Den katolske kirkes historie i Frankrig - History of the Catholic Church in France

Notre-Dame de Paris

Den katolske kirkes historie i Frankrig er uadskillelig fra Frankrigs historie og bør analyseres i dens særegne forhold til staten, som den gradvist blev forvirret, konfronteret og adskilt fra.

Tidlig kristendom

Legende

Ifølge den mangeårige legende, Mary , Martha , Lazarus og nogle ledsagere, der blev udvist af forfølgelser fra Det Hellige Land, krydsede Middelhavet i en skrøbelig båd uden hverken ror eller mast og landede ved Saintes-Maries-de-la- Mer i nærheden af Arles . Den provencalske tradition navngiver Lazarus som den første biskop i Marseille , mens Martha angiveligt fortsatte med at tæmme det frygtelige dyr i det nærliggende Tarascon . Pilgrimme besøgte deres grave på klosteret Vézelay i Bourgogne . I Treenighedsklostret i Vendôme siges det , at en fylke indeholdt en tåre, der blev fældet af Jesus ved Lazarus grav. Katedralen i Autun , ikke langt væk, er dedikeret til Lazarus som Saint Lazaire .

Historie

De første skriftlige optegnelser over kristne i Frankrig stammer fra det 2. århundrede, da Irenaeus detaljerede dødsfaldet for den halvfemsårige biskop Pothinus fra Lugdunum ( Lyon ) og andre martyrer under 177- forfølgelsen i Lyon .

I 496 døbt Remigius Clovis I , der blev konverteret fra hedendom til katolicisme. Clovis I, betragtet som Frankrigs grundlægger, gjorde sig til allieret og beskytter af pavedømmet og for sine overvejende katolske undersåtter.

Kristendommens grundlæggelse i Frankrig

2. juledag 800 kronede pave Leo III Karl den Store til kejser for Det Hellige Romerske Rige og dannede kristenhedens politiske og religiøse grundlag og oprettede for alvor den franske regerings mangeårige historiske tilknytning til den romersk -katolske kirke.

Det Traktaten i Verdun (843) i henhold til en deling af Karl den Stores imperium i tre selvstændige riger, og en af disse var Frankrig. En stor kirkemand, Hincmar, ærkebiskop af Rheims (806-82), var rådgiver for det nye arrangement. Han støttede kraftigt kongedømmet Karl den skaldede, under hvis scepter han også ville have placeret Lorraine. For Hincmar optrådte drømmen om en forenet kristenhed ikke under dække af et imperium, dog ideelt, men under den konkrete form af en række enhedsstater, der hver især var medlem af et mægtigt organ, den store republik kristenhed. Han ville erstatte imperiet med et Europa, som Frankrig var et medlem af. Under Karl den fede (880-88) så det et øjeblik ud som om Karl den Store imperium var ved at komme til live igen; men illusionen var midlertidig, og i stedet blev der hurtigt dannet syv kongeriger: Frankrig, Navarra, Provence, Bourgogne ud over Jura, Lorraine, Tyskland og Italien.

En buste af Karl den Store , nøglefigur i forsøget på en forenet kristenhed . En del af skatten i Aachen.

Feudalisme var den gryende gryde, og det kejserlige bygningsværk smuldrede til støv. Mod slutningen af ​​det 10. århundrede var der alene i det frankiske kongerige niogtyve provinser eller fragmenter af provinser, der under hertugens, grevens eller viscounts påvirkede ægte suveræniteter, og i slutningen af ​​det 11. århundrede var der som mange som femoghalvtreds af disse mindre stater, af større eller mindre betydning. Allerede i det 10. århundrede var en af ​​de feudale familier begyndt at tage føringen, hertugene i Francia, efterkommere af Robert den Stærke og herrer i hele landet mellem Seinen og Loire. Fra 887 til 987 forsvarede de med succes fransk jord mod de invaderende nordmænd: Eudes eller Odo, hertug af Francia (887-98), Robert hans bror (922-23) og Raoul eller Rudolph, Roberts svigersøn ( 923-36), indtog tronen i et kort interval. De senere karolingiske kongers svaghed var tydelig for alle, og i 987, ved Ludvig Vs død, adalberon, ærkebiskop af Rheims , på et møde mellem de øverste mænd i Senlis, stod det i modsætning til den karolingiske Karl af Lorraines uførhed, tronarvingen med fortjenester fra Hugh, hertug af Francia. Gerbert, der bagefter blev pave Sylvester II , rådgiver og sekretær for Adalberon, og Arnulf, biskop i Orléans , talte også til støtte for Hugh med det resultat, at han blev udråbt til konge.

Således havde det kapetiske dynasti sin fremgang i person som Hugh Capet . Det var Kirkens arbejde, der blev gennemført af indflydelsen fra See of Reims, kendt i hele Frankrig siden bispedømmet i Hincmar, kendt siden Clovis 'tid for privilegiet at salve de frankiske konger, der har givet det titulære og berømte så lejlighedsvis på dette tidspunkt for indlæringen af ​​dens bispeskole under ledelse af Gerbert selv.

Kirken, der havde oprettet det nye dynasti, udøvede en meget sundhedsmæssig indflydelse på det franske sociale liv. Det er for nylig blevet bevist af M. Bédiers litterære indsats, at oprindelsen og væksten af "Chansons de geste" , det vil sige den tidlige episke litteratur, er tæt forbundet med de berømte pilgrimshelligdomme, hvor folkets fromhed fandt sted . Og militært mod og fysisk heltemod blev skolet og velsignet af Kirken, der i begyndelsen af ​​det 11. århundrede forvandlede ridderlighed fra en læginstitution af tysk oprindelse til en religiøs ved at placere ridderceremonien blandt sine liturgiske ritualer, hvor kandidat lovede at forsvare sandhed, retfærdighed og undertrykte. Congregation of Cluny , der blev grundlagt i 910, gjorde hurtige fremskridt i det 11. århundrede og forberedte Frankrig til at spille en vigtig rolle i reformationen af ​​Kirken, der blev gennemført i anden halvdel af det 11. århundrede af en munk af Cluny, Gregory VII , og gav Kirken to andre paver efter ham, Urban II og Pascal II . Det var en franskmand, Urban II, der ved rådet i Claremont (1095) indledte korstogene, der spredte sig bredt i hele kristenheden.

Korstogernes tid

Pave Urban II ved Rådet i Clermont, givet en sen gotisk ramme i denne belysning fra Livre des Passages d'Outre-mer , fra ca. 1490 ( Bibliothèque nationale ).

Et middelalderligt billede af Peter eremitten, der førte riddere, soldater og kvinder mod Jerusalem under det første korstog.

" Louis VI 's regeringstid (1108-37) er bemærket i kirkens og i Frankrigs historie; i den ene fordi Louis VI's højtidelige vedhæftning til Innocent II sikrede kirkens enhed, som på tiden var alvorligt truet af Antipope Antecletus ; i den anden fordi for første gang tog kapetiske konger stilling som forkæmpere for lov og orden mod det feudale system og som beskyttere af offentlige rettigheder.

En kirkemand, Suger, abbed i St-Denis, en ven af ​​Louis VI og minister for Louis VII (1137-80), udviklede og realiserede dette ideal om kongelig pligt. Louis VI, udstationeret af Suger og regnet med støtte fra byerne - de "kommuner", de blev kaldt, da de havde forpligtet de feudale herrer til at give dem frihedscharter - opfyldte til punkt og prikke prinsens rolle, som den blev udtænkt af middelalderens teologi. "Konger har lange arme," skrev Suger, "og det er deres pligt at fortrænge med al deres magt og ved deres kontor, modet fra dem, der gør staten ved en endeløs krig, som glæder sig over plyndring, og som ødelægger husmandssteder og kirker. " En anden fransk kirkemand, St. Bernard , vandt Louis VII for korstogene; og det var ikke hans skyld, at Palæstina, hvor det første korstog havde oprettet et latinsk rige, ikke var en fransk koloni i kirkens tjeneste. Skilsmissen mellem Louis VII og Eleanor fra Aquitaine (1152) ødelagde fremkomsten af ​​fransk indflydelse ved at bane vejen for væksten af ​​anglo-normanniske pretentioner på Frankrigs jord fra kanalen til Pyrenæerne. Snart udråbte den franske konge, Philip Augustus (1180–1223) , i kraft af feudale love , sig selv til at være suzerain over Richard Coeur de Lion og John Lackland, og Bouvines sejr, som han opnåede over kejser Otto IV, bakket op af en koalition af feudale adelige (1214), var den første nogensinde i fransk historie, der fremkaldte en bevægelse af national solidaritet omkring en fransk konge. Krigen mod albigenerne under Ludvig VIII (1223–26) bragte i sit tog etableringen af ​​det franske monarkis indflydelse og autoritet i det sydlige Frankrig.

Pave Innocent IV med Louis IX i Cluny .

St. Louis IX (1226–1270), " ruisselant de piété, et enflammé de charité ", som en samtid beskriver ham, gjorde konger så elskede, at fra den tid stammer kongekulten så at sige, som var en af ​​de moralske styrker i det gamle Frankrig, og som i samme grad ikke eksisterede i noget andet land i Europa. Fromhed havde været for kongerne i Frankrig, sat på deres troner af Guds kirke, da det var en pligt, der tilhørte deres ansvar eller embede; men i fromheden i St. Louis var der en helt egen seddel, sedlen om hellighed. Med ham sluttede korstogene, men ikke deres ånd. I løbet af 1200- og 1300 -tallet blev der gennemført et projekt efter et projekt, der forsøgte at sætte til fods et korstog, der viste, at et militant apostolats ånd fortsatte med at gæres i Frankrigs sjæl. Projektet af Charles Valois (1308–09), den franske ekspedition under Peter I af Cypern mod Alexandria og de armenske kyster (1365–67), sunget af den franske trouvère , Guillaume Machault , korstoget af John of Nevers, som sluttede i det blodige slag ved Nicopolis (1396) - i alle disse virksomheder levede St. nationen St. Louis. På St. Louis 'tid var indflydelsen fra den franske episke litteratur i Europa suveræn. Brunetto Latini, allerede i midten af ​​1200 -tallet , skrev, at "af al tale [ parlures ] var franskmændenes mest charmerende og mest fordelagtige for alle." Franskmænd holdt styr i England indtil midten af ​​1300 -tallet; den blev talt flydende ved hoffet i Konstantinopel på tidspunktet for det fjerde korstog; og i Grækenland i hertugdømmerne, fyrstedømmerne og baronierne grundlagt der af House of Burgundy og Champagne. Og det var på fransk, Rusticiano fra Pisa, omkring 1300, skrev referatet af Marco Polos rejser. Den Universitetet i Paris blev reddet fra en ånd af eksklusivitet ved den lykkelige indgriben Alexander IV , der forpligtede den til at åbne sine stole til de tiggermunke. Blandt dens professorer var Duns Scotus; italienerne, St. Thomas og St. Bonaventure; Albert den Store, tysker; Alexander af Hales, englænder. Blandt sine elever regnede det Roger Bacon , Dante, Raimundus Lullus, Pave Gregory IX , Urban IV , Clement IV og Boniface VIII .

Advent af gotisk kunst og hundredeårskrigen

Frankrig var fødestedet for gotisk kunst , som blev fragtet af franske arkitekter til Tyskland. Metoden, der blev anvendt i bygningen af ​​mange gotiske katedraler - dvs. ved hjælp fra de troendes faktiske hjælp - vidner om, at det franske folks liv i denne periode var dybt trængt ind i troen. Et arkitektonisk vidunder som katedralen i Chartres var i virkeligheden populær kunstværk, der var baseret på troen på de mennesker, der tilbad der.

"Guddommelig ret" og svækkelsen af ​​pavedømmens indflydelse i kristenheden

Det pavelige palads i Avignon.

"Under Philip IV , messen (1285–1314), blev Frankrigs kongehus meget magtfuldt. Ved alliancer udvidede han sin prestige indtil Orienten. Hans bror Charles af Valois blev gift med Catherine de Courtney, en arving til Det latinske kejserrige i Konstantinopel. Kongerne i England og Minorca var hans vasaler, Skotlands konge hans allierede, Napoli -kongerne og Ungarnforbindelser ved ægteskab. Han sigtede mod en slags overherredømme over Europas kropspolitik. Pierre Dubois, hans jurisconsult, drømte, at paven ville overdrage alle sine domæner til Philip og modtage i bytte for en årlig indkomst, mens Philip dermed ville have kristenhedens åndelige overhoved under hans indflydelse. Filip IV arbejdede på at øge det kongelige privilegium og derved den nationale enhed i Frankrig. Ved at sende magistrater til feudale områder og ved at definere visse sager ( cas royaux ) som forbeholdt kongens kompetence, slog han et kraftigt slag mod middelalderens feudalisme. Men på den anden side d, under hans styre begyndte mange antikristne maksimer at snige sig ind i lov og politik. Romersk lov blev langsomt genindført i social organisation, og efterhånden forsvandt ideen om en forenet kristenhed fra den nationale politik. Philip the Fair, der foregav at herske efter guddommelig ret , gav det for at forstå, at han ikke havde redegjort for sit kongedømme for nogen under himlen. Han nægtede pavens ret til at repræsentere påstande om moral og retfærdighed, som kongerne angik, som pavedømmet altid havde gjort tidligere. Derfor opstod hans kamp med pave Boniface VIII i 1294-1303 , men i den kamp var han snedig nok til at sikre støtte fra generalstaterne, der repræsenterede opinionen i Frankrig. I senere tider, efter århundreders monarkisk styre, steg den samme offentlige mening mod misbrug af magt begået af dens konger i navnet på deres foregivne guddommelige ret, og gjorde dermed en implicit ændring hæderlig til det, Kirken havde lært om oprindelsen, grænserne og ansvaret for al magt, som var blevet glemt eller fejlfortolket af advokaterne i Filip IV, da de oprettede deres uafhængige stat som den absolutte magtkilde. Valget af pave Clemens V (1305) under Filips indflydelse, fjernelsen af ​​pavedømmet til Avignon , udnævnelsen af ​​syv franske paver i træk, svækkede pavedømmens indflydelse i kristenheden, selvom det for nylig er kommet frem, at Avignon -paverne tillod ikke altid Den Hellige Stols uafhængighed at vakle eller forsvinde i politik. Philip IV og hans efterfølgere kan have haft en illusion om, at de indtog de tyske kejsers plads i europæiske anliggender. Pavedømmet blev fængslet på deres område; det tyske imperium var på vej gennem en krise, var i virkeligheden ved at forfalde, og Frankrigs konger kunne godt forestille sig sig selv timelige stedfortrædere side om side med eller endda i modsætning til den åndelige præst, der boede i Avignon. "

Hundrede års krig, Jeanne d'Arc og Rex Christianissimus

Maleri, c. 1485. Kunstners fortolkning; det eneste portræt, som Jeanne d'Arc vides at have siddet for, har ikke overlevet. (Centre Historique des Archives Nationales, Paris, AE II 2490)

Men på dette tidspunkt brød hundredeårskrigen ud, og det franske kongerige, der stræbte efter at være kristenhedens dommer, truede i sin eksistens af England. Engelske konger sigtede mod den franske krone, og de to nationer kæmpede om besiddelsen af ​​Guienne. To gange under krigen var Frankrigs uafhængighed i fare. Besejret på Ecluse (1340), ved Crécy (1346), på Poitiers (1356), blev Frankrig reddet af Charles V (1364-80) og af Duguesclin, kun for at lide fransk nederlag under Charles VI i Agincourt (1415) og til blive afstået ved Troyes -traktaten til Henry V, konge af England. På denne mørkeste time i monarkiet blev nationen selv rørt. Etienne Marcels revolutionære forsøg (1358) og oprøret, der gav anledning til Ordonnace Cabochienne (1418), var de tidligste tegn på folkelig utålmodighed ved de franske kongers absolutisme; men interne uenigheder hindrede et effektivt patriotisk forsvar af landet. Da Karl VII kom til tronen, var Frankrig næsten ophørt med at være fransk. Kongen og hoffet levede ud over Loire, og Paris var sæde for en engelsk regering. Saint Jeanne d' Arc var frelseren af ​​fransk nationalitet såvel som fransk royalty, og i slutningen af ​​Karls regeringstid (1422-61) var Calais det eneste sted i Frankrig i hænderne på englænderne.

Idealet om en forenet kristenhed fortsatte med at hjemsøge Frankrigs sjæl på trods af den dominerende indflydelse, der gradvist blev antaget i fransk politik af rent nationale ambitioner. Fra Charles VIs regeringstid , eller endda de sidste år af Charles V, stammer skikken fra at give de franske konger den eksklusive titel Rex Christianissimus . Pepin den korte og Karl den Store var blevet udråbt til "mest kristne" af deres paver i sin tid: Alexander III havde givet Louis VII samme titel; men fra Charles VI og fremefter kommer titlen i konstant brug som Frankrigs kongers særlige prærogativ. Philippe de Mézières, en samtid af Charles VI, skrev: "På grund af den kraft, hvormed Karl den Store, St. Louis og andre modige franske konger, mere end de andre kristendommens konger, har opretholdt den katolske tro, er Frankrigs konger kendt blandt kristendommens konger som 'Mest kristne'. "

I senere tider skrev kejser Frederik III til Charles VII: "Dine forfædre har for dit navn vundet titlen Mest kristne, som en arv, der ikke skal skilles fra den." Fra pontifikatet af Paul II (1464) bruger paverne, når de henvender sig til tyre til Frankrigs konger, altid stilen og titlen Rex Christianissimus . Desuden så europæisk opinion altid på St. Jeanne d'Arc, der reddede det franske monarki, som kristenhedens heltinde og mente, at Maid of Orléans havde til hensigt at lede kongen af ​​Frankrig på et andet korstog, da hun havde sikret ham i fredelig besiddelse af sit eget land. Frankrigs nationalheltinde blev således indvarslet af hendes samtidens fantasi, af Christine de Pizan og af den venetianske købmand, hvis breve er blevet bevaret for os i Morosini Chronicle, som en heltinde, hvis mål var lige så brede som kristendommen selv.

Fremkomsten af ​​"gallicanisme"

1400 -tallet, hvor Frankrig voksede i national ånd, og mens mænds sind stadig var bevidste om kristenhedens påstande om deres land, var også det århundrede, hvorpå det store skisma og rådene i Basel og i morgen i morgen i Constance begyndte der en bevægelse blandt de magtfulde feudale biskopper mod pave og konge, og som havde til formål at frigøre den gallicanske kirke . De påstande, der blev godkendt af Gerson og tvunget af ham som repræsentant for Paris Universitet , i Constance Council, ville have oprettet et aristokratisk regime i Kirken analogt med, hvad de feudale herrer, der havde fordel af Karl VI 's svaghed , havde drømte om at etablere sig i staten. En kongelig proklamation i 1418, udstedt efter valget af Martin V , opretholdt i opposition til paven "alle rigets privilegier og franchiser", satte en stopper for skikken med annater , begrænsede den romerske domstols rettigheder til at opkræve fordele og forbød at sende artikler til guld eller sølv til Rom. Dette forslag blev godkendt af den unge kong Charles VII i 1423, men samtidig sendte han pave Martin V en ambassade, der bad om at blive fritaget for den ed, han havde aflagt for at opretholde principperne i den gallicanske kirke og søge at arrangere en konkordat hvilket ville give den franske konge en patronatret over 500 fordele i hans rige. Dette var begyndelsen på den praksis, som franske konger vedtog med at arrangere kirkens regering direkte med paverne over biskoppernes hoveder. Karl VII, hvis kamp med England stadig havde efterladt hans autoritet meget prekær, blev i 1438 under Baselrådet tvunget til at berolige de magtfulde prelater fra Bourges forsamling til at offentliggøre den pragmatiske sanktion og derved hævde i Frankrig de maksimaler i Rådet i Basel, som pave Eugene havde fordømt. Men straks troede han ham på en konkordat, og der blev foretaget overtures i denne forstand til Eugene IV . Eugene svarede, at han godt vidste, at den pragmatiske sanktion - "den grimme handling" - ikke var kongens egen frie handling, og at der blev diskuteret en konkordat mellem dem. Louis XI (1461–83), hvis indenrigspolitik havde til formål at afslutte eller svække den nye feudalisme, der var vokset op i løbet af to århundreder gennem skikken med at præsentere appanages for kongens brødre, udvidede til de feodale biskopper den dårlige vilje, han udtalte sig imod de feudale herrer. Han afskyr den pragmatiske sanktion som en handling, der styrker den kirkelige feudalisme, og den 27. november 1461 meddelte han paven dens undertrykkelse. Samtidig opfordrede han, som kravet fra sit parlament, om at paven for fremtiden skulle tillade, at samlingen af kirkelige fordele enten helt eller delvist blev foretaget gennem civilmagten. Konkordatet fra 1472 opnåede fra Rom meget materielle indrømmelser i denne henseende. På dette tidspunkt kan vi udover "bispe -gallicanismen", som pave og konge arbejdede sammen imod, i advokaternes skrifter i slutningen af ​​1400 -tallet spore begyndelsen på en "kongelig gallicanisme ", der lærte, at i Frankrig skal staten styre kirken.

Renæssance

Rivalisering med "krigerpave"

"De italienske krige foretaget af Charles VIII (1493–98) og fortsat af Louis XII (1498–1515), hjulpet af et fremragende artillerikorps og alle de franske furias ressourcer, gjorde gældende visse franske påstande om Napoli og Milano, gjorde ikke helt opfyldte de franske kongers drømme. De havde imidlertid et tredelt resultat i politikker, religion og kunst:

• politisk fik de fremmede magter til at tro, at Frankrig var en trussel mod magtbalancen, og derfor vakte alliancer for at opretholde denne balance, f.eks. Liga i Venedig (1495) og Holy League (1511–12 );
• fra kunstens synspunkt bar de et pust af renæssancen hen over Alperne;
• i den religiøse verden gav de Frankrig en mulighed på italiensk jord for første gang at hævde principperne for kongelig gallicanisme .

Detalje fra et maleri tilskrevet Maître de la Ratière fra slaget ved Marignano

Ludvig XII og kejser Maximilian, støttet af modstanderne af pave Julius II , indkaldte i Pisa til et råd, der truede Den Hellige Stols rettigheder . Sager så meget alvorlige ud. Forståelsen mellem paven og de franske konger hang i vægt. Leo X forstod faren, da slaget ved Marignano åbnede vejen til Rom for Frans I. Paven i alarm trak sig tilbage til Bologna, og Concordat fra 1516, forhandlede mellem kardinalerne og Duprat, kansleren, og efterfølgende godkendt af det økumeniske råd i Lateranen, anerkendte Frankrigs konge ret til ikke kun at nominere til 500 kirkelige fordele, som Karl VII havde anmodet om, men til alle fordelene i hans rige. Det var virkelig en fair gave. Men hvis biskopperne i midlertidige sager således var i kongens hænder, var deres institution i åndelige spørgsmål forbeholdt paven. Pave og konge satte efter fælles overenskomst en stopper for et bispearistokrati, som gallikanerne i de store råd havde drømt om. Konkordatet mellem Leo X og Francis I var ensbetydende med en højtidelig afvisning af alt det anti-romerske arbejde i de store råd i 1400-tallet. Konklusionen på denne konkordat var en af ​​grundene til, at Frankrig undslap reformationen . Fra det øjeblik, hvor afhændelsen af ​​kirkelige ejendomme, som fastsat af konkordaten, tilhørte borgermagt, havde royalty intet at vinde ved reformationen. Mens kongerne i England og de tyske fyrster i reformationen så en chance for at få besiddelse af kirkelig ejendom, var Frankrigs konger takket være konkordatet allerede i lovlig besiddelse af de meget misundelige varer. "

Kamp med House of Austria

Statue af Karl V af Frankrig

"Da Karl V blev konge af Spanien (1516) og kejser (1519) og dermed forenede i sin person arvelige besiddelser fra Østrigs og Tysklands hus samt de gamle domæner i Huset i Bourgogne - forenede desuden det spanske monarki med Napoli, Sicilien, Sardinien, den nordlige del af Afrika og visse lande i Amerika indviede Francis I en kamp mellem Frankrig og Østrigs Hus . Efter fireogfyrre års krig, fra Marignanos sejr til Cateau-traktaten Cambrésis (1515-59), Frankrig opgav håbet om at beholde besiddelsen af ​​Italien, men forkastede bispestolen i Metz, Toul og Verdun fra imperiet og havde vundet tilbage besiddelse af Calais. Spanierne blev efterladt i besiddelse af Napoli og landet omkring Milano, og deres indflydelse dominerede på hele den italienske halvø, men drømmen, som Karl V et kort øjeblik havde underholdt om et verdensomspændende imperium, var blevet knust.

Under denne kamp mod Østrigs Hus havde Frankrig af motiver af politisk og militær nød været forpligtet til at læne sig mod lutheranerne i Tyskland og endda til sultanen. Frankrigs udenrigspolitik siden Frans I's tid havde været at udelukkende søge nationens bedste og ikke længere være styret af katolisismens interesser i det store og hele. Korstogets Frankrig blev endda sultanens allierede . Men ved en mærkelig anomali tillod denne nye politiske gruppering Frankrig at fortsætte sin beskyttelse mod østens kristne. I middelalderen beskyttede den dem med våben; men siden 1500 -tallet ved traktater kaldet kapitulationer, hvoraf den første blev udarbejdet i 1535. Fransk politiks ånd har ændret sig, men det var altid på Frankrig, at de kristne samfund i øst støttede sig, og dette protektorat fortsatte med at eksistere under den tredje republik og senere med protektoraterne i Mellemøsten. "

Religionskrige

Lutheranismens og calvinismens udseende

Luther i 1529 af Lucas Cranach .

"Den tidlige del af 1500 -tallet var præget af væksten i protestantismen i Frankrig under former for lutheranisme og kalvinisme . Lutheranisme var den første, der trådte ind. Nogle i Frankrigs sind var allerede parate til at modtage den. Seks år før Luthers tid havde ærkebiskoppen Lefebvre i Etaples (Faber Stapulensis), en protegé af Louis XII og af Francis I, forkyndt nødvendigheden af ​​at læse skrifterne og at "bringe religion tilbage til sin primitive renhed". Et vist antal håndværkere , hvoraf nogle af forretningsmæssige årsager havde rejst i Tyskland, og et par præster, var forelskede i lutherske ideer. Frem til 1534 var Frans I næsten gunstig for lutheranerne, og han foreslog endda at gøre Melanchthon til præsident for Collège de France . "

Forfølgelsens begyndelse

Men "da han i 1534 lærte, at voldelige plakater mod Romerkirken samme dag var blevet anbragt i mange af de store byer og endda nær kongens eget værelse i Château d'Amboise, frygtede han et luthersk plot ; en undersøgelse blev bestilt, og syv lutheranere blev dømt til døden og brændt på bålet i Paris Eminent gejstlige som. du Bellay , ærkebiskoppen af Paris, og Sadolet, biskop af Carpentras, beklagede disse henrettelser og Valdois massakren bestilt af d'Oppède , Formand for parlamentet i Aix, i 1545. Lægmænd derimod, der dårligt forstod disse prælaters kristne mildhed, bebrejdede dem med at være langsomme og overgivende ved at nedlægge kætteri; og da calvinismen under Henry II sneg sig ind fra Genève blev der indført en forfølgelsespolitik. Fra 1547 til 1550 på mindre end tre år dømte chambre ardente , et udvalg i parlamentet i Paris, mere end 500 personer til at trække deres tro tilbage, til fængsel eller til døden kl. det indsats. På trods af dette var calvinisterne i 1555 i stand til at organisere sig i kirker efter planen i Genève; og for at binde disse Kirker tættere sammen holdt de en synode i Paris i 1559. Der var i Frankrig på det tidspunkt 72 reformerede kirker; to år senere, i 1561, var antallet steget til 2000. Også metoderne for den calvinistiske propaganda havde ændret sig. De tidligere calvinister havde ligesom lutheranerne været kunstnere og arbejdere, men i tidens løb, i syd og i vest, sluttede en række prinser og adelsmænd sig til deres rækker. Blandt disse var to blodprinser, efterkommere af St. Louis: Anthony af Bourbon, der blev konge af Navarra gennem sit ægteskab med Jeanne d'Albret, og hans bror Prince de Condé. Et andet bemærkelsesværdigt navn er Admiral de Colignys nevø til hertugen af ​​Montmorency, der var kristenhedens premierbaron. Således skete det, at i Frankrig var calvinismen ikke længere en religiøs kraft, men var blevet en politisk og militær kabal. "

Massakren i St. Bartholomæus

Maleri af François Dubois , en huguenotmaler, født omkring 1529 i Amiens, der bosatte sig i Schweiz. Selvom Dubois ikke var vidne til massakren, skildrer han Colignys lig, der hængte ud af et vindue bagerst til højre. Til venstre bagest ses Catherine de 'Medici komme fra Louvre for at inspicere en bunke lig.

"Sådan var begyndelsen på religionskrigene. De havde for deres udgangspunkt den sammensværgelse af Amboise (1560), som de protestantiske ledere havde til formål at gribe Frans II's person for at fjerne ham fra indflydelsen af ​​Frans af Under Francis II , Charles IX og Henry III 's regeringstid blev der udøvet en stærk indflydelse af dronningmoderen, der brugte konflikterne mellem de modsatte religiøse fraktioner for mere sikkert at fastslå sine sønners magt. I 1561 , Catherine de 'Medici sørgede for, at Poissy -diskussionen forsøgte at skabe en forståelse mellem de to trosbekendelser, men under religionskrigene bevarede hun nogensinde en tvetydig holdning mellem begge parter og begunstigede nu den ene og nu den anden, indtil tiden kom, da hun af frygt for, at Karl IX ville ryste sig fri af hendes indflydelse, tog en stor del af ansvaret i den grimme massakre i St. Bartholomew.Der var otte af disse krige i løbet af tredive år. Th Det første blev startet af en massakre på calvinister i Vassy af Guises tropper (1. marts 1562), og begge parter anmodede straks om udenlandsk bistand. Catharine, der på dette tidspunkt arbejdede i den katolske sag, vendte sig til Spanien; Coligny og Condé vendte sig til Elizabeth af England og vendte over til hende havnen i Havre. Således blev der fra begyndelsen forudskygget de linjer, som religionskrigene ville følge. De åbnede Frankrig for indblanding af sådanne udenlandske prinser som Elizabeth og Philip II og for plyndring af udenlandske soldater, såsom hertugen af ​​Alba og de tyske tropper (Reiter), der blev indkaldt af protestanterne. Den ene efter den anden endte disse krige i svage foreløbige traktater, som ikke varede. Under bannerne fra reformationspartiet eller de i ligaen arrangeret af House of Guise for at forsvare katolicismen varierede de politiske meninger, og i løbet af disse tredive år med civil uorden var monarkisk centralisering ofte i vanskeligheder med at vælte. Havde Guise -partiet sejret, ville den tendens til politik, der blev vedtaget af det franske monarki over for katolicismen efter Francis I -konkordatet, uden tvivl have været mindre gallicansk. Denne konkordat havde lagt den franske kirke og dens bispe i kongens hænder. Den gamle bispe -gallicanisme, der mente, at pavens autoritet ikke var over kirkens samlede i rådet, og den kongelige gallicanisme, der mente, at kongen ikke havde nogen overlegen på jorden, ikke engang paven, var nu allieret mod det pavelige monarki styrket af Council of Trent. Konsekvensen af ​​alt dette var, at de franske konger nægtede at tillade, at rådets beslutninger blev offentliggjort i Frankrig, og dette afslag er aldrig blevet trukket tilbage.

Edikt af Nantes og protestantismens nederlag

"I slutningen af ​​1500 -tallet syntes det et øjeblik, som om Frankrigs hjemmefest skulle ryste åg af gallicanske meninger. Feudalismen var brudt; folket var ivrige efter frihed; katolikkerne, modløse af korruption af Valois -domstolen, overvejet at hæve til tronen, i træk efter Henry II, der var barnløs, medlem af det magtfulde House of Guise. Faktisk havde Ligaen bedt Helligstolen om at imødekomme folks ønske og give Frankrig et Udseende som konge. Henry af Navarra, tronen, der formodede tronen, var en protestant; Sixtus V havde givet ham valget om at forblive protestant og aldrig regere i Frankrig eller at ophæve hans kætteri og modtage absolution fra paven selv, og sammen med det Frankrigs trone. Men der var en tredje løsning mulig, og det franske bispedømme forudså det, nemlig at anklagen ikke skulle gøres til paven, men til de franske biskopper. Gallicanske modtageligheder ville således være tilfredse, dogmat ic ortodoksi ville blive opretholdt på den franske trone, og i øvrigt ville det fjerne faren, som Frankrigs enhed blev udsat for ved et vist antal Leaguers tilbøjelighed til at tilskynde til intervention af spanske hære og den spanske konges ambitioner , Filip II, der værdsatte tanken om at sætte sin egen datter på Frankrigs trone.

Den fjerde biskoppers afvisning af Henry IV (25. juli 1593) var katolicismens sejr over protestantismen, men ikke desto mindre var den bispe -gallicanismens sejr over ligaens ånd. Kanonisk var den absolution, som biskopperne gav Henry IV, utilgængelig, eftersom paven alene lovligt kunne give den; men politisk set ville denne opløsning have en afgørende effekt. Fra den dag, Henry IV blev katolik, blev ligaen slået. To franske prelater tog til Rom for at længes efter at blive opløst for Henry. Philip Neri beordrede Baronius smilende, uden tvivl, mens han gjorde det, til at fortælle paven, hvis bekendter han, Baronius var, at han selv ikke kunne få en opløsning, før han havde fritaget kongen af ​​Frankrig. Den 17. september 1595 fritog Den Hellige Stol højtideligt Henry IV og lukkede derved forsoningen mellem det franske monarki og Romerkirken.

Edikt af Nantes, april 1598

Bourbon -kongefamiliens tiltrædelse var et nederlag for protestantismen, men samtidig en halv sejr for gallicanismen. Lige siden år 1598 var Bourbons omgang med protestantismen reguleret af Edikt i Nantes . Dette instrument gav ikke blot protestanterne frihed til at praktisere deres religion i deres eget hjem, i de byer og landsbyer, hvor det var blevet etableret før 1597, og på to lokaliteter i hver bailliage, men åbnede også for dem alle beskæftigelser og oprettede blandede domstole hvor dommere blev valgt ligeligt blandt katolikker og calvinister; det gjorde dem endvidere til en politisk magt ved at anerkende dem i otte år som mester i omkring hundrede byer, der var kendt som " borgesteder " ( steder de sûreté ).

Under fordel for de politiske årsager til edikt blev protestanterne hurtigt et imperium i imperio , og i 1627 dannede de i La Rochelle en alliance med England for at forsvare sig mod Louis XIIIs regering (1610–43), hvis privilegier var Kardinal Richelieu , kongens minister, ønskede at fratage dem. Kongens troppers indtog af La Rochelle (november 1628), efter en belejring på fjorten måneder og indsendelse af de protestantiske oprørere i Cévenes, resulterede i en kongelig beslutning, som Richelieu kaldte Grâce d'Alais: protestanterne mistede alt deres politiske privilegier og alle deres "kautioner", men på den anden side blev frihed for tilbedelse og absolut ligestilling med katolikker garanteret dem. Både kardinal Richelieu og hans efterfølger, kardinal Mazarin , overholdt omhyggeligt denne garanti. "

Louis XIV og gallicanismens styre

Louis XIV opmuntrede katolske missioner gennem oprettelsen af Paris Foreign Missions Society .

Louis var en from og hengiven konge, der så sig selv som leder og beskytter af den gallicanske kirke, Louis foretog sine andagter dagligt uanset hvor han var, og fulgte den liturgiske kalender regelmæssigt. Mod midten og slutningen af ​​hans regeringstid var centrum for kongens religiøse overholdelser normalt Chapelle Royale i Versailles. Ostentation var et kendetegn ved daglig messe, årlige festligheder, som f.eks. Holy Week og særlige ceremonier. Louis etablerede Paris Foreign Missions Society , men hans uformelle alliance med Det Osmanniske Rige blev kritiseret af briterne for at undergrave kristenheden.

Tilbagekaldelse af Edikt fra Nantes

Louis XIV af Frankrig

"Under Ludvig XIV blev en ny politik indviet. I femogtyve år forbød kongen protestanterne alt, hvad Nantes-edikt ikke udtrykkeligt garanterede dem, og forestillede sig dumt, at protestantismen var på vej ned, og at der var tilbage i Frankrig kun et par hundrede stædige kættere , tilbagekaldte han Nantes Edikt (1685) og begyndte en undertrykkende politik mod protestanter, hvilket fremkaldte opstigningen af ​​Camisards i 1703-05, og som varede med skiftevis sværhedsgrad og venlighed indtil 1784, da Louis XVI var forpligtet til at give protestanterne deres borgerlige rettigheder endnu en gang. Selve den måde, hvorpå Louis XIV, der forestillede sig sit riges religiøse overhoved, gik i gang med tilbagekaldelsen, var kun en anvendelse af gallicanismens religiøse maksimum. "

Pålægning af gallicanisme på den katolske kirke

"I Louis XIVs person var sandelig gallicanismen på tronen. Ved generalstaterne i 1614 havde den tredje ejendom bestræbt sig på at få forsamlingen til at forpligte sig til bestemte deciderede gallicanske erklæringer, men præsterne takket være kardinal Duperron, var det lykkedes at skrinlægge spørgsmålet; derefter havde Richelieu, som var omhyggelig med ikke at blande sig med paven, taget den formildede og meget reserverede form af gallicanisme repræsenteret af teologen Duval. " Manglen på universel tilslutning til hans religion passede ikke godt til Louis XIVs vision om perfektioneret enevældighed : "Louis XIV bøjede alt andet til sin vilje, og ærgrede sig over kætters tilstedeværelse blandt sine undersåtter."

"Derfor forfølgelsen af ​​protestanter og jansenister . Men samtidig ville han aldrig tillade, at en pavelig tyr blev offentliggjort i Frankrig, før hans parlament besluttede, om det forstyrrede den franske kirkes" friheder "eller kongens myndighed. Og i 1682 inviterede han præsteskabet i Frankrig til at forkynde den gallicanske kirkes uafhængighed i et manifest på fire artikler, hvoraf mindst to, der vedrørte en paves og et råds respektive beføjelser, stillede spørgsmål, som kun et økumenisk råd kunne Som en konsekvens af dette opstod der en krise mellem Den Hellige Stol og Ludvig XIV, som førte til, at femogtredive søer blev stået tomme i 1689. Ludvig XIV's politik i religiøse spørgsmål blev også vedtaget af Ludvig XV . Hans måde at slå på Jesuitter i 1763 var i princippet de samme som dem, Louis XIV tog for at pålægge gallicanismen på kirken, kongemagten foregav at beherske kirken.

Indenrigspolitikken for Bourbons fra 1600-tallet, hjulpet af Scully, Richelieu, Mazarin og Louvois, fuldførte centraliseringen af ​​kongemagten. I udlandet var det grundlæggende maksimum for deres politik at fortsætte kampen mod Østrigs Hus. Resultatet af Richelieu (1624–42) og Mazarin (1643–61) diplomati var et nyt nederlag for Østrigs hus; Franske våben sejrede i Rocroi, Fribourg, Nördlingen, Lens, Sommershausen (1643–48) og ved Westfalenes fred (1648) og Pyrenæerne (1659) blev Alsace, Artois og Roussillion annekteret til fransk territorium. I kampen havde Richelieu og Mazarin støtte fra den lutherske prins i Tyskland og i protestantiske lande som f.eks. Gustavus Adolphus Sverige. Faktisk kan det fastslås , at Frankrig under trediveårskrigen fastholdt protestantismen. Louis XIV, tværtimod, der i mange år var voldgiftsmand for Europas skæbner, blev aktiveret af rent religiøse motiver i nogle af hans krige. Således var krigen mod den hollandske republik , og den mod ligaen i Augsburg , og hans indgriben i Englands anliggender i nogle henseender et resultat af religiøs politik og af et ønske om at opretholde katolicismen i Europa. Ekspeditionerne i Middelhavet mod piraterne i Barbary har alle glorier fra kristenhedens gamle idealer - idealer, der i Louis XIIIs dage havde hjemsøgt fader Joseph, den berømte fortrolige Richelieu, og havde inspireret ham med drømmen af korstog ledet af Frankrig, når Huset i Østrig skulle have været besejret. "

Katolsk opvågnen under Ludvig XIV

Konsekvens af Council of Trent

Det Tridentinerkoncilet i Santa Maria Maggiore kirken havde en stor indflydelse på fornyelsen af den katolske tro i Frankrig; Museo Diocesiano Tridentino, Trento.

Det 17. århundrede i Frankrig var par excellence et århundrede med katolsk opvågning. En række biskopper gik i gang med at reformere deres bispedømme efter de regler, der blev fastsat af Trentrådet, selvom dets dekreter ikke løb officielt i Frankrig. Eksemplet på Italien bar frugt over hele landet. Cardinal de la Rochefoucauld, biskop i Claremont og bagefter i Senlis, havde stiftet bekendtskab med St. Charles Borromeo . Francis Taurugi, en ledsager til St. Philip Neri , var ærkebiskop af Avignon. St. Francis de Sales kristnede lægsamfundet ved sin introduktion til det fromme liv , som han skrev efter anmodning fra Henry IV. Kardinal de Bérulle og hans discipel de Condren grundlagde Oratoriet . St. Vincent de Paul , ved grundlæggelsen af ​​missionspræsterne, og M. Olier, ved grundlæggelsen af ​​Sulpicians, forberedte opløftningen af ​​det sekulære gejstlige og udviklingen af grand grandministres .

De første missionærer

Jesuit missionær , maleri fra 1779.

Det var også den periode, hvor Frankrig begyndte at opbygge sit kolonirige , da Samuel de Champlain grundlagde velstående bosættelser i Acadia og Canada. Efter forslag fra Père Coton, bekendter for Henry IV, fulgte jesuitterne efter i kolonisternes kølvandet; de gjorde Quebec til hovedstaden i hele det land, og gav det en franskmand, mgr. de Montmorency-Laval som sin første biskop. De første apostle til Iroquois var de franske jesuitter, Lallemant og de Brébeuf; og det var de franske missionærer , lige så meget som de handlende, der åbnede postkommunikation over 500 ligaer af lande mellem de franske kolonier i Louisiana og Canada. I Kina fik de franske jesuitter ved deres videnskabelige arbejde en reel indflydelse ved retten og konverterede mindst en kinesisk prins. Endelig daterer Marquis de Salignac, Frankrigs ambassadør, fra begyndelsen af ​​det samme 17. århundrede under beskyttelse af Gontaut-Biron, oprettelsen af ​​jesuitterne i Smyrna , i skærgården, i Syrien og i Kairo . En kapuciner, Père Joseph du Tremblay, Richelieus bekendter, etablerede mange Capuchin -fonde i øst. En from parisisk dame, Madame Ricouard, gav en sum penge til opførelsen af ​​et bispedømme i Babylon, og dens første biskop var en fransk karmelit, Jean Duval. St. Vincent De Paul sendte Lazaristerne ind i galejerne og fængslerne i Barbary og blandt øerne Madagaskar , Bourbon, Mauritius og Mascarenerne for at tage dem i besiddelse i Frankrigs navn. Efter råd fra jesuitter Father de Rhodes besluttede Propaganda og Frankrig at opføre bispedømme i Annam , og i 1660 og 1661 begav sig tre franske biskopper, François Pallu, Pierre Lambert de Lamothe og Cotrolendi mod øst. Det var de franske missionærers aktiviteter, der banede vejen for besøget af de siamesiske udsendinge ved hoffet i Louis XIV. I 1663 blev seminariet for udenlandske missioner grundlagt, og i 1700 modtog Société des Missions Etrangères sin godkendte forfatning, som aldrig er blevet ændret. "

Oplysning og revolution

"Religiøst set i løbet af 1700 -tallet svækkede alliancen mellem parlamentarisk gallicanisme og jansenisme ideen om religion i en atmosfære, der allerede var truet af filosoffer, og selvom monarkiet fortsatte med at beholde stilen og titlen" Mest kristne ", blev vantro og libertinage gemt og forsvarede til tider ved hoffet i Ludvig XV (1715–74), i salonerne og blandt aristokratiet.

Krige med England

"Politisk set endte den traditionelle strid mellem Frankrig og Østrigs hus, omkring midten af ​​1700 -tallet, med den berømte Renversement des Alliances. Dette århundrede er fyldt med den kamp mellem Frankrig og England, der kan kaldes det andet hundredeår Krig, hvor England havde for en allieret Frederik II, konge af Preussen, et land, der derefter hurtigt voksede i betydning. Kommandoen over havet var på spil. På trods af mænd som Dupliex, Lally-Tollendal og Montcalm, Frankrig let opgav sine kolonier ved successive traktater, hvoraf den vigtigste var Paris -traktaten (1763). Erhvervelsen af ​​Lorraine (1766) og købet af Korsika fra genoese (1768) var dårlige kompensationer for disse tab; og da den franske flåde under Ludvig XVI endnu en gang løftede hovedet, hjalp det i de engelske koloniers oprør i Amerika og dermed udsendte USAs frigørelse (1778-83). "

Nye ideer om oplysningstiden

Voltaire på 70. Gravering fra 1843 udgave af hans filosofiske ordbog .

"Den tankebevægelse , som Montesquieu , Voltaire , Rousseau og Diderot , hver på sin måde, havde været hovedpersoner, en utålmodighed fremkaldt af overgrebene til et for centraliseret monarki og længslen efter ligestilling, der fremmede dybt franskmændene mennesker, alle forberedte eksplosionen af ​​den franske revolution . Denne omvæltning har for længe været betragtet som en pause i Frankrigs historie. Albert Sorels undersøgelser har vist, at de diplomatiske traditioner i det gamle regime blev fastholdt under revolutionen; ideen af statens opstigning over kirken, der havde aktiveret ministrene i Ludvig XIV og tilhængerne af parlamentet - parlamentsmedlemmerne - i Louis XV's dage, dukker op igen med forfatterne af "Præsternes civile forfatning", selv som den centraliserende ånden i det gamle monarki dukker op igen hos de administrative embedsmænd og konventets kommissærer. Det er lettere at afskære en kongehoved end at ændre den mentale ulempe oprettelse af et folk. "

Revolution

Afvisning af den katolske kirke

Kort (på fransk) over procentdelen af ​​jurymedlemmer blandt franske præster.

"Den konstituerende forsamling (5. maj 1789-30. September 1791) afviste Abbé d'Eymars forslag om, at den katolske religion var statens religion, men det betød ikke dermed at placere den katolske religion på samme niveau som andre religioner. Voulland, der talte til forsamlingen om det tilsyneladende at have en dominerende religion, erklærede, at den katolske religion var baseret på et for rent moralsk grundlag til ikke at blive givet førstepladsen. Artikel 10 i erklæringer om menneskerettigheder (august 1789) proklamerede tolerance og fastslog "at ingen burde forstyrres på grund af hans meninger, selv religiøse, forudsat at deres manifestation ikke forstyrrer den offentlige orden" ( pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par là ). Det var i kraft af undertrykkelsen af ​​feudale privilegier og i overensstemmelse med de ideer, som advokaterne i det gamle styre påstod, hvor der var tale om kirkelige ejendele, at den konstituerende forsamling afskaffede tiende og d konfiskerede Kirkens ejendele og erstattede dem med et livrentetilskud fra statskassen.

Forfølgelse af præstedømmet

"Præsteskabets civile forfatning var en mere alvorlig indblanding i den franske katolicismes liv, og den blev udarbejdet på foranledning af jansenistiske advokater. Uden at henvise til paven oprettede den en ny opdeling i stift, gav vælgerne, uanset hvem de måtte være, en ret til at udnævne sognepræster og biskopper, beordrede metropolitaner til at tage ansvaret for deres kanoniske institution for deres suffraganer og forbød biskopperne at søge en tyr af konfirmation i embedet fra Rom. Den konstituerende forsamling krævede alle præster at sværge at adlyde denne forfatning, der modtog uønsket sanktion fra Ludvig XVI, 26. december 1790 og blev fordømt af Pius VI. Ved briefinger af 10. marts og 13. april forbød Pius VI præsterne at aflægge ed, og flertallet adlød ham. Mod disse "usvorne" ( insermentés ) eller "ildfaste" præster begyndte snart en periode med forfølgelse. Den lovgivende forsamling (1. oktober 1791 - 21. september 1792), mens den forberedte vejen for republikken, hvi ch både de store fester (bjerget og girondisterne) lige ønsket, forværrede kun den religiøse vanskelighed. Den 19. november 1791 besluttede den, at de præster, der ikke havde accepteret den "civile forfatning" inden for en uge skulle pålægge troskab til nationen, til loven og til kongen under smerte for at få deres kvoter stoppet og af holdes som mistænkte. Kongen nægtede at godkende dette, og (26. august 1792) erklærede den, at alle ildfaste præster skulle forlade Frankrig under smerte af ti års fængsel eller transport til Guyana. "

Tonen i civilforfatningen kan hentes fra afsnit II, artikel XXI:

Inden indvielsesceremonien begynder, skal den udvalgte biskop aflægge en højtidelig ed i overværelse af de kommunale embedsmænd, folket og præsterne for med omhu at vogte de trofaste i sit bispedømme, der er betroet ham, at være loyal over for nationen, loven og kongen, og for med al sin magt at støtte den forfatning, der blev vedtaget af nationalforsamlingen og accepteret af kongen.

En mindeplade fra 1790 viser en kuratør, der sværger forfatningen.

"Konventionen (21. september 1792 - 26. oktober 1795), der proklamerede republikken og fik Ludvig XVI til at blive henrettet (21. januar 1793), fulgte en meget snoede politik over for religion. Allerede den 13. november 1792, Cambon , i navn finansudvalget, meddelte konventionen, at han hurtigt ville forelægge en generel reformordning, herunder en undertrykkelse af bevillingen til religiøs tilbedelse, som han hævdede kostede republikken "100.000.000 livres årligt". Jacobinerne modsatte sig denne ordning som for tidlig, og Robespierre erklærede, at det var nedsættende for den offentlige moral. I løbet af de første otte måneder af dets eksistens var konventionens politik at opretholde den "civile forfatning" og at øge sanktionerne mod "ildfaste" præster, der blev mistænkt for medvirken til krigen i krigen Vendée . Et dekret af 18. marts 1793 straffede med døden alle kompromitterede præster. Det var ikke længere kun rettet mod ildfaste præster, men enhver kirkelig anklaget for illoyalitet ( inkl. ivisme ) af enhver seks borgere blev ansvarlig for transport. I revolutionens øjne var der ikke længere gode præster og dårlige præster; for sans-culottes var hver præst mistænkt. "

Antireligiøst diktatur under terroren

Notre Dame i Strasbourg blev til et fornuftstempel.

"Fra provinserne, der blev rørt af propagandaen af ​​André Dumont, Chaumette og Fouché, begyndte der en bevægelse af afkristning . Den forfatningsmæssige biskop, Gobrel, abdicerede i november 1793 sammen med sine generalvikarer. På frihedens fest, som fandt sted i Notre-Dame den 10. november blev der opsat et alter til fornuftens gudinde, og Vor Frue kirke blev denne gudindes tempel. Nogle dage efter blev en deputation påklædt i præsteklæder i hån mod katolsk tilbedelse, paraderede før stævnet. Kommunen i Paris, den 24. november 1793, med Chaumette som talsmand, krævede lukning af alle kirker, men Udvalget for Offentlig Sikkerhed gik ind for midlertidiggørelse, for at undgå at skræmme befolkningen og skandalisere Europa. 21. november 1793 protesterede Robespierre fra konventets jakobiniske tribune mod afkristningspartiets vold, og i december foranledigede Udvalget for Offentlig Sikkerhed konventionen til at vedtage et dekret, der sikrer religionsfrihed og forbyder lukning af katolske kirker. Overalt i provinserne brød borgerkrig ud mellem bønderne, der holdt fast i deres religion og tro, og revolutionens fanatikere, der i patriotismens navn truede, som de sagde, af præsterne, væltede alterne. Ifølge lokaliteten, hvor de tilfældigvis befandt sig, opmuntrede eller forhindrede propagandisterne denne vold mod religion; men selv i terrorens bittereste dage var der aldrig et øjeblik, hvor katolsk tilbedelse blev undertrykt i hele Frankrig.

Festival for det højeste væsen, 8. juni 1794

Da Robespierre havde sendt partisanerne Hébert og Danton til stilladset, forsøgte han at oprette i Frankrig, hvad han kaldte la religion de l'Etre Suprême . Samvittighedsfriheden blev undertrykt, men ateisme var også en forbrydelse. Med henvisning til Rousseaus ord om de uundværlige dogmer havde Robespierre selv udråbt en religiøs leder, en pave og en diktator; og tilbedelsen af Etre Supreme blev holdt af hans tilhængere som den religiøse udførelse af patriotisme. "

Progressiv genoprettelse af religionsfrihed

"Efter den 9. Thermidor foreslog Cambon endnu en gang princippet om adskillelse mellem kirke og stat, og det blev besluttet, at republikken fremover ikke ville betale udgifter til nogen form for tilbedelse (18. september 1794). Konventet stemte derefter for laicization af folkeskolerne, og oprettelsen af, med ti dages mellemrum, fester kaldet fêtes décadaires . Da biskop Grégoire i en tale vovede at håbe, at katolicismen en dag ville opstå igen, protesterede konventionen. Ikke desto mindre var befolkningen i provinserne ivrig efter, at præsterne skulle genoptage deres funktioner, og "forfatningsmæssige" præster, der var mindre i fare end de andre, genopbyggede alterne hist og her i hele landet. I februar 1795 havde Boissy-d'Anglas en vis grad af religionsfrihed, og Allerede næste dag blev der messet i alle kapeller i Paris. Påskedag, 1795, i samme by, som et par måneder forinden havde bifaldt tilbedelsen af ​​fornuften, lukkede næsten hver butik sin butik eller.

I maj 1795 restaurerede konventionen kirkerne til tilbedelse, på betingelse af at præsterne skulle underkaste sig statens love; i september 1795, mindre end en måned før dens opløsning, regulerede den frihed for tilbedelse ved en politilov og vedtog alvorlige sanktioner mod præster, der er ansvarlige for transport eller fængsel, og som skulle vende sig tilbage på fransk jord.

Den Register (27 oktober 1795-9 november 1799), hvilket lykkedes konventionen, pålagt alle religiøse ministre (Fructidor, År V) forpligtelsen til at bande had til royalty og anarki. Et vist antal "papistiske" præster aflagde ed, og den "papistiske" religion blev således etableret hist og her, selvom den fortsat blev forstyrret af de uophørlige vilkårlige indgreb fra bibliotekets administrative personale, som af individuelle warrants deporterede præster anklaget for tilskyndelse til forstyrrelse. På denne måde blev 1657 franske og 8235 belgiske præster drevet i eksil. Målet med biblioteket var at erstatte katolicismen den culte décadaire og for søndagen at holde resten på décadis eller tiende dage. I Paris blev femten kirker overgivet til denne kult. Registeret gik også ind for et uofficielt forsøg fra Chemin, forfatteren og et par af hans venner til at oprette en slags folkekirke under navnet "Theophilanthropy"; men Theophilanthropy og culte décadaire , mens de forstyrrede Kirken, opfyldte ikke folkets behov for præster, alter og de traditionelle højtider. "

Napoleon I og Concordat fra 1801

Concordat og genoplivning af menigheder

Religion havde været et stort problem under revolutionen, og Napoleon løste de fleste af de udestående problemer. Derved flyttede han præster og et stort antal fromme katolikker fra fjendtlighed til regeringen for at støtte ham. Det katolske system blev genetableret af Concordat i 1801 (underskrevet med pave Pius VII ), så kirkelivet vendte tilbage til det normale; kirkeområderne blev ikke restaureret, men jesuitterne fik lov at komme ind igen, og de bitre kampe mellem regeringen og kirken sluttede. Protestanter og ateister blev tolereret. Concordat var gældende indtil 1905.

Ledere af den katolske kirke aflægger den civile ed, der kræves af Concordat.

Alle disse blev restaureret af Concordat af Napoleon Bonaparte , der blev konsul i ti år den 4. november 1799. Concordat forsikrede den franske katolicisme, på trods af interpolation af artiklerne organiques , hundrede års fred. Napoleon I's opførsel, da han blev kejser (18. maj 1804) mod Pius VII, var mest krænkende for pavedømmet; men selv i de år, hvor Napoleon mishandlede Pius VII og holdt ham til fange, genoplivede og udvidede katolicismen i Frankrig dag for dag. Mange religiøse menigheder blev levende igen eller voksede hurtigt op, ofte under vejledning af simple præster eller ydmyge kvinder, religiøse søstre . Sisters of Christian Schools of Mercy, der arbejder på hospitaler og skoler, stammer fra 1802, ligesom Sisters of Providence of Langres; Sisters of Mercy of Montauban fra 1804; søstrene i Jesu hellige hjerte i St-Julien-du-Gua stammer fra 1805. I 1806 har vi søstrene i Reuilly-sur-Loire, grundlagt af Abbé Dujarie; søstrene St. Regis i Aubenis, grundlagt af Abbé Therne; søstrene i Notre Dame de Bon Secours i Charly; de søstre af barmhjertighed af Billom. visdommens søstre grundlagt af salige Grignon de Montfort, ombyggede deres institutioner på dette tidspunkt i La Vendée, og Madame Dupleix grundlagde i Lyons og i Durat Mary og Josefs broderskab for at besøge fængslerne. Året 1807 kom Sisters of Christian Teaching and Nursing ( de l'Instruction chrétienne et des malades ) i St-Gildas-des-Bois, der blev grundlagt af Abbé Deshayes og den store undervisningsorden for søstrene Ste-Chrétienne i Metz. I 1809 optrådte der i Aveyron søstrene til den salige jomfru Maria; i 1810 søstrene til St. Joseph of Vaur (Ardéche), søster Hospitallers i Rennes og søstrene til St. Joseph of Cluny. Sådan var frugten af ​​otte års religiøs vækkelse, og listen kunne let fortsættes gennem årene, der fulgte.

Opfordring til pleje af de fattige i den industrielle revolution

Under restaureringen blev parlamentarisk regering indført i Frankrig. Revolutionen i juli 1830, den "liberale" og "borgerlige" revolution hævdede imod Karl Xs absolutisme de rettigheder, som franskmændene havde garanteret ved forfatningen - "Charten" som den blev kaldt - og bragt til Louis -tronen. Phillipe , hertug af Orléans, under hvis regeringstid som "fransk konge" blev etableringen af ​​fransk styre i Algeriet endelig afsluttet. En af de mest beundringsværdige velgørende institutioner med fransk oprindelse stammer fra juli-monarkiet, nemlig de fattiges små søstre (1840) af Jeanne Jugan, Franchon Aubert, Marie Jamet og Virginie Trédaniel, fattige arbejderkvinder, der dannede sig til en forening til at tage sig af en blind gammel kvinde. I 1900 tællede menigheden således 3000 små søstre fordelt på 250 til 260 huse over hele verden og tog sig af 28.000 gamle mennesker. Under juli -monarkiet blev også konferencerne i Society of Saint Vincent de Paul grundlagt, den første af dem i Paris, i maj 1833 af fromme lægfolk under tilskyndelse af Ozanam til materiel og moralsk bistand fra fattige familier; i 1900 var der alene i Frankrig 1224 af disse konferencer, og i hele verden 5000. I 1895 havde byen Paris 208 konferencer, der tog sig af 7908 familier. De gennemsnitlige årlige indtægter fra konferencerne i St. Vincent De Paul i hele Frankrig udgør 2.198.566 franc ($ 440.000,00 eller £ 88.000). I 1906 udgjorde indtægterne fra konferencerne over hele verden 13.453.228 franc ($ 2.690.645) og deres udgifter til 13.541.504 franc ($ 2.708.300), mens de for at imødekomme ekstraordinære krav havde en reservebeholdning på 3.069.154 franc ($ 613.830). De årlige udgifter overstiger altid det modtagne årlige beløb. Som kardinal Regnier var glad for at sige: "Konferencerne har aflagt løfte om fattigdom."

Revolutionen i februar 1848 mod Louis Philippe og Guizot , hans minister, der ønskede at opretholde en ejendomsberettigelse til stemmeret, førte til oprettelsen af ​​Den Anden Republik og almindelig stemmeret. Ved at give undervisningsfrihed ( Loi Falloux ) og ved at sende en hær til Rom for at hjælpe Pius IX , tjente det katolikkernes taknemmelighed. På dette tidspunkt i historien, hvor så mange sociale og demokratiske forhåbninger blev ophidset, blev den kristne tankes sociale effektivitet demonstreret af Vicomte de Melun, der udviklede " Société Charitable " og " Annales de la Charité " og gennemførte en lov om alderspensioner og gensidige fordelsselskaber; og af Le Prévost, grundlægger af Congregation of the Brothers of St. Vincent De Paul, der førte et religiøst liv i lægmænds klædning, besøgte blandt arbejderklasserne. "

Tredje republik og antiklerikalisme

I hele Den Tredje Republiks levetid (1870–1940) var der hårde kampe om status for den katolske kirke blandt republikanerne, monarkisterne og autoritærerne (f.eks. Napoleonisterne). De franske præster og biskopper var tæt forbundet med monarkisterne, og mange af dets hierarki var fra adelige familier. Republikanerne var baseret i den antikleriske middelklasse, der så kirkens alliance med monarkisterne som en politisk trussel mod republikanismen og en trussel mod den moderne fremskridtsånd. Republikanerne afskyede kirken for dens politiske og klassemæssige tilhørsforhold; for dem repræsenterede kirken Ancien Régime , en tid i fransk historie, de fleste republikanere håbede var længe bag dem. Republikanerne blev styrket af protestantisk og jødisk støtte. Talrige love blev vedtaget for at svække den katolske kirke. I 1879 blev præster udelukket fra hospitalernes administrative udvalg og i velgørenhedsbestyrelser; i 1880 blev nye foranstaltninger rettet mod de religiøse menigheder; fra 1880 til 1890 kom udskiftning af lægfolk til religiøse søstre på mange hospitaler; og i 1882 blev færgeskolelove vedtaget. Napoleons Concordat fortsatte i drift, men i 1881 afbrød regeringen lønninger til præster, det ikke kunne lide.

Republikanerne frygtede, at mange skoler underviste børn i anti-republikanisme, især skoler i religiøse institutter som jesuitter og assumptionister. Fast besluttet på at udrydde dette insisterede republikanerne på, at de havde brug for kontrol over alle skolerne, hvis der skulle opnås økonomiske og militaristiske fremskridt; (Republikanerne følte, at en af ​​de primære årsager til den tyske sejr i 1870 var på grund af deres overlegne uddannelsessystem). De tidlige antikatolske love var stort set værket af republikanske Jules Ferry i 1882. Religionsundervisning på alle skoler var forbudt, og religiøse institutter var forbudt at undervise i dem. Der blev afsat midler fra religiøse skoler til at bygge flere statslige skoler. Senere i århundredet svækkede andre love vedtaget af Ferrys efterfølgere yderligere kirkens position i det franske samfund. Borgerligt ægteskab blev obligatorisk, skilsmisse blev indført og kapellaner blev fjernet fra hæren.

Da Leo XIII blev pave i 1878 forsøgte han at berolige forholdet mellem kirke og stat. I 1884 fortalte han franske biskopper om ikke at handle fjendtligt over for staten. I 1892 udstedte han en encyklisk rådgivning af franske katolikker om at samle sig til republikken og forsvare kirken ved at deltage i republikansk politik. Dette forsøg på at forbedre forholdet mislykkedes. Dybt rodfæstede mistanke forblev på begge sider og blev betændt af Dreyfus-affæren . Katolikker var for det meste anti-dreyfus. Assumptionisterne offentliggjorde antisemitiske og antirepublikanske artikler i deres tidsskrift La Croix . Dette rasede republikanske politikere, der var ivrige efter at tage hævn. Ofte arbejdede de i alliance med frimurerhytter.

Nederlag for katolicismen

Lovforslagets første side, som indbragt for Chambre des Députés i 1905

I 1901 var Frankrig hjemsted for det største antal katolske kristne, hvor 40,5 millioner mennesker eller 98,4% af den franske befolkning var katolikker. Og i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede var Paris den største katolske by.

Émile Combes , da han blev valgt til premierminister i 1902, var fast besluttet på grundigt at besejre katolicismen. Efter kun en kort periode på kontoret lukkede han alle parochialskoler i Frankrig. Derefter lod han parlamentet afvise godkendelse af alle religiøse institutter. Dette betød, at alle 54 ordre blev opløst, og omkring 20.000 medlemmer forlod straks Frankrig, mange til Spanien. I 1904 besøgte den franske præsident Émile Loubet kongen af ​​Italien i Rom, og paven protesterede mod denne anerkendelse af den italienske stat. Combes reagerede stærkt og huskede sin ambassadør i Vatikanet. Så i 1905 blev der indført en lov om ophævelse af Napoleons 1801 Concordat. Kirke og stat blev til sidst adskilt. Al kirkens ejendom blev konfiskeret. De religiøse blev ikke længere betalt af staten. Offentlig tilbedelse blev overdraget til foreninger af katolske lægmænd, der kontrollerede adgangen til kirker. I praksis fortsatte messer og ritualer.

Waldeck-Rousseau-ministeriet (1899–1902) og Combes-ministeriet (1902–05) diskuterede med Vatikanet om udnævnelsen af ​​biskopper. Kapellaner blev fjernet fra flåde- og militærhospitaler (1903–04), og soldater blev beordret til ikke at besøge katolske klubber (1904). Combes regering arbejdede sammen med frimurerloge for at skabe en hemmelig overvågning af alle hærofficerer for at sikre, at fromme katolikker ikke ville blive fremmet. Skandalen blev afsløret som Affaire Des Fiches og underminerede støtten til Combes -regeringen, og han trådte tilbage. Det undergravede også moralen i hæren, da officerer indså, at fjendtlige spioner, der undersøgte deres privatliv, var vigtigere for deres karriere end deres egne professionelle præstationer.

Den 10. februar 1905 erklærede salen, at "Vatikanets holdning" havde gjort adskillelsen mellem kirke og stat uundgåelig, og loven om adskillelse af kirke og stat blev vedtaget i december 1905. Kirken blev hårdt såret og mistede halvdelen af ​​dens præster. På sigt fik den imidlertid autonomi - for staten havde ikke længere en stemme til at vælge biskopper, og gallicanismen var død.

Historikeren Kenneth Scott Latourette har undersøgt virkningen af ​​adskillelse. Han har skrevet, at det i første omgang virkede katastrofalt, fordi det fulgte lukningen af ​​størstedelen af ​​præster og religiøse søsters ordener, lukning af tusindvis af katolske skoler og sekularisering af andre aspekter af livet. Pavens afvisning af at gå på kompromis gjorde det sværere at fungere. Men alt var ikke tabt:

Tilpasningen var vanskelig og til tider smertefuld, men den romersk -katolske kirke overlevede. For at være sikker var mange af præsterne stærkt generede. ... Mange [præster] fortsatte deres funktioner som præster, mens de arbejdede på andre erhverv for at forsørge sig selv. Antallet af unge mænd, der kom ind i præstedømmet, faldt kraftigt. ... var præsten ikke længere overmand i landsbyen. Nu da statsundervisningen sejrede, konkurrerede læreren, uddannet i den sekulære holdning, med ham og overskyggede ham nogle steder. Vatikanets kontrol over bispestolen blev øget. Paven behøver ikke længere at blive styret af nomineringer fra staten. ... Biskopper og deres præster blev nu befriet fra kontrol af civile myndigheder. Kirken kunne indrette, som den passede grænserne for dens bispedømme. Præsteskaberne blev ikke længere udsat for sanktioner for at mishage staten, såsom suspension af deres løn. Spor af gallicanisme overlevede, men i det hele taget havde ultramontanismen erobret. Der blev udarbejdet arbejdsordninger ... hvorved kirkebygningerne fortsat kunne bruges til tilbedelse. Menighedsudvalg arbejdede på at opretholde offentlig tilbedelse, og private gaver kom katolske velgørende formål til undsætning.

Lægmænd

Den katolske kirke udvidede sine sociale aktiviteter efter 1920, især ved at danne ungdomsbevægelser. For eksempel var den største organisation af unge arbejdende kvinder Jeunesse Ouvrière Chrétienne/Féminine (JOC/F), der blev grundlagt i 1928. Det tilskyndede unge arbejdende kvinder til at vedtage katolsk tilgang til moral og til at forberede sig på fremtidige roller som mødre, samtidig tid da det fremmede forestillinger om åndelig lighed og tilskyndede unge kvinder til at tage aktive, uafhængige og offentlige roller i nuet. Modellen for ungdomsgrupper blev udvidet til at nå ud til voksne i Ligue ouvrière chrétienne féminine og Mouvement populaire des familles . Disse grupper gik ind for ideer, der undertiden var konservative, til tider liberale, ofte modstridende, men alle forankret i katolsk social lære.

Verdenskrige

1. verdenskrig

Franske katolske præster kæmpede tappert i krigen; 33.000 præster sluttede sig til hæren, hvoraf 4600 blev dræbt og over 10.000 blev tildelt medaljer for tapperhed. Meget af den religiøse frygt og mistillid blev opløst af skyttegravens kammeratskab, for aldrig at dukke op igen i politik.

Efter den store krig blev den nationale ånd opbygget omkring Frankrigs katolske historie og traditioner, som det kan ses med mystifikationen af ​​Sankt Jeanne d' Arc, der blev kanoniseret den 16. maj 1920. Over 30.000 mennesker deltog i ceremonien i Rom, herunder 140 efterkommere af Joan of Arcs familie. Pave Benedikt XV ledede riten. Sankt Jeanne d'Arc skulle forblive et symbol på fransk katolsk stolthed.

Flag for Charles de Gaulle 's eksilregering under Anden Verdenskrig. Den franske modstand brugte Lorraines kors som en symbolsk henvisning til Jeanne d'Arc.

anden Verdenskrig

Debatten om den katolske kirkes involvering i Frankrig afspejler debatten om den verdensomspændende katolske kirkes involvering under Anden Verdenskrig. Nogle kritiserer den katolske kirkes stilhed i Frankrig over deportationen af ​​jøderne.

Vichy -regeringen havde givet Kirken lovudkastet om jøders status. Den 31. august 1940 talte biskop Gerlier til forsamlingen af ​​kardinaler og ærkebiskopper (ACA) for at understrege den "åbenbare gode vilje regeringen".

På den ene side kan det faktum, at der eksisterer et internationalt jødisk samfund, som alle nationers jøder er knyttet til, og at disse ikke er almindelige udlændinge, der bydes velkommen i et land, men folk skal assimilere, kræve, at en stat træffer forholdsregler på vegne af det fælles gode. På den anden side kan en stat imidlertid ikke jage jøderne uanset deres aktiviteter og nægte dem de rettigheder, de får fra naturen i individet eller familien.

Asher Cohen opsummerer franske biskoppers holdning: "De gav carte blanche til reglerne og loven mod fremmede jøder, men gav også, uden at vide det, en advarsel mod deportationerne."

Hvis sagen om far Alexandre Glasberg, der allerede i 1940 var bekymret for den udenlandske befolkning interneret i lejre, er usædvanlig, skriver Asher Cohen, at han i slutningen af ​​1940 var den eneste anti-gejstlige pétainiste i Lyon, men at hjælp til Jøder blev udbredt i mange sogne efter loven af ​​2. juni 1941, der forhærdede jøders status og opfordrede dem til at søge falske dåbsattester.

I store træk udløste nederlaget og derefter livets hårdhed under besættelsen en genoplivning af religiøs inderlighed, der var præget af øget deltagelse af de troende i forskellige former for religiøs praksis og en tilstrømning af fremtidige seminarer, som bordet fastsat af Canon Boulard viser ændringerne i ordinationshastigheden.

Efter krigen forsøgte Kirken at offentliggøre nogle mere eller mindre officielle forklaringer og omvendelseshandlinger om, hvordan den levede gennem besættelsen. I 1947, ærkebiskop-Coadjutor af Cambrai Arch. Guerry, tidligere sekretær for ACA, søgte at retfærdiggøre stilheden i årene 1940 og 1941 om jøders status. I 1995 blev omkring 85 biskopper, præster og franske religiøse hædret af Yad Vashem -medaljen, der anerkender "de retfærdige blandt nationerne ". I sin bog om deportation af jøder fra Frankrig, afsluttet i 1985, skabte Serge Klarsfeld opmærksomhed på katolikkers rolle i redningen af ​​jøder, som blev anset for meget mere betydningsfuld end tidligere antaget.

Efterkrigstidens Frankrig og Det andet Vatikanråd

Marcel Lefebvre

Efterkrigstidens Frankrig er et land med dybt forankrede og udbredte katolske værdier og overbevisninger. Troens genoplivning og dynamik ses i festlighederne omkring 100 -årsdagen for Lourdes -åbenbaringerne, der tiltrækker over 2 millioner mennesker årligt. Skandaler i Kirken og den nye bølge af eksistentialistiske intellektuelle afviser imidlertid deres borgerlige og katolske arv med ledende skikkelser som Jean-Paul Sartre og Simone de Beauvoir .

Det andet Vatikankoncil introducerede ny energi i en stift struktureret kirke. Men spændingerne mellem progressive, liberale og traditionalister førte til brud i Kirken. På den ene side havde marxismens fristelse bragt nogle præster til at deltage i klassekampen; men den 1. marts 1954 blev der stillet et ultimatum til arbejderpræster om at sige deres job op. På den anden side frygtede mange traditionalister, at den ændring, som rådet havde medført, kunne nedbringe troens indhold. Nogle fulgte Monseigneur Lefebvre's ledelse for at holde sig til måder før råd. I 1970, Marcel-François Lefebvre grundlagde Society of St. Pius X (SSPX), en traditionalist katolsk præstelige samfund. I 1988 indviede han mod pave Johannes Paul II 's ordre fire biskopper for at fortsætte sit arbejde med SSPX. Den Hellige Stol erklærede straks, at han og de andre biskopper, der havde deltaget i ceremonien, havde pådraget sig automatisk ekskommunikation under katolsk kanonlov . Lefebvres tilhængere bestred ekskommunikationen. I 2009 løftede Den Hellige Stol den for de fire overlevende biskopper. Andre splintergrupper af franske traditionalistiske katolikker, såsom Fraternite Notre Dame, fortsætter imidlertid med at ekspandere.

I løbet af 1960'erne startede alle kurverne en brutal og vedvarende kurve nedad. Dette fald skyldtes tab af troværdighed i de strukturer, hvor autoritet havde en vigtig rolle, den seksuelle revolution i kølvandet på maj 68, der marginaliserede cølibatet, revolutionen i underholdning, der satte gudstjeneste i konkurrence med andre mere attraktive erhverv, og generelt effekter af forbrugerisme og relativisme. I denne sammenhæng var de unge de første, der forlod den katolske kirke.

Nyere historie

Verdens ungdomsdag 2000 i Rom blev overværet af mange franske unge

Krisen i troen synes at have nået et højdepunkt i 1990'erne. Andelen af ​​erklærede katolikker gik fra 71% af befolkningen i 1981 til 53% i 1999. Samtidig anslås antallet af døbte til 45 millioner eller 75% af befolkningen. I samme periode gik procentdelen af ​​praktiserende katolikker fra 18% til 12% af befolkningen, fra 9,7 til 7 millioner.

På trods af denne tilbagegang er katolicismen stadig til stede i det franske samfund gennem familieforeninger og forskellige kommissioner, udvalg eller parlamentariske katolikker og fastholder en rolle i politiske , sociale og etiske debatter. Franske medier giver plads til katolske nyheder, især under pavens rejser, fester eller religiøse debatter om sekularisme og religiøse spørgsmål, som fortsat er følsomme emner på trods af adskillelsen mellem kirke og stat.

Endelig har der siden 1990'erne været bemærket større deltagelse ved sammenkomster af unge mennesker samt forskellige nationale pilgrimsrejser, hvilket indikerer sandsynlig inddragelse af andre kristne i den katolske kirkes liv.

Højtidelig højmesse i tridentinsk form

På tærsklen til frigivelsen af motu proprio Summorum Pontificum , det 7. juli 2007 -dokument, hvorved pave Benedikt XVI erklærede, at romersk missal fra 1962 stadig kunne bruges privat af enhver præst i den latinske kirke, og som vedtog løsere betingelser for dets anvendelse i fejrer messe med en menighed, blev Tridentine -messen fejret i Frankrig på grundlag af pave Johannes Paul II 's motu proprio Ecclesia Dei i 132 kirker eller kapeller med samtykke fra det almindelige på stedet og på 184 steder betjent af Selskabet af Saint Pius X og dets tilknyttede samfund.

Den 7. juli 2009, to år efter udgivelsen af motu proprio , blev Tridentine -messen fejret i yderligere 72 kapeller og kirker med samtykke fra det almindelige på stedet, en stigning på 55%. Antallet af steder betjent af Society of Saint Pius X forblev 184, som før.

Noter

Denne artikel inkorporerer tekst fra posten Frankrig i det offentlige domæne Catholic Encyclopedia fra 1910.

Yderligere læsning

• Akan, Murat. Sekularismens politik: Religion, mangfoldighed og institutionel forandring i Frankrig og Tyrkiet (Columbia University Press, 2017).
• Atkin, Nicholas og Frank Tallet, red., Religion, samfund og politik i Frankrig siden 1789 (1991)
• Baumgartner, Frederic J. 1986. Ændring og kontinuitet i det franske bispedømme: Biskopperne og religionskrigene, 1547–1610 . Duke University Press. ISBN  0-8223-0675-1 .
• Byrnes, Joseph F. Katolsk og fransk for altid: Religiøs og national identitet i det moderne Frankrig (2005)
• Byrnes, Joseph. Præster i den franske revolution: Hellige og Renegades i en ny politisk æra (2014)
• Chadwick; Kay. Katolicisme, politik og samfund i det tyvende århundredes Frankrig (2000) online
• Collins, Ross W. katolicisme og Den Anden Franske Republik 1848-1852 (1923)
• Cubitt, Geoffrey. Jesuit-myten: Konspirationsteori og politik i det nittende århundredes Frankrig (1993)
• Dansette. Adrien. Religionshistorie i det moderne Frankrig (2 bind 1961)
• Gildea, Robert. Revolutionens børn: Franskmændene, 1799-1914 (2010), kap. 4, 12
• Gibson, Ralph. En social historie om fransk katolicisme 1789–1914 (1989)
• Hales, EEY Napoleon og paven: Historien om Napoleon og Pius VII (1962)
• Latourette, Kenneth Scott. Kristendommen i en revolutionær tidsalder, bind I: Baggrund og den romersk -katolske fase (1958)
• Latourette, Kenneth Scott. Kristendommen i en revolutionær tidsalder. Vol. IV: Det 20. århundrede i Europa; den romersk -katolske, protestantiske og østlige kirke (1969)
• McManners, John. Kirke og samfund i det attende århundrede Frankrig (2 bind 1998)
• Mourret, Fernand. History Of The Catholic Church (8 bind, 1931) omfattende historie til 1878. land for land. online gratis ; af fransk katolsk præst.
• Nettelbeck, Colin W. "Den ældste datter og Trente glorieuses: katolicisme og national identitet i efterkrigstidens Frankrig." Modern & Contemporary France 6.4 (1998): 445–462, dækker 1944-1970’erne
• Nord, Philip. "Katolsk kultur i mellemkrigstiden Frankrig", fransk politik, kultur og samfund (2001) 21#3 s. 1+ online
• Phillips, CS Kirken i Frankrig, 1789-1848: a Study in Revival (1929), stress på politik
• Phillips, CS Kirken i Frankrig, 1848-1907 (1936), stress på politik
• Ravitch, Norman. Den katolske kirke og den franske nation, 1589–1989 (1990)
• Reardon, Bernard. Liberalisme og tradition: Aspekter af katolsk tankegang i det nittende århundredes Frankrig (1975)
• Roberts, Rebecca. "Le Catholicisme au féminin: Thirty Years of Women's History", Historical Reflections (2013) 39#1 s. 82–100, om nonner og søstre i Frankrig
• Sabatier, Paul. Afskaffelse i Frankrig (1906) online
• Spencer, Philip H.Politics of Belief in Nineteenth Century France: Lacordaire, Michon, Veuillot (1973)