Den katolske kirkes historie - History of the Catholic Church

Den katolske kirkes historie er dannelsen, begivenhederne og transformationen af ​​den katolske kirke gennem tiden.

Den tradition af den katolske kirke hævder den katolske kirke begyndte med Jesus Kristus og hans lære (c 4 f.Kr. - c AD 30..); den katolske tradition mener, at den katolske kirke er en fortsættelse af det tidlige kristne samfund, der blev oprettet af Jesu disciple . Kirken anser sine biskopper for at være efterfølgere for Jesu apostle og Kirkens leder, biskoppen i Rom (også kendt som paven), for at være den eneste efterfølger til Sankt Peter, der tjente i Rom i det første århundrede e.Kr. efter hans udnævnelse ved Jesus som kirkens overhoved. I slutningen af ​​det 2. århundrede begyndte biskopper at samles i regionale synoder for at løse doktrinære og politiske spørgsmål. Duffy hævder, at i det 3. århundrede kunne kirken i Rom endda fungere som en appelret om doktrinære spørgsmål.

Kristendommen spredte sig i det tidlige romerrig, med alle forfølgelser på grund af konflikter med den hedenske statsreligion. I 313 blev forfølgelserne mindsket ved Milano-ediktet med legalisering af kristendommen af kejser Konstantin I . I 380, under kejser Theodosius , blev kristendommen statsreligion i det romerske imperium ved Edikt i Thessalonika , et dekret fra kejseren, der ville fortsætte indtil det vestromerske imperiums fald (vestlige imperium), og senere med det byzantinske imperium (Østromerske Rige), indtil Konstantinopels fald . I løbet af denne tid, perioden med de syv økumeniske råd , blev der ifølge Eusebius betragtet som fem primære steder (jurisdiktioner inden for den katolske kirke) : Rom , Konstantinopel , Antiokia , Jerusalem og Alexandria , kendt som Pentarkiet .

Slagene ved Toulouse bevarede det kristne vest mod den umayyadiske muslimske hær, selvom Rom selv blev hærget i 850, og Konstantinopel belejrede. I det 11. århundrede udviklede allerede anstrengte forhold mellem den primært græske kirke i øst og den latinske kirke i Vesten sig til øst-vest-skisma , delvis på grund af konflikter om pavelig myndighed . Det fjerde korstog og afskedigelse af Konstantinopel af frafaldne korsfarere beviste det sidste brud. Før og i løbet af 1500 -tallet var Kirken i gang med en reform- og fornyelsesproces. Reform i løbet af 1500-tallet er kendt som kontrareformationen . I de efterfølgende århundreder spredte katolicismen sig bredt over hele verden på trods af at den oplevede en reduktion i dens besiddelse af europæiske befolkninger på grund af væksten i protestantismen og også på grund af religiøs skepsis under og efter oplysningstiden . Det andet Vatikankoncil i 1960'erne indførte de mest betydningsfulde ændringer i katolsk praksis siden Trentrådet fire århundreder før.

Kirkens begyndelse

Oprindelse

Ifølge katolsk tradition blev den katolske kirke grundlagt af Jesus Kristus . Det Nye Testamente registrerer Jesu aktiviteter og undervisning, hans udnævnelse af de tolv apostle og hans instruktioner til dem om at fortsætte sit arbejde . Den katolske kirke lærer, at Helligåndens komme over apostlene i en begivenhed kendt som pinsen signalerede begyndelsen på kirkens offentlige tjeneste. Katolikker mener, at Sankt Peter var Roms første biskop og indvielsen af Linus som sin næste biskop, og startede dermed den ubrudte linje, der omfatter den nuværende pave, pave Frans . Det vil sige, at den katolske kirke fastholder den apostoliske succession af biskoppen i Rom, paven - efterfølgeren til Sankt Peter.

I betragtning af den Bekendelse Peter fundet i Matthæusevangeliet , menes det, at Kristus betegner Peter som "rock", hvorpå Kristi kirke vil blive bygget. Mens nogle forskere fastslår, at Peter var den første biskop i Rom, siger andre, at pavens institution ikke er afhængig af tanken om, at Peter var biskop i Rom eller endda af, at han nogensinde havde været i Rom. Mange forskere mener, at en kirkestruktur af flertals presbytere/biskopper fortsatte i Rom indtil midten af ​​2. århundrede, da strukturen af ​​en enkelt biskop og flertals presbyters blev vedtaget, og at senere forfattere retrospektivt anvendte udtrykket "biskop i Rom" på mest fremtrædende medlemmer af gejstligheden i den tidligere periode og også til Peter selv. På dette grundlag stiller Oscar Cullmann og Henry Chadwick spørgsmålstegn ved, om der var en formel forbindelse mellem Peter og det moderne pavedømme, og Raymond E. Brown siger, at mens det er anakronistisk at tale om Peter i form af en lokal biskop i Rom, kristne i den periode ville have set på Peter som at have "roller, der på en væsentlig måde ville bidrage til udviklingen af ​​pavestadens rolle i den efterfølgende kirke". Disse roller, siger Brown, "bidrog enormt til at se biskoppen i Rom, biskoppen i byen, hvor Peter døde, og hvor Paulus vidnede om Kristi sandhed som Peters efterfølger i omsorgen for den kirkelige univers".

Tidlig organisation

En gravering af St Irenaeus , biskop af Lugdunum i Gallien (nu Lyon , Frankrig )

Forholdene i Romerriget lettede spredningen af ​​nye ideer. Imperiets veldefinerede netværk af veje og vandveje tillod lettere rejser, mens Pax Romana gjorde det sikkert at rejse fra en region til en anden. Regeringen havde opfordret indbyggere, især dem i byområder, til at lære græsk, og det fælles sprog tillod ideer lettere at blive udtrykt og forstået. Jesu apostle fik konvertitter i jødiske samfund omkring Middelhavet, og over 40 kristne samfund var blevet etableret med 100. Selvom de fleste af disse var i Romerriget, blev der også etableret bemærkelsesværdige kristne samfund i Armenien , Iran og langs den indiske Malabarkyst . Den nye religion var mest succesrig i byområder og spredte sig først blandt slaver og mennesker med lav social status og derefter blandt aristokratiske kvinder.

Først fortsatte kristne med at tilbede sammen med jødiske troende, som historikere omtaler som jødisk kristendom , men inden for tyve år efter Jesu død blev søndagen betragtet som den primære tilbedelsesdag. Da prædikanter som Paulus fra Tarsus begyndte at konvertere hedninger , begyndte kristendommen at vokse væk fra jødisk praksis for at etablere sig som en separat religion, selvom spørgsmålet om Paulus af Tarsus og jødedom stadig diskuteres i dag. For at løse doktrinære forskelle mellem de konkurrerende fraktioner indkaldte apostlene engang omkring år 50 det første kirkeråd, Jerusalems råd . Dette råd bekræftede, at hedninger kunne blive kristne uden at vedtage hele Moseloven . Voksende spændinger førte hurtigt til en større adskillelse, der næsten var fuldstændig, da kristne nægtede at deltage i Bar Kokhba jødisk oprør 132, men nogle grupper af kristne beholdt elementer af jødisk praksis.

Ifølge nogle historikere og forskere var den tidlige kristne kirke meget løst organiseret, hvilket resulterede i forskellige fortolkninger af kristen tro. Dels for at sikre en større konsistens i deres lære havde kristne samfund i slutningen af ​​2. århundrede udviklet et mere struktureret hierarki, hvor en central biskop havde autoritet over gejstligheden i sin by, hvilket førte til udviklingen af storbybiskoppen . Kirkens organisation begyndte at efterligne imperiets; biskopper i politisk vigtige byer udøvede større autoritet over biskopper i nærliggende byer. Kirkerne i Antiokia, Alexandria og Rom havde de højeste stillinger. Begyndende i det 2. århundrede, samledes biskopper ofte i regionale synoder for at løse doktrinære og politiske spørgsmål. Duffy hævder, at biskoppen i Rom i det 3. århundrede begyndte at fungere som en appeldomstol for problemer, som andre biskopper ikke kunne løse.

Lære blev yderligere forfinet af en række indflydelsesrige teologer og lærere, der i fællesskab er kendt som kirkefædrene . Fra år 100 definerede proto-ortodokse lærere som Ignatius af Antiokia og Irenæus katolsk undervisning i skarp modsætning til andre ting, såsom gnosticisme . Undervisning og traditioner blev konsolideret under indflydelse af teologiske undskyldere som pave Clemens I , Justin Martyr og Augustinus fra Hippo .

Forfølgelser

I modsætning til de fleste religioner i Romerriget krævede kristendommen, at dets tilhængere skulle give afkald på alle andre guder , en praksis, der blev vedtaget fra jødedommen. Kristnes afvisning af at deltage i hedenske festligheder betød, at de ikke var i stand til at deltage i store dele af det offentlige liv, hvilket fik ikke-kristne-herunder regeringsmyndigheder-til at frygte, at de kristne gjorde guderne vrede og derved truede kejserets fred og velstand. Desuden affødte det kristne samfunds særegne intimitet og hemmeligholdelse om dets religiøse praksis rygter om, at kristne var skyldige i incest og kannibalisme; de deraf følgende forfølgelser, selvom de normalt var lokale og sporadiske, var et afgørende træk ved kristen selvforståelse, indtil kristendommen blev legaliseret i det 4. århundrede. En række mere centralt organiserede forfølgelser af kristne opstod i slutningen af ​​3. århundrede, da kejsere bestemte, at imperiets militære, politiske og økonomiske kriser var forårsaget af vrede guder. Alle beboere blev beordret til at ofre eller blive straffet. Jøder blev fritaget, så længe de betalte den jødiske skat . Skøn over antallet af kristne, der blev henrettet, spænder fra et par hundrede til 50.000. Mange flygtede eller opgav deres tro. Uenigheder om hvilken rolle, hvis nogen disse frafaldne skulle have i Kirken, førte til donatistiske og novatianistiske skismaer.

På trods af disse forfølgelser fortsatte evangeliseringsindsatsen , hvilket førte til Edikt i Milano, som legaliserede kristendommen i 313. I 380 var kristendommen blevet det romerske imperiums statsreligion . Den religiøse filosof Simone Weil skrev: "På tidspunktet for Konstantin må tilstanden med apokalyptisk forventning have været temmelig tynd. [Kristi forestående komme, forventning om den sidste dag - udgjorde 'en meget stor social fare']. Desuden var ånden i den gamle lov, så vidt adskilt fra al mystik, var ikke så meget forskellig fra den romerske ånd selv. Rom kunne affinde sig med værtsguden . "

Sen antikken

Kejser Konstantin I etablerede kirkens rettigheder i år 315.

Da Konstantin blev kejser af det vestromerske imperium i 312, tilskrev han sin sejr til den kristne gud. Mange soldater i hans hær var kristne, og hans hær var hans magtbase. Med Licinius , ( østromersk kejser ), udstedte han Edikt i Milano, som pålagde tolerance over for alle religioner i imperiet. Edikt havde ringe indflydelse på folks holdninger. Nye love blev udformet for at kodificere nogle kristne overbevisninger og praksis. Konstantins største effekt på kristendommen var hans protektion. Han gav store gaver af jord og penge til kirken og tilbød skattefritagelser og anden særlig juridisk status til kirkelig ejendom og personale. Disse gaver og senere gaver tilsammen gjorde Kirken til den største godsejer i Vesten i det 6. århundrede. Mange af disse gaver blev finansieret gennem hård beskatning af hedenske kulter. Nogle hedenske kulter blev tvunget til at opløse på grund af mangel på midler; da dette skete overtog kirken kultens tidligere rolle som omsorg for de fattige. Som en afspejling af deres øgede status i imperiet begyndte præsterne at antage kjolen til det kongelige hus, herunder kufferten .

Under Konstantins regeringstid var cirka halvdelen af ​​dem, der identificerede sig som kristne, ikke abonneret på den almindelige version af troen. Konstantin frygtede, at uenighed ville mishage Gud og føre til problemer for imperiet, så han tog militære og retslige foranstaltninger for at eliminere nogle sekter. For at løse andre tvister begyndte Konstantin med at kalde økumeniske råd for at fastslå bindende fortolkninger af Kirkens lære.

Beslutninger truffet på Rådet i Nicea (325) om Kristi guddommelighed førte til et skisma; den nye religion blomstrede arianismen uden for Romerriget. Delvist for at adskille sig fra ariere blev katolsk hengivenhed til Maria mere fremtrædende. Dette førte til yderligere skismaer.

I 380 blev den almindelige kristendom - i modsætning til arianismen - den officielle religion i Romerriget. Kristendommen blev mere forbundet med imperiet, hvilket resulterede i forfølgelse af kristne, der levede uden for imperiet, da deres herskere frygtede, at kristne ville gøre oprør til fordel for kejseren. I 385 resulterede denne nye juridiske myndighed i Kirken i, at den første brug af dødsstraf blev udtalt som en straf over en kristen 'kætter', nemlig Priscillian .

I løbet af denne periode blev Bibelen, som den kom ned til det 21. århundrede, først officielt anlagt i kirkeråd eller synoder gennem processen med officiel 'kanonisering' . Før disse råd eller synoder havde Bibelen allerede nået en form, der var næsten identisk med den form, den nu findes i. Ifølge nogle beretninger anerkendte Roms råd i 382 først officielt den bibelske kanon , hvor der blev opført de accepterede bøger i Det Gamle og Det Nye Testamente , og i 391 blev den latinske oversættelse af Bibelen fra Vulgata foretaget. Andre beretninger angiver Rådet i Kartago i 397 som det Råd, der færdiggjorde den bibelske kanon, som den kendes i dag. Det Koncilet i Efesos i 431 præciseret karakteren af Jesu inkarnation , erklærede, at han var både fuldt menneske og fuldt Gud . To årtier senere styrker Chalcedons råd romersk pavelig forrang, hvilket bidrog til en fortsat sammenbrud i forholdet mellem Rom og Konstantinopel, sæde for den østlige kirke . Monofysitiske uenigheder om den præcise karakter af Jesu inkarnation blev også udløst, hvilket førte til at den første af de forskellige orientalsk -ortodokse kirker brød fra den katolske kirke.

Middelalderen

Tidlig middelalder

Efter det vestromerske imperiums fald i 476 konkurrerede trinitarisk kristendom med arisk kristendom om konvertering af de barbariske stammer. Den 496 konvertering af Clovis I , hedenske frankerkonge , begyndte på en jævn stigning i troen i Vesten.

Saint Benedict , far til vestlig kloster og forfatter til Rule of St. Benedict . Detalje fra fresco af Fra Angelico , ca. 1437–46.

I 530 skrev Sankt Benedikt sin regel om Sankt Benedikt som en praktisk guide til klosters samfundsliv. Budskabet spredte sig til klostre i hele Europa. Klostre blev store civilisationskanaler og bevarede håndværk og kunstneriske færdigheder, samtidig med at de bevarede intellektuel kultur inden for deres skoler, scriptoria og biblioteker. De fungerede som landbrugs-, økonomiske og produktionscentre samt fokus for åndeligt liv. I løbet af denne periode flyttede visigoterne og langobarderne væk fra arianisme for katolicismen. Pave Gregor den Store spillede en bemærkelsesværdig rolle i disse omvendelser og reformerede dramatisk de kirkelige strukturer og administration, som derefter iværksatte fornyet missionærindsats. Missionærer som Augustin af Canterbury , der blev sendt fra Rom for at begynde konverteringen af angelsakserne , og på den anden vej i Hiberno-skotsk mission tog de hellige Colombanus , Boniface , Willibrord , Ansgar og mange andre kristendommen ind i det nordlige Europa og spredte katolicismen blandt de germanske og slaviske folk og nåede vikingerne og andre skandinaver i senere århundreder. Den synode af Whitby af 664, men ikke så afgørende som nogle gange hævdet, var et vigtigt øjeblik i reintegrationen af den keltiske kirke af de britiske øer i den romerske hierarki, efter at være blevet effektivt afskåret fra kontakt med Rom ved de hedenske angribere. Og i Italien efterlod 728 Donation of Sutri og 756 Donation of Pepin pavedømmet et stort kongerige. Yderligere konsoliderede den pavelige position i den vestlige del af det tidligere romerske imperium, blev donationen af ​​Konstantin sandsynligvis forfalsket i løbet af 800 -tallet.

I begyndelsen af ​​800 -tallet blev byzantinsk ikonoklasme en vigtig kilde til konflikt mellem de østlige og vestlige dele af Kirken. Byzantinske kejsere forbød oprettelse og ærbødighed af religiøse billeder som overtrædelser af de ti bud . Andre store religioner i øst som jødedom og islam havde lignende forbud. Pave Gregor III var meget uenig. En ny kejserinde Irene stod på side med paven, opfordrede til et økumenisk råd . I 787 modtog fædrene i det andet råd i Nicaea "hjerteligt de pavelige delegater og hans budskab". Afslutningsvis "300 biskopper, der blev ledet af repræsentanter for pave Hadrian I " vedtog pavens lære ", til fordel for ikoner.

Med kroning af Karl den Store af pave Leo III i 800, hans nye titel som Patricius Romanorum og overdragelsen af ​​nøglerne til Sankt Peters grav , havde pavedømmet fået en ny beskytter i Vesten. Dette befriede paven i nogen grad fra kejserens magt i Konstantinopel, men førte også til et skisma , fordi kejsere og patriarker i Konstantinopel fortolkede sig selv som de sande efterkommere af Romerriget, der går tilbage til Kirkens begyndelse. Pave Nicholas I havde nægtet at genkende patriarken Photios I af Konstantinopel , der igen havde angrebet paven som kætter, fordi han beholdt filioken i trosbekendelsen, der henviste til Helligånden, der kom fra Gud Faderen og Sønnen. Pavedømmet blev styrket gennem denne nye alliance, der på lang sigt skabte et nyt problem for paverne, da de efterfølgende kejsere i Investiture -striden søgte at udpege biskopper og endda fremtidige paver. Efter det karolingiske imperiums opløsning og gentagne indtrængen af ​​islamiske styrker i Italien, trådte pavedømmet uden nogen beskyttelse i en fase med stor svaghed.

Høj middelalder

Saint Thomas Aquinas bærer hele Kirken med sin teologi

Den Cluniac reform af klostre, der begyndte i 910 placeret abbeder under direkte kontrol af paven i stedet for den verdslige kontrol af feudalherrer, og dermed fjerne en væsentlig kilde til korruption. Dette udløste en stor klosterfornyelse. Klostre, klostre og katedraler opererede stadig stort set alle skoler og biblioteker og fungerede ofte som kreditinstitutter, der fremmer økonomisk vækst. Efter 1100 delte nogle ældre katedralskoler sig i lavere grammatikskoler og højere skoler til avanceret læring. Først i Bologna , derefter i Paris og Oxford , udviklede mange af disse højere skoler sig til universiteter og blev direkte forfædre til moderne vestlige læringsinstitutioner. Det var her, hvor bemærkelsesværdige teologer arbejdede med at forklare forbindelsen mellem menneskelig erfaring og tro. Den mest bemærkelsesværdige af disse teologer, Thomas Aquinas , frembragte Summa Theologica , en vigtig intellektuel bedrift i sin syntese af den aristoteliske tanke og evangeliet. Klosterbidrag til det vestlige samfund omfattede undervisning i metallurgi, introduktion af nye afgrøder, opfindelsen af musikalsk notation og oprettelse og bevarelse af litteratur.

I løbet af det 11. århundrede delte øst -vest -skismaet kristendommen permanent. Det opstod over en tvist om, hvorvidt Konstantinopel eller Rom havde jurisdiktion over kirken på Sicilien og førte til gensidig ekskommunikation i 1054. Den vestlige (latinske) gren af ​​kristendommen er siden blevet kendt som den katolske kirke, mens den østlige (græske) gren blev kendt som den ortodokse kirke . Det andet råd i Lyon (1274) og rådet i Firenze (1439) undlod begge at helbrede skismaet. Nogle østlige kirker er siden genforenet med den katolske kirke, og andre hævder aldrig at have været ude af fællesskab med paven. Officielt forbliver de to kirker i skisma, selvom ekskommunikationer blev indbyrdes ophævet i 1965.

Det 11. århundrede oplevede Investiture -kontroversen mellem kejser og pave om retten til at foretage kirkeudnævnelser, den første store fase af kampen mellem kirke og stat i middelalderens Europa . Pavedømmet var de indledende sejrherrer, men da italienerne delte mellem guelfer og ghibelliner i fraktioner, der ofte blev overført gennem familier eller stater indtil slutningen af middelalderen , svækkede striden gradvist pavedømmet, ikke mindst ved at trække det ind i politik. Kirken forsøgte også at kontrollere eller kræve en pris for de fleste ægteskaber blandt de store ved i 1059 at forbyde ægteskaber, der involverede sammenhæng (blodfamilie) og affinitet ( slægtskab ved ægteskab) til den syvende grad af forhold. Under disse regler krævede næsten alle store ægteskaber dispensation. Reglerne blev lempet til fjerde grad i 1215 (nu er kun den første grad forbudt af Kirken - en mand kan f.eks. Ikke gifte sig med sin stedatter).

Pave Urban II ved Rådet i Clermont (1095), hvor han prædikede det første korstog ; senere manuskriptbelysning af c. 1490

Pave Urban II lancerede det første korstog i 1095, da han modtog en appel fra den byzantinske kejser Alexius I om at hjælpe med at afværge en tyrkisk invasion. Urban mente endvidere, at et korstog kunne bidrage til forsoning med den østlige kristendom. Brændt af rapporter om muslimske grusomheder mod kristne, begyndte rækken af ​​militære kampagner kendt som korstogene i 1096. De havde til hensigt at bringe det hellige land tilbage til kristen kontrol. Målet blev ikke permanent realiseret, og episoder med brutalitet begået af begge siders hære efterlod en arv af gensidig mistillid mellem muslimer og vestlige og østlige kristne. Konstantinopels sæk under det fjerde korstog efterlod østkristne bittert, på trods af at pave Innocent III udtrykkeligt havde forbudt et sådant angreb. I 2001 undskyldte pave Johannes Paul II de ortodokse kristne undskyldninger for katolikkernes synder, herunder afskedigelsen af ​​Konstantinopel i 1204.

To nye ordener af arkitektur opstod fra kirken i denne æra. Den tidligere romanske stil kombinerede massive vægge, afrundede buer og lofter af murværk. For at kompensere for fraværet af store vinduer blev interiøret lyst malet med scener fra Bibelen og de helliges liv. Senere markerede Basilique Saint-Denis en ny trend inden for katedralbygning, da den udnyttede gotisk arkitektur . Denne stil med sine store vinduer og høje, spidse buer, forbedret belysning og geometrisk harmoni på en måde, der var beregnet til at rette tilbederens sind til Gud, der "bestiller alle ting". I andre udviklinger blev det 12. århundrede grundlagt otte nye klosterordner , hvoraf mange fungerede som militære riddere af korstogene. Cistercienserordenen munk Bernhard af Clairvaux udøvede stor indflydelse på de nye ordrer og produceret reformer for at sikre renheden af formålet. Hans indflydelse fik pave Alexander III til at påbegynde reformer, der ville føre til etablering af kanonlov . I det følgende århundrede blev nye ordrer grundlagt af Frans af Assisi og Dominic de Guzmán, som bragte det indviede religiøse liv i bymiljøer.

Frankrig fra 1100-tallet var vidne til katarismens vækst i Languedoc. Det var i forbindelse med kampen mod denne kætteri, at inkvisitionen opstod. Efter at katarerne blev anklaget for at have myrdet en pavelig legat i 1208, erklærede pave Innocent III det albigensiske korstog . Overgreb begået under korstoget fik Innocent III uformelt til at indføre den første pavelige inkvisition for at forhindre fremtidige massakrer og udrydde de resterende katarer. Formaliseret under Gregory IX henrettede denne middelalderlige inkvisition i gennemsnit tre mennesker om året for kætteri på sit højeste. Over tid blev andre inkvisitioner lanceret af kirken eller sekulære herskere for at retsforfølge kættere, for at reagere på truslen om maurisk invasion eller til politiske formål. De anklagede blev opfordret til at genoptage deres kætteri, og dem, der ikke gjorde det, kunne straffes med bod, bøder, fængsel eller henrettelse ved afbrænding .

En voksende følelse af kirke-statskonflikter markerede 1300-tallet. For at slippe for ustabilitet i Rom blev Clement V i 1309 den første af syv paver, der boede i den befæstede by Avignon i det sydlige Frankrig i en periode kendt som Avignon -pavedømmet . Pavedømmet vendte tilbage til Rom i 1378 på opfordring af Katarina af Siena og andre, der mente, at Peter's stol skulle være i den romerske kirke. Da pave Gregor XI døde senere samme år, blev det pavelige valg bestridt mellem tilhængere af italienske og franskstøttede kandidater, der førte til det vestlige skisma . I 38 år sad separate fordringer på den pavelige trone i Rom og Avignon. Bestræbelser på løsning yderligere komplicerede spørgsmålet, da en tredje kompromispave blev valgt i 1409. Sagen blev endelig løst i 1417 på Constance Council, hvor kardinalerne opfordrede alle tre sagsøgere til pavestolen til at træde tilbage og afholdt et nyt valg navn Martin V pave.

Renæssance og reformer

Opdagelser og missionærer

I slutningen af ​​det 15. og begyndelsen af ​​1500 -tallet spredte europæiske missionærer og opdagelsesrejsende katolicismen til Amerika, Asien, Afrika og Oceanien. Pave Alexander VI tildelte i pavelig tyr Inter caetera koloniale rettigheder over de fleste af de nyopdagede lande til Spanien og Portugal . Under patronato -systemet kontrollerede statslige myndigheder gejstlige aftaler, og der var ingen direkte kontakt med Vatikanet. I december 1511 irettesatte den dominikanske munker Antonio de Montesinos åbent de spanske myndigheder, der styrede Hispaniola for deres mishandling af de amerikanske indfødte, og sagde til dem "... du er i dødssynd ... for den grusomhed og tyranni, du bruger i håndteringen af ​​disse uskyldige mennesker ". Kong Ferdinand vedtog lovene i Burgos og Valladolid som svar. Håndhævelsen var slap, og mens nogle bebrejder Kirken for ikke at gøre nok for at befri indianerne, peger andre på Kirken som den eneste stemme, der blev rejst på vegne af oprindelige folk. Spørgsmålet resulterede i en samvittighedskrise i 1500-tallets Spanien. En udstrømning af selvkritik og filosofisk refleksion blandt katolske teologer, især Francisco de Vitoria , førte til debat om menneskerettighedernes art og moderne international lovs fødsel.

I 1521 blev de første katolikker døbt i det, der blev den første kristne nation i Sydøstasien, Filippinerne , gennem ledelse og forkyndelse af den portugisiske opdagelsesrejsende Ferdinand Magellan . Året efter ankom franciskanske missionærer til det, der nu er Mexico , og søgte at konvertere indianerne og sørge for deres velbefindende ved at etablere skoler og hospitaler. De lærte indianerne bedre landbrugsmetoder og lettere måder at væve og lave keramik. Fordi nogle mennesker stillede spørgsmålstegn ved, om indianerne virkelig var mennesker og fortjente dåb , bekræftede pave Paul III i pavestyren Veritas Ipsa eller Sublimis Deus (1537), at indianerne var fortjente mennesker. Bagefter tog konverteringsindsatsen fart. I løbet af de næste 150 år ekspanderede missionerne til det sydvestlige Nordamerika . De indfødte mennesker blev lovligt defineret som børn, og præster indtog en paternalistisk rolle, ofte håndhævet med kropslig straf. Andre steder i Indien evangeliserede portugisiske missionærer og den spanske jesuit Francis Xavier blandt ikke-kristne og et kristent samfund, der hævdede at være blevet oprettet af Thomas Apostel .

Whitby Abbey , England, et af hundredvis af europæiske klostre ødelagt under reformationen i anglikanske, franske og reformerede områder. Mens nogle lutherske klostre frivilligt opløses, fortsætter andre til i dag .

Europæisk renæssance

I Europa markerede renæssancen en periode med fornyet interesse for gammel og klassisk læring. Det bragte også en ny undersøgelse af accepterede overbevisninger. Katedraler og kirker havde længe fungeret som billedbøger og kunstgallerier for millioner af de uuddannede. Glasmosaikvinduerne, kalkmalerier , statuer, malerier og paneler genfortalte historierne om de hellige og om bibelske karakterer. Kirken sponsorerede store renæssancekunstnere som Michelangelo og Leonardo da Vinci , der skabte nogle af verdens mest berømte kunstværker. Selvom kirkens ledere var i stand til at udnytte renæssancens humanisme -inspirerede kunst til deres samlede indsats, var der også konflikter mellem gejstlige og humanister, f.eks. Under Johann Reuchlins kætterprøver . I 1509 skrev en kendt forsker på den tid, Erasmus , The Praise of Folly , et værk, der fangede en udbredt uro om korruption i Kirken. Selve pavedømmet blev stillet spørgsmålstegn ved konsiliarisme udtrykt i rådene i Constance og Basel . Virkelige reformer under disse økumeniske råd og det femte lateranske råd blev forsøgt flere gange, men modarbejdet. De blev betragtet som nødvendige, men lykkedes ikke i stor grad på grund af interne fejder, igangværende konflikter med Det Osmanniske Rige og Saracener og simoni og nepotisme praktiseret i renæssancekirken i det 15. og begyndelsen af ​​1500 -tallet. Som et resultat kunne rige, magtfulde og verdslige mænd som Roderigo Borgia ( pave Alexander VI ) vinde valg til pavedømmet.

Reformationstiden krige

Det Femte Lateraneråd udsendte nogle, men kun mindre reformer, i marts 1517. Et par måneder senere, den 31. oktober 1517, offentliggjorde Martin Luther sine femoghalvfems teser offentligt i håb om at skabe debat. Hans teser protesterede over vigtige punkter i den katolske doktrin såvel som salget af aflad . Huldrych Zwingli , John Calvin og andre kritiserede også katolsk lære. Disse udfordringer, støttet af magtfulde politiske kræfter i regionen, udviklede sig til den protestantiske reformation . I løbet af denne æra emigrerede mange mennesker fra deres hjem til områder, der tolererede eller praktiserede deres tro, selvom nogle levede som krypto-protestanter eller nikodemitter .

I Tyskland Reformationen førte til krig mellem den protestantiske schmalkaldiske forbund og den katolske kejser Karl V . Den første ni-årige krig sluttede i 1555, men fortsatte spændinger frembragte en langt større konflikt, Trediveårskrigen , der brød ud i 1618. I Holland var modreformationens krige hollandsk oprør og firs år ' Krig , hvoraf en del var Jülich -successionskrigen , herunder også det nordvestlige Tyskland. Den Køln krig (1583-1589) var en konflikt mellem protestanter og katolikker fraktioner, der hærgede den Kurfyrstendømmet Köln . Efter at ærkebiskoppen regerede området konverterede til protestantisme, valgte katolikker en anden ærkebiskop, Ernst af Bayern , og besejrede ham og hans allierede med succes.

I Frankrig blev en række konflikter kaldet de franske religionskrige udkæmpet fra 1562 til 1598 mellem huguenotterne og kræfterne i den franske katolske liga . En række paver stod på og blev økonomiske tilhængere af den katolske liga. Dette endte under pave Clemens VIII , der tøvende accepterede kong Henry 4.s Edikt af Nantes fra 1598 , der gav civil og religiøs tolerance til protestanter. I 1565 overgav flere hundrede huguenotskibbrud overlevende sig til spanierne i Florida og troede på, at de ville blive behandlet godt. Selvom et katolsk mindretal i deres parti blev skånet, blev alle andre henrettet for kætteri med aktiv gejstlig deltagelse.

England

Da de calvinistiske Guernsey -martyrer blev henrettet for kætteri under de marianske forfølgelser, fødte en af ​​kvinderne. Selvom barnet blev reddet, sagde præster i nærheden, at drengen skulle brænde på grund af at have arvet moralsk plet fra sin mor. Drengen blev beordret til at blive brændt af foged Hellier Gosselin, som senere flygtede fra øen for at slippe for offentlig forargelse efter Elizabeth I tog tronen.

Den engelske reformation var tilsyneladende baseret på Henry VIII 's ønske om at annullere sit ægteskab med Catherine of Aragon og var i første omgang mere en politisk og senere en teologisk strid. De retsakter Højesteheden gjorde den engelske monark leder af den engelske kirke og derved oprettedes Church of England . Så, der begynder i 1536, nogle 825 klostre i hele England, Wales og Irland blev opløst og katolske kirker blev konfiskeret. Da han døde i 1547 blev alle klostre, klostre, klostre for nonner og helligdomme ødelagt eller opløst. Mary I af England genforenede Den engelske kirke med Rom og forfulgte mod råd fra den spanske ambassadør protestanter under de mariske forfølgelser . Efter lidt provokation håndhævede den følgende monark, Elizabeth I Act of Supremacy. Dette forhindrede katolikker i at blive medlemmer af erhverv, holde offentligt embede, stemme eller uddanne deres børn. Henrettelser af katolikker og afvigende protestanter under Elizabeth I, der regerede meget længere, overgik derefter de marianske forfølgelser og fortsatte under efterfølgende engelske monarker. Elizabeth I henrettede også andre straffelove blev også vedtaget i Irland, men var mindre effektive end i England. Dels fordi det irske folk forbandt katolicisme med nationalitet og national identitet, modstod de vedholdende engelske bestræbelser på at fjerne den katolske kirke.

Council of Trent

Historikeren Diarmaid MacCulloch bemærkede i sin bog The Reformation, A History , at gennem hele slagtningen af ​​reformationstiden opstod det værdifulde begreb religiøs tolerance og en forbedret katolsk kirke, der reagerede på doktrinære udfordringer og overgreb, der blev fremhævet af reformationen på Trentsråd. (1545–1563). Rådet blev drivkraften i modreformationen og bekræftede centrale katolske doktriner som transsubstansiering og kravet om kærlighed og håb samt tro for at opnå frelse. Den reformerede også mange andre områder af betydning for Kirken, vigtigst af alt ved at forbedre præstenes uddannelse og konsolidere den romerske Curias centrale jurisdiktion .

Melk Abbey - tilstødende Wachau -dalen , Nedre Østrig - eksemplificerer barokstil .

Årtierne efter rådet oplevede en intellektuel strid mellem den lutherske Martin Chemnitz og den katolske Diogo de Payva de Andrada om, hvorvidt visse udsagn matchede læren fra kirkefædrene og Skriften eller ej. Kritikken af ​​reformationen var blandt faktorer, der udløste nye religiøse ordener, herunder theatinerne , barnabitterne og jesuitterne , hvoraf nogle blev de senere missions ordener. Åndelig fornyelse og reform blev inspireret af mange nye helgener som Teresa fra Avila , Francis de Sales og Philip Neri, hvis skrifter affødte forskellige spiritualitetsskoler inden for Kirken ( oratorianere , karmelitter , sælgere ) osv. Forbedring af lærdommens uddannelse var en anden æraens positive effekt, med en spredning af gymnasier, der genopliver højere studier som historie, filosofi og teologi. For at popularisere kontrareformationens lærdomme opmuntrede Kirken barokstil inden for kunst, musik og arkitektur. Barok religiøst udtryk var rørende og følelsesladet, skabt for at stimulere religiøs inderlighed.

Andre steder introducerede jesuit missionær Francis Xavier den katolske kirke i Japan , og i slutningen af ​​1500 -tallet fulgte titusinder af japanere. Kirkens vækst stoppede i 1597 under Shogun Toyotomi Hideyoshi, der i et forsøg på at isolere landet fra udenlandsk påvirkning indledte en alvorlig forfølgelse af kristne . Japanere blev forbudt at forlade landet, og europæere blev forbudt at komme ind. På trods af dette overlevede en minoritet kristen befolkning ind i 1800 -tallet, da Japan åbnede mere for indflydelse udefra, og de fortsætter til i dag.

Barok, oplysning og revolutioner

Marian hengivenhed

Det Tridentinerkoncilet genereret en genoplivning af det religiøse liv og Marian andagt i den katolske kirke. Under reformationen havde Kirken forsvaret sin marianske tro mod protestantiske synspunkter. På samme tid var den katolske verden engageret i igangværende osmanniske krige i Europa mod Tyrkiet, som blev udkæmpet og vundet i regi af Jomfru Maria . Sejren i slaget ved Lepanto (1571) blev akkrediteret til hende "og betegnede begyndelsen på en stærk genopblomstring af Marian -hengivenheder, især med fokus på Mary, Himmels- og Jordens Dronning og hendes magtfulde rolle som mediatrix af mange nåde". Den kollokvium Marianum , en elite gruppe, og den Sodality Vor Frue baseret deres aktiviteter på et dydigt liv, fri for dødssynder .

Pave Paul V og Gregory XV fastslog i 1617 og 1622, at det var uacceptabelt at oplyse, at jomfruen blev opfattet som upåklagelig. Understøtter troen på, at jomfru Maria i første omgang af hendes undfangelse var bevaret fri for al plet af arvesynd (aka Immaculate Conception) erklærede Alexander VII i 1661, at Marias sjæl var fri for arvesynd . Pave Clemens XI bestilte festen for Immaculata for hele kirken i 1708. Rosenkransens fest blev introduceret i 1716, festen med de syv sorger i 1727. Angelus -bønnen blev stærkt støttet af pave Benedikt XIII i 1724 og af pave Benedikt XIV i 1742. Populær mariansk fromhed var endnu mere farverig og varieret end nogensinde før: Talrige marianske pilgrimsrejser , Marian Salve andagter , nye Marian litanier , Marian teaterstykker, Marian salmer , Marian processioner . Marianske broderskaber , i dag for det meste nedlagte, havde millioner af medlemmer.

Efter århundreder med fransk opposition blev pave Innocent XI saliggjort af Pius XII i 1956

Oplysningssekularisme

Den Oplysningstiden udgjorde en ny udfordring for Kirken. I modsætning til den protestantiske reformation , der satte spørgsmålstegn ved visse kristne doktriner, satte oplysningen spørgsmålstegn ved kristendommen som helhed. Generelt hævede den menneskelig fornuft over guddommelig åbenbaring og nedklassificerede religiøse autoriteter som pavedømmet baseret på den. Parallel Kirken forsøgte at afværge Gallicanism og Councilarism , ideologier, som truede pavedømmet og struktur af Kirken.

Mod den sidste del af 1600 -tallet betragtede pave Innocent XI de stigende tyrkiske angreb mod Europa, som blev støttet af Frankrig, som den største trussel for Kirken. Han byggede en polsk-østrigsk koalition til det tyrkiske nederlag i Wien i 1683. Forskere har kaldt ham en hellig pave, fordi han reformerede kirkens overgreb, herunder simoni , nepotisme og de overdådige pavelige udgifter, der havde fået ham til at arve en pavelig gæld på 50.000.000  scudi . Ved at eliminere visse æresposter og indføre nye finanspolitikker kunne Innocent XI genvinde kontrollen over kirkens økonomi. Innocent X og Clement XI kæmpede mod Jansenisme og Gallicanisme , som støttede conciliarisme , og afviste pavelig forrang og krævede særlige indrømmelser for Kirken i Frankrig. Dette svækkede Kirkens evne til at reagere på gallicanistiske tænkere som Denis Diderot , der udfordrede kirkens grundlæggende doktriner.

I 1685 udstedte gallikanisten kong Louis XIV af Frankrig tilbagekaldelsen af ​​Edikt i Nantes og sluttede et århundrede med religiøs tolerance. Frankrig tvang katolske teologer til at støtte forsoning og nægte pavelig ufejlbarlighed . Kongen truede pave Innocent XI med et generalråd og en militær overtagelse af pavestaten. Den absolutte franske stat brugte gallicanisme til at få kontrol over stort set alle større kirkeudnævnelser samt mange af kirkens ejendomme. Statens myndighed over Kirken blev også populær i andre lande. I Belgien og Tyskland optrådte gallicanismen i form af febronianisme , der afviste pavelige prærogativer på lige måde. Kejser Joseph II af Østrig (1780–1790) praktiserede Josephinisme ved at regulere kirkeliv, udnævnelser og massiv konfiskation af kirkens ejendomme. 1700-tallet er også tiden for den katolske oplysningstid, en mangefacetteret reformbevægelse.

Kirke i Nordamerika

I det, der nu er det vestlige USA, udvidede den katolske kirke sin missionæraktivitet, men måtte indtil 1800 -tallet arbejde sammen med den spanske krone og militæret. Junípero Serra , den franciskanske præst med ansvaret for denne indsats, grundlagde en række missioner og præsidier i Californien, som blev vigtige økonomiske, politiske og religiøse institutioner. Disse missioner bragte korn, kvæg og en ny politisk og religiøs orden til de indiske stammer i Californien. Kyst- og landruter blev etableret fra Mexico City og missionens forposter i Texas og New Mexico, der resulterede i 13 store californiske missioner i 1781. Europæiske besøgende bragte nye sygdomme, der dræbte en tredjedel af den indfødte befolkning. Mexico lukkede missionerne ned i 1820'erne og solgte landområderne. Først i 1800 -tallet, efter sammenbruddet af de fleste spanske og portugisiske kolonier, var Vatikanet i stand til at tage ansvar for katolske missionæraktiviteter gennem sin Propaganda Fide -organisation.

Kirke i Sydamerika

I løbet af denne periode stod Kirken over for koloniale overgreb fra den portugisiske og spanske regering. I Sydamerika beskyttede jesuitterne indfødte folk mod slaveri ved at etablere semi-uafhængige bosættelser kaldet reduktioner . Pave Gregor XVI , der udfordrede spansk og portugisisk suverænitet, udpegede sine egne kandidater til biskopper i kolonierne, fordømte slaveri og slavehandel i 1839 (pavelig tyr In supremo apostolatus ) og godkendte ordination af indfødte præster på trods af regeringens racisme.

Jesuitter

Jesuitter i Indien

Kristendommen i Indien har en tradition for, at St. Thomas etablerede troen på Kerala. De kaldes St. Thomas kristne. Samfundet var meget lille, indtil jesuitter Francis Xavier (1502–1552) begyndte at missionere. Roberto de Nobili (1577–1656), en toscansk jesuit missionær i det sydlige Indien fulgte på hans vej. Han var foregangsmand for inkultur og vedtog mange brahminskikke, som efter hans mening ikke var i modstrid med kristendommen. Han levede som en brahmin, lærte sanskrit og præsenterede kristendommen som en del af indisk tro, ikke identisk med kolonialisternes portugisiske kultur. Han tillod brugen af ​​alle skikke, som efter hans opfattelse ikke direkte modsagde den kristne lære. I 1640 var der 40.000 kristne alene i Madurai . I 1632 gav pave Gregor XV tilladelse til denne fremgangsmåde. Men stærke anti-jesuitiske følelser i Portugal, Frankrig og endda i Rom resulterede i en vending. Dette sluttede de vellykkede katolske missioner i Indien. Den 12. september 1744 forbød Benedikt XIV de såkaldte Malabar-ritualer i Indien med det resultat, at førende indiske kaster, der ønskede at følge deres traditionelle kulturer, vendte sig bort fra den katolske kirke.

fransk revolution

Antiklerikalismen i den franske revolution oplevede engrosnationalisering af kirkens ejendom og forsøg på at oprette en statsdrevet kirke. Et stort antal præster nægtede at aflægge ed om overholdelse af nationalforsamlingen , hvilket førte til, at Kirken blev forbudt og erstattet af en ny religion for tilbedelsen af ​​"Reason", men den blev aldrig populær. I denne periode blev alle klostre ødelagt, 30.000 præster blev forvist og flere hundrede blev dræbt. Da pave Pius VI stod på siden mod revolutionen i den første koalition , invaderede Napoleon Bonaparte Italien. Den 82-årige pave blev taget som fange til Frankrig i februar 1798 og døde hurtigt. For at vinde folkelig opbakning til sit styre genoprettede Napoleon den katolske kirke i Frankrig gennem Concordat i 1801 . Kirkejorden blev aldrig returneret, men præsterne og andre religiøse fik løn af regeringen, som vedligeholdt kirkejendomme gennem skatteindtægter. Katolikker fik lov til at fortsætte nogle af deres skoler. Afslutningen på Napoleonskrigene, signeret af kongressen i Wien , bragte katolsk vækkelse og pavestaternes tilbagevenden til paven; jesuitterne blev genoprettet.

1800-tallets Frankrig

Frankrig forblev grundlæggende katolsk. Folketællingen i 1872 talte 36 millioner mennesker, hvoraf 35,4 millioner var opført som katolikker, 600.000 som protestanter, 50.000 som jøder og 80.000 som freethinkers. Revolutionen formåede ikke at ødelægge den katolske kirke, og Napoleons konkordat fra 1801 genoprettede dens status. Bourbonernes tilbagevenden i 1814 bragte mange rige adelsmænd og grundejere tilbage, der støttede Kirken, og så den som en bastion af konservatisme og monarkisme. Men klostrene med deres store jordbesiddelser og politiske magt var væk; meget af jorden var blevet solgt til urbane iværksættere, der manglede historiske forbindelser til jorden og bønderne. Få nye præster blev uddannet i perioden 1790-1814, og mange forlod kirken. Resultatet var, at antallet af sognepræster faldt fra 60.000 i 1790 til 25.000 i 1815, mange af dem ældre. Hele regioner, især omkring Paris, stod tilbage med få præster. På den anden side holdt nogle traditionelle regioner fast ved troen, ledet af lokale adelige og historiske familier. Comebacket var langsomt - meget langsomt i de større byer og industriområder. Med systematisk missionærarbejde og en ny vægt på liturgi og hengivenhed til Jomfru Maria plus støtte fra Napoleon III var der et comeback. I 1870 var der 56.500 præster, der repræsenterede en meget yngre og mere dynamisk kraft i landsbyerne og byerne, med et tykt netværk af skoler, velgørende organisationer og lægorganisationer. Konservative katolikker havde kontrollen over den nationale regering, 1820-1830, men spillede oftest sekundære politiske roller eller måtte bekæmpe angrebet fra republikanere, liberale, socialister og sekulærer.

Tredje republik 1870–1940

I hele Den Tredje Republiks levetid var der kampe om status som den katolske kirke. De franske præster og biskopper var tæt forbundet med monarkisterne, og mange af dets hierarki var fra adelige familier. Republikanerne var baseret i den antikleriske middelklasse, der så kirkens alliance med monarkisterne som en politisk trussel mod republikanismen og en trussel mod den moderne fremskridtsånd. Republikanerne afskyede kirken for dens politiske og klassemæssige tilhørsforhold; for dem repræsenterede kirken forældede traditioner, overtro og monarkisme. Republikanerne blev styrket af protestantisk og jødisk støtte. Talrige love blev vedtaget for at svække den katolske kirke. I 1879 blev præster udelukket fra hospitalernes administrative udvalg og i velgørenhedsbestyrelser; i 1880 blev nye foranstaltninger rettet mod de religiøse menigheder; fra 1880 til 1890 kom udskiftning af lægmænd til nonner på mange hospitaler. Napoleons 1801 Concordat fortsatte i drift, men i 1881 afbrød regeringen lønninger til præster, det ikke kunne lide.

Skoleloven fra 1882 for republikaneren Jules Ferry oprettede et nationalt system med offentlige skoler, der underviste i streng puritansk moral, men ingen religion. I et stykke tid blev private finansierede katolske skoler tolereret. Borgerligt ægteskab blev obligatorisk, skilsmisse blev indført og kapellaner blev fjernet fra hæren.

Da Leo XIII blev pave i 1878 forsøgte han at berolige forholdet mellem kirke og stat. I 1884 fortalte han franske biskopper om ikke at handle fjendtligt over for staten. I 1892 udstedte han en encyklisk rådgivning af franske katolikker om at samle sig til republikken og forsvare kirken ved at deltage i republikansk politik. Dette forsøg på at forbedre forholdet mislykkedes. Dybt rodfæstede mistanke forblev på begge sider og blev betændt af Dreyfus-affæren . Katolikker var for det meste anti-dreyfusard. Assumptionisterne offentliggjorde antisemitiske og antirepublikanske artikler i deres tidsskrift La Croix . Dette rasede republikanske politikere, der var ivrige efter at tage hævn. Ofte arbejdede de i alliance med frimurerhytter. Den Waldeck-Rousseau Ministry (1899-1902) og den Combes ministeriet (1902-1905) kæmpede med Vatikanet over udnævnelsen af biskopper. Kapellaner blev fjernet fra flåde- og militærhospitaler (1903–04), og soldater blev beordret til ikke at besøge katolske klubber (1904). Combes som premierminister i 1902, var fast besluttet på grundigt at besejre katolicismen. Han lukkede alle parochialskoler i Frankrig. Derefter lod han parlamentet afvise godkendelse af alle religiøse ordener. Det betød, at alle 54 ordrer blev opløst, og omkring 20.000 medlemmer forlod straks Frankrig, mange til Spanien. I 1905 blev 1801 -Concordat ophævet; Kirke og stat blev til sidst adskilt. Al kirkens ejendom blev konfiskeret. Offentlig tilbedelse blev overdraget til foreninger af katolske lægmænd, der kontrollerede adgangen til kirker. I praksis fortsatte messer og ritualer. Kirken blev hårdt såret og mistede halvdelen af ​​dens præster. På sigt fik den imidlertid autonomi - for staten havde ikke længere en stemme til at vælge biskopper, og gallicanismen var død.

Afrika

I slutningen af ​​1800 -tallet fulgte katolske missionærer koloniale regeringer ind i Afrika og byggede skoler, hospitaler, klostre og kirker. De støttede entusiastisk den koloniale administration i Fransk Congo , som tvang indfødte befolkninger i begge territorier til at engagere sig i storstilet tvangsarbejde, håndhævet gennem summarisk henrettelse og lemlæstelse. Katolske missionærer i Fransk Congo forsøgte at forhindre den franske centralregering i at stoppe disse grusomheder

Industriel alder

Første Vatikanråd

Før rådet proklamerede pave Pius IX i 1854 med støtte fra det overvældende flertal af katolske biskopper, som han havde konsulteret mellem 1851 og 1853, dogmet om den ubesmittede undfangelse . Otte år tidligere, i 1846, havde paven imødekommet biskoppernes enstemmige ønske fra USA og erklærede Immaculata for protektor for USA.

Under Første Vatikankoncil anmodede omkring 108 rådsfædre om at tilføje ordene "Uplettede jomfru" til Hilsen Maria . Nogle fædre anmodede om, at dogmaet om den ubesmittede undfangelse skulle indgå i Kirkens trosbekendelse , som blev modsat af Pius IX. Mange franske katolikker ønskede dogmatisering af pavelig ufejlbarlighed og antagelse af Maria af det økumeniske råd. Under Vatikanet en favoriserede ni mariologiske andragender et muligt antagelsesdogme, som dog var stærkt imod af nogle rådsfædre, især fra Tyskland. I 1870 bekræftede Det første Vatikankoncil doktrinen om pavelig ufeilbarlighed, når den udøves i specifikt definerede udtalelser. Kontrovers om dette og andre spørgsmål resulterede i en meget lille udbryderbevægelse kaldet Den gamle katolske kirke .

Social lære

Kirken reagerede langsomt på den voksende industrialisering og forarmelse af arbejdere og forsøgte først at afhjælpe situationen med øget velgørenhed. I 1891 udstedte pave Leo XIII Rerum novarum , hvor Kirken definerede værdighed og rettigheder for industriarbejdere.

Den industrielle revolution medførte mange bekymringer om forværrede arbejds- og levevilkår for byarbejdere. Påvirket af den tyske biskop Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler offentliggjorde pave Leo XIII i 1891 encyklika Rerum novarum , der satte katolske samfundsundervisning i kontekst, der afviste socialisme, men gik ind for regulering af arbejdsvilkår. Rerum novarum argumenterede for oprettelsen af ​​en levende løn og arbejdernes ret til at danne fagforeninger.

Quadragesimo anno blev udstedt af pave Pius XI , den 15. maj 1931, 40 år efter Rerum novarum . I modsætning til Leo, der hovedsageligt behandlede arbejdernes tilstand, koncentrerede Pius XI sig om de etiske konsekvenser af den sociale og økonomiske orden. Han opfordrede til genopbygning af den sociale orden baseret på princippet om solidaritet og subsidiaritet . Han bemærkede store farer for menneskelig frihed og værdighed som følge af uhæmmet kapitalisme og totalitær kommunisme.

Pave Pius XII 's sociale lære gentager disse lærdomme og anvender dem mere detaljeret ikke kun på arbejdere og ejere af kapital, men også på andre erhverv såsom politikere, pædagoger, husmødre, landmænd, bogførere , internationale organisationer og alle aspekter af livet, herunder militæret. Ud over Pius XI definerede han også social lære inden for medicin, psykologi , sport , tv, videnskab, jura og uddannelse. Der er stort set ikke noget socialt spørgsmål, som Pius XII ikke tog fat på og forholder sig til den kristne tro. Han blev kaldt "teknologens pave for sin vilje og evne til at undersøge de sociale konsekvenser af teknologiske fremskridt. Den dominerende bekymring var individets fortsatte rettigheder og værdighed. Med begyndelsen af rumalderen i slutningen af ​​hans pontifikat, Pius XII udforskede de sociale konsekvenser af rumforskning og satellitter på menneskehedens sociale struktur og bad om en ny følelse af fællesskab og solidaritet i lyset af eksisterende pavelige lærdomme om subsidiaritet.

Kvinders institutters rolle

Katolske søstre og de spedalske børn i Hawaii i 1886. Katolske kvinder som St. Marianne Cope spillede en central rolle i udviklingen og driften af ​​mange moderne verdens uddannelses- og sundhedssystemer.

Katolske kvinder har spillet en fremtrædende rolle i at levere uddannelse og sundhedstjenester i overensstemmelse med katolsk social undervisning. Gamle ordener som karmelitterne havde beskæftiget sig med socialt arbejde i århundreder. Det 19. århundrede oplevede en ny blomstring af institutter for kvinder, dedikeret til levering af sundheds- og uddannelsestjenester - heraf blev Salesian Sisters of Don Bosco , Claretian Sisters og Franciscan Missionaries of Mary blandt de største katolske kvindelige religiøse institutter af alle.

The Sisters of Mercy blev grundlagt af Catherine McAuley i Irland i 1831, og hendes nonner fortsatte med at etablere hospitaler og skoler over hele verden. De fattiges små søstre blev grundlagt i midten af ​​1800-tallet af Saint Jeanne Jugan nær Rennes, Frankrig, for at tage sig af de mange fattige ældre, der gik langs gaderne i franske byer. I Storbritanniens australske kolonier var Australiens første kanoniserede hellige, Mary MacKillop , medstifter af søstrene til St. Joseph of the Sacred Heart som et pædagogisk religiøst institut for de fattige i 1866 og fortsatte med at etablere skoler, børnehjem og tilflugtssteder for de trængende. I 1872 blev Salesian Sisters of Don Bosco (også kaldet Daughters of Mary Help of Christians) grundlagt af Maria Domenica Mazzarello . Undervisningsordren skulle blive den moderne verdens største institut for kvinder med omkring 14.000 medlemmer i 2012. Saint Marianne Cope åbnede og drev nogle af de første generelle hospitaler i USA og indførte renhedsstandarder, der påvirkede udviklingen af ​​Amerikas moderne hospitalssystem . Også i USA grundlagde Saint Katharine Drexel Xavier University of Louisiana for at hjælpe afrikanske og indianere.

Mariologi

Madonna og barn , af Filippo Lippi

Pave har altid fremhævet den indre forbindelse mellem Jomfru Maria som Guds Moder og den fulde accept af Jesus Kristus som Guds Søn . Siden 1800 -tallet var de yderst vigtige for udviklingen af mariologi for at forklare Marys ærbødighed gennem deres beslutninger ikke kun inden for mariansk tro ( mariologi ), men også mariansk praksis og andagt . Før 1800 -tallet bekendtgjorde paver mariansk ærbødighed ved at godkende nye marianske festdage , bønner, initiativer, accept og støtte fra marianske menigheder. Siden 1800 -tallet begynder paver at bruge opslagsværk oftere. Således udstedte Leo XIII , Rosenkranspaven elleve Marian -leksika. Nylige paver offentliggjorde ærbødighed for den salige jomfru med to dogmer , Pius IX den ubesmittede undfangelse i 1854 og Mariaoptagelsen i 1950 af pave Pius XII . Pius XII bekendtgjorde også den nye fest Mary's Celebration, der fejrede Mary som Himlens dronning, og han introducerede det første marianske år i 1954, et andet blev udråbt af Johannes Paul II . Pius IX , Pius XI og Pius XII lettede ærbødigheden af Mariansk fremtræden som i Lourdes og Fátima . Senere paver fra John XXIII til Benedikt XVI fremmede besøget i Marian -helligdomme ( Benedict XVI i 2007 og 2008). Det andet Vatikankoncil fremhævede betydningen af ​​mariansk ærbødighed i Lumen gentium . Under Rådet udråbte Paul VI Maria til at være Kirkens Moder .

Antiklerikalisme

I det 20. århundrede opstod forskellige politisk radikale og anti-gejstlige regeringer. Calles -loven fra 1926, der adskilte kirke og stat i Mexico, førte til Cristero -krigen , hvor over 3.000 præster blev forvist eller myrdet, kirker vanhelliget, tjenester hånet, nonner voldtaget og fanget præster skudt. I Sovjetunionen efter bolsjevikrevolutionen i 1917 fortsatte forfølgelsen af ​​kirken og katolikkerne langt ind i 1930'erne. Ud over henrettelse og eksil af gejstlige, munke og lægfolk var konfiskation af religiøse redskaber og lukning af kirker almindelig. Under den spanske borgerkrig 1936–39 støttede det katolske hierarki Francisco Francos oprørske nationalistiske styrker mod Folkefrontens regering med henvisning til republikansk vold rettet mod Kirken. Kirken havde været et aktivt element i polariseringspolitikken i årene forud for borgerkrigen. Pave Pius XI omtalte disse tre lande som en "frygtelig trekant" og manglende protest i Europa og USA som en "konspiration af tavshed".

Diktaturer

Italien

Pave Pius XI havde til formål at afslutte det lange brud mellem pavedømmet og den italienske regering og atter få anerkendelse af Den Hellige Stols suveræne uafhængighed. De fleste af pavestaterne var blevet beslaglagt af hære af kong Victor Emmanuel II af Italien (1861-1878) i 1860 for at søge italiensk forening . Rom selv blev beslaglagt med magt i 1870, og paven blev " fangen i Vatikanet ". Den italienske regerings politik havde altid været anti-gejstlig indtil første verdenskrig, hvor der blev indgået nogle kompromiser.

Grænsekort over Vatikanstaten

For at styrke sit eget diktatoriske fascistiske regime var Benito Mussolini også ivrig efter en aftale. Der blev indgået aftale i 1929 med Lateran -traktaterne , som hjalp begge sider. Ifølge betingelserne i den første traktat fik Vatikanstaten suverænitet som en uafhængig nation til gengæld for, at Vatikanet opgav sit krav til de tidligere territorier i de pavelige stater. Pius XI blev således leder af en lille stat med eget territorium, hær, radiostation og diplomatisk repræsentation. Konkordatet fra 1929 gjorde katolicismen til Italiens eneste religion (selvom andre religioner blev tolereret), betalte løn til præster og biskopper, anerkendte kirkelige ægteskaber (tidligere par måtte have en civil ceremoni) og bragte religiøs undervisning i de offentlige skoler. Til gengæld svor biskopperne troskab til den italienske stat, som havde en vetoret over deres valg. Kirken var ikke officielt forpligtet til at støtte det fascistiske regime; de stærke forskelle forblev, men den syende fjendtlighed sluttede. Kirken godkendte især udenrigspolitikker såsom støtte til den antikommunistiske side i den spanske borgerkrig og støtte til erobringen af ​​Etiopien. Friktion fortsatte over det katolske aktions ungdomsnetværk, som Mussolini ønskede at fusionere til sin fascistiske ungdomsgruppe. Der blev indgået et kompromis med kun fascisterne, der måtte sponsorere sportshold.

Italien betalte Vatikanet 1750 millioner lira (ca. 100 millioner dollars) for beslaglæggelser af kirkeejendomme siden 1860. Pius XI investerede pengene i aktiemarkederne og fast ejendom. For at styre disse investeringer udpegede paven lægmanden Bernardino Nogara , der gennem klog investering i aktier, guld og futures markeder øgede den katolske kirkes finansielle besiddelser betydeligt. Indkomsten betalte stort set for vedligeholdelsen af ​​den dyre vedligeholdte beholdning af historiske bygninger i Vatikanet, som tidligere var blevet vedligeholdt gennem midler indsamlet fra pavestaterne indtil 1870.

Vatikanets forhold til Mussolinis regering blev drastisk forværret efter 1930, da Mussolinis totalitære ambitioner begyndte at påvirke kirkens autonomi mere og mere. For eksempel forsøgte fascisterne at absorbere kirkens ungdomsgrupper. Som svar udsendte Pius XI den encykliske Non abbiamo bisogno ("Vi har ikke brug for det") i 1931. Det fordømte regimets forfølgelse af kirken i Italien og fordømte "hedensk tilbedelse af staten."

Østrig og Nazityskland

Undertegnelse af Reichskonkordat den 20. juli 1933. Fra venstre til højre: tysk præst Ludwig Kaas , tysk vicekansler Franz von Papen , der repræsenterer Tyskland, monsignor Giuseppe Pizzardo , kardinal Pacelli , monsignor Alfredo Ottaviani , tysk ambassadør Rudolf Buttmann .

Vatikanet støttede de kristne socialister i Østrig, et land med et katolsk flertal, men et stærkt sekulært element. Pave Pius XI favoriserede regimet for Engelbert Dollfuss (1932–34), der ønskede at genopbygge samfundet baseret på pavelige encyklika. Dollfuss undertrykte de anti-gejstlige elementer og socialisterne, men blev myrdet af de østrigske nazister i 1934. Hans efterfølger Kurt von Schuschnigg (1934–38) var også pro-katolsk og modtog Vatikanets støtte. Tyskland annekterede Østrig i 1938 og indførte sin egen politik.

Pius XI var parat til at forhandle konkordater med ethvert land, der var villigt til at gøre det, og tænkte, at skriftlige traktater var den bedste måde at beskytte kirkens rettigheder mod regeringer, der i stigende grad er tilbøjelige til at blande sig i sådanne spørgsmål. Tolv konkordater blev under hans regeringstid underskrevet med forskellige regeringstyper, herunder nogle tyske statsregeringer. Da Adolf Hitler blev kansler i Tyskland den 30. januar 1933 og bad om en konkordat, accepterede Pius XI. Den konkordat af 1933 omfattede garantier om frihed for kirken i Nazityskland , uafhængighed for katolske organisationer og ungdomsgrupper, og religiøs undervisning i skolerne.

Nazistisk ideologi stod i spidsen for Heinrich Himmler og SS . I kampen for total kontrol over tyske sind og organer udviklede SS en antireligiøs dagsorden. Ingen katolske eller protestantiske kapellaner var tilladt i dens enheder (selvom de var tilladt i den almindelige hær). Himmler etablerede en særlig enhed til at identificere og eliminere katolsk påvirkning. SS besluttede, at den tyske katolske kirke var en alvorlig trussel mod dens hegemoni, og mens den var for stærk til at blive afskaffet, blev den delvis frataget sin indflydelse, for eksempel ved at lukke sine ungdomsklubber og publikationer.

Efter gentagne overtrædelser af Concordat udstedte pave Pius XI 1937 encykliske Mit brennender Sorge, der offentligt fordømte nazisternes forfølgelse af Kirken og deres ideologi om neopaganisme og racemæssig overlegenhed.

anden Verdenskrig

Efter den anden verdenskrig begyndte i september 1939, fordømte Kirken invasionen af ​​Polen og efterfølgende nazistiske invasioner fra 1940. I Holocaust , pave Pius XII instrueret Kirken hierarki, så Beskyt jøder og sigøjnere fra nazisterne . Mens Pius XII er blevet krediteret for at hjælpe med at redde hundredtusinder af jøder, er Kirken også blevet anklaget for antisemitisme . Albert Einstein, der talte om den katolske kirkes rolle under Holocaust, sagde følgende: "Da jeg elskede frihed, da revolutionen kom i Tyskland, kiggede jeg til universiteterne for at forsvare den, vel vidende at de altid havde pralet af deres hengivenhed over for sandhedens årsag; men nej, universiteterne blev øjeblikkeligt tavse. Så kiggede jeg på de store redaktører af aviserne, hvis flammende redaktionelle i gamle dage havde forkyndt deres kærlighed til frihed, men de blev ligesom universiteterne tavs på få korte uger ... Kun Kirken stod helt på tværs af stien til Hitlers kampagne for at undertrykke sandheden. Jeg havde aldrig nogen særlig interesse for Kirken før, men nu føler jeg en stor kærlighed og beundring, fordi Kirken alene har haft mod og vedholdenhed at stå for intellektuel sandhed og moralsk frihed. Jeg er således tvunget til at indrømme, at det jeg engang foragtede, roser jeg nu uden forbehold. " Andre kommentatorer har beskyldt Pius for ikke at have gjort nok for at stoppe nazistiske grusomheder. Debatten om gyldigheden af ​​denne kritik fortsætter den dag i dag.

Post-industriel alder

Andet Vatikanråd

Den katolske kirke engagerede sig i en omfattende reformproces efter Det andet Vatikankoncil (1962–65). Formålet som en fortsættelse af Vatikanet I, under pave Johannes XXIII udviklede rådet sig til en moderniseringsmotor. Den havde til opgave at tydeliggøre kirkens historiske lære for en moderne verden og afgav udtalelser om emner, herunder kirkens natur, lægmandens mission og religionsfrihed. Rådet godkendte en revision af liturgien og tillod de latinske liturgiske ritualer at bruge folkesprog såvel som latin under messe og andre sakramenter. Kirkens bestræbelser på at forbedre den kristne enhed blev en prioritet. Udover at finde fælles fodslag om visse spørgsmål med protestantiske kirker, har den katolske kirke diskuteret muligheden for enhed med den østlig -ortodokse kirke. Og i 1966 udtrykte ærkebiskop Andreas Rohracher beklagelse over udvisningerne fra det 18. århundrede af Salzburg -protestanterne fra ærkebispedømmet i Salzburg .

Reformer

Ændringer af gamle ritualer og ceremonier efter Vatikanet II gav forskellige svar. Nogle stoppede med at gå i kirke, mens andre forsøgte at bevare den gamle liturgi ved hjælp af sympatiske præster. Disse dannede grundlaget for nutidens traditionelle katolske grupper, der mener, at reformerne i Vatikanet II er gået for langt. Liberale katolikker udgør en anden afvigende gruppe, der mener, at reformerne i Vatikanet II ikke gik langt nok. Teologernes liberale synspunkter som Hans Küng og Charles Curran førte til, at Kirken trak deres tilladelse til at undervise som katolikker tilbage. Ifølge professor Thomas Bokenkotter accepterede de fleste katolikker ændringerne mere eller mindre yndefuldt. I 2007 lettede Benedikt XVI tilladelsen til, at den valgfrie gamle messe kunne fejres efter anmodning fra de troende.

En ny Codex Iuris Canonici , efterlyst af John XXIII , blev bekendtgjort af pave Johannes Paul II den 25. januar 1983. Denne nye Canon -lov indeholder mange reformer og ændringer i kirkeretten og kirkedisciplin for Latinerkirken. Det erstattede 1917 lov om kanonlovgivning udstedt af Benedikt XV .

Teologi

Modernisme

Befrielsesteologi

I 1960'erne fødte voksende social bevidsthed og politisering i den latinamerikanske kirke befrielsesteologi . Den peruvianske præst, Gustavo Gutiérrez , blev dens primære fortaler, og i 1979 erklærede biskoppernes konference i Mexico officielt den latinamerikanske kirkes "præferencemulighed for de fattige". Ærkebiskop Óscar Romero , tilhænger af bevægelsens aspekter, blev regionens mest berømte samtidige martyr i 1980, da han blev myrdet, mens han fejrede messe af styrker allieret med regeringen. Både pave Johannes Paul II og pave Benedikt XVI (som kardinal Ratzinger) fordømte bevægelsen. Den brasilianske teolog Leonardo Boff blev to gange beordret til at ophøre med at udgive og undervise. Mens pave Johannes Paul II blev kritiseret for sin strenghed i behandlingen af ​​tilhængere af bevægelsen, fastholdt han, at Kirken i sine bestræbelser på at bekæmpe de fattige ikke skulle gøre det ved at ty til vold eller partipolitik. Bevægelsen er stadig i live i Latinamerika i dag, selv om Kirken står nu over for den udfordring at Pinsebevægelsen genoplivning i store dele af regionen.

Seksualitet og kønsspørgsmål

Den seksuelle revolution i 1960'erne bragte udfordrende spørgsmål for Kirken. Pave Paul VIs encykliske Humanae Vitae fra 1968 bekræftede den katolske kirkes traditionelle syn på ægteskab og ægteskabelige forhold og hævdede en fortsat forbud mod kunstig prævention . Desuden bekræftede encyklikken livets hellighed fra undfangelse til naturlig død og hævdede en fortsat fordømmelse af både abort og dødshjælp som alvorlige synder, der svarede til mord.

Bestræbelserne på at få Kirken til at overveje ordination af kvinder fik pave Johannes Paul II til at udstede to dokumenter for at forklare kirkens undervisning. Mulieris Dignitatem blev udstedt i 1988 for at tydeliggøre kvinders lige så vigtige og komplementære rolle i kirkens arbejde. Så i 1994 forklarede Ordinatio Sacerdotalis , at Kirken kun udvider ordination til mænd for at følge Jesu eksempel, som kun valgte mænd til denne specifikke pligt.

Katolicisme i dag

Katolsk-ortodokse dialog

I juni 2004 besøgte den økumeniske patriark Bartholomæus I Rom på de hellige Peter og Pauls fest (29. juni) for endnu et personligt møde med pave Johannes Paul II, for samtaler med Det pavelige Råd for at fremme kristen enhed og for at deltage i fejringen til festdagen i Peterskirken .

Patriarkens delvise deltagelse i den eukaristiske liturgi, hvor paven ledede, fulgte programmet for de tidligere besøg af patriark Dimitrios (1987) og patriark Bartholomew I selv: fuld deltagelse i ordets liturgi , fælles proklamation af paven og af patriarken af trosbekendelsen ifølge Nicene-Constantinopolitan Creed på græsk og som konklusionen den sidste velsignelse, der blev givet af både paven og patriarken ved alteret i Confessio. Patriarken deltog ikke fuldt ud i eukaristiens liturgi, der involverede indvielse og distribution af selve eukaristien .

I overensstemmelse med den katolske kirkes praksis med at medtage Filioque -klausulen, når man reciterer trosbekendelse på latin, men ikke når man læser trosbekendelse på græsk, har paver Johannes Paul II og Benedikt XVI reciteret Nicene Creed sammen med patriarkerne Demetrius I og Bartholomew I på græsk uden Filioque -klausulen. Disse patriarkers handling ved at recitere trosbekendelsen sammen med paverne er blevet stærkt kritiseret af nogle elementer i den østlige ortodoksi, såsom Metropolitan of Kalavryta, Grækenland, i november 2008

Den erklæring om Ravenna i 2007 re-hævdet disse overbevisninger, og re-erklærede forestillingen om, at biskoppen af Rom er faktisk de Protos , selvom fremtidige diskussioner skal afholdes på den konkrete ekklesiologiske udøvelse af pavelig forrang.

Sager om seksuelt misbrug

Store retssager opstod i 2001 og hævdede, at præster havde seksuelt misbrugt mindreårige . Som reaktion på den efterfølgende skandale har Kirken indført formelle procedurer for at forhindre misbrug, tilskynde til rapportering af ethvert misbrug, der opstår, og til at håndtere sådanne rapporter hurtigt, selvom grupper, der repræsenterer ofre, har bestridt deres effektivitet.

Nogle præster sagde op, andre blev frasorteret og fængslet, og der var økonomiske forlig med mange ofre. Den amerikanske konference for katolske biskopper bestilte en omfattende undersøgelse, der fandt ud af, at fire procent af alle præster, der tjente i USA fra 1950 til 2002, havde stået over for en eller anden form for beskyldning om seksuel forseelse .

Benedikt XVI

Med valget af pave Benedikt XVI i 2005 så kirken stort set en fortsættelse af hans forgængers, pave Johannes Paul II 's politik , med nogle bemærkelsesværdige undtagelser: Benedikt decentraliserede saliggørelser og vendte sin forgængers beslutning om pavelige valg tilbage. I 2007 satte han en kirkerekord ved at godkende saliggørelsen af 498 spanske martyrer . Hans første encyklika Deus caritas est diskuterede kærlighed og sex i fortsat modsætning til flere andre synspunkter om seksualitet.

Francis

Med valget af pave Frans i 2013, efter Benedikts fratræden , er Francis den nuværende og første jesuitepave, den første pave fra Amerika og den første fra den sydlige halvkugle . Siden hans valg til pavedømmet har han vist en enklere og mindre formel tilgang til kontoret, idet han valgte at opholde sig i Vatikanets gæstehus frem for pavelig residens . Han har også signaleret adskillige dramatiske ændringer i politikken - for eksempel at fjerne konservative fra høje Vatikanets holdninger, opfordre biskopper til at leve et enklere liv og indtage en mere pastoral holdning til homoseksualitet.

Se også

Noter

Referencer

Bibliografi