere og mere fjernt fra kirkelivet. Begyndende i 1867 sluttede de konfessionelle og liberale sindede tyske lutheranere sig sammen for at danne den fælles evangelisk -lutherske konference mod den stadigt truende udsigt til en juridisk bindende union med de reformerede. De formåede imidlertid ikke at nå til enighed indbyrdes om, hvor meget enighed i doktrinen, der er nødvendig for kirkelig forening. Til sidst tvang den fascistiske tyske kristne bevægelse den sidste nationale fusion af lutheranere og reformerede til en enkelt rigskirke , nu den evangeliske kirke i Tyskland , i 1933.
Se også
- Luthersk
- Filippister
- Luthersk ortodoksi
- Pietisme
- Neo-luthersk
- Højkirkelig luthersk
- Reformationen og dens indflydelse på kirkens arkitektur
Referencer
Yderligere læsning
- Arand, Charles P og Robert Kolb, red. The Lutheran Confessions: History and Theology of the Concord Book (2012)
- Bodensieck, Julius, red. Encyclopedia of the Lutheran Church (3 bind 1965) bind 1 og 3 online gratis
- Brauer, James Leonard og Fred L. Precht, red. Luthersk tilbedelse: Historie og praksis (1993)
- Granquist, Mark. Lutheranere i Amerika: En ny historie (2015)
- Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Readings in the History of the Lutheran Church Missouri Synode (1986)
- Roeber, AG Palatines, Liberty, and Property: German Lutherans in Colonial British America (1998)
- Wengert, Timothy J. og Mark Granquist, red. Dictionary of Luther and the Lutheran Traditions (2017)