Helligånd i kristendommen - Holy Spirit in Christianity

Denne artikel handler om det kristne syn på Helligånden. For Helligånden i andre religioner, se Helligånden .
"Helligånd" omdirigerer her. For anden anvendelse, se Helligånden (disambiguation) .
Helligånden som en due i himmelske Trinity sluttet til jordiske Trinity gennem inkarnationen af Sønnen , i det himmelske og jordiske Treenighederne af Murillo , c. 1677
Del af en serie om
Kristendom
Kristendommens vigtigste symbol
Teologi
Filosofi
Vestlig
Østlig
Restaurering
Kost og lov
Kultur og samfund
Teater og drama
relaterede emner
Kristent kors Kristendom portal

For hovedparten af kristne trosretninger , den Helligånd , eller Helligånden , menes at være den tredje person i Treenigheden , en treenige Gud manifesteret som Gud Fader , Gud Søn og Gud Helligånd , hver enhed selv at være Gud . Ikke -trinitære kristne, der afviser læren om treenigheden, adskiller sig væsentligt fra den almindelige kristendom i deres tro på Helligånden . I kristen teologi , pneumatologi refererer til studiet af Helligånden . På grund af kristendommens historiske forhold til jødedommen identificerer teologer ofte Helligånden med begrebet Ruach Hakodesh i jødisk skrift på teorien om, at Jesus (som var jøde) udvidede disse jødiske begreber. Lignende navne og ideer omfatter Ruach Elohim ( Guds ånd), Ruach YHWH ( Yahweh's ånd ) og Ruach Hakodesh (Helligånd). I Det Nye Testamente er det identificeret med Kristi Ånd, Sandhedens Ånd, Parakleten og Helligånden.

Det Nye Testamente beskriver et tæt forhold mellem Helligånden og Jesus under hans jordiske liv og tjeneste . Evangelierne i Mattæus og Lukas og Den Nicæas Trosbekendelse angiver, at Jesus var "undfanget af Helligånden, født af Jomfru Maria ". Helligånden faldt ned over Jesus som en due under hans dåb , og i sin afskedsforedrag efter den sidste nadver lovede Jesus at sende Helligånden til sine disciple efter hans afgang.

Helligånden omtales som "Herren, livets giver" i Den Nicæas Trosbekendelse , som opsummerer flere centrale overbevisninger i mange kristne trossamfund. Helligåndens deltagelse i omvendelsens trepartsart fremgår af Jesu sidste instruktion efter opstandelsen til sine disciple i slutningen af ​​Mattæusevangeliet ( 28:19 ), "Gør alle nationer til disciple og døber dem til Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. " Siden det første århundrede har kristne også påkaldt Gud med den trinitariske formel "Fader, Søn og Helligånd" i bøn, absolution og velsignelse. I bogen Apostlenes Gerninger ankommer Helligåndens ankomst halvtreds dage efter Kristi opstandelse og fejres i kristenheden med pinsen .

Etymologi og brug

Det koinske græske ord pneûma ( πνεῦμα , pneuma ) findes omkring 385 gange i Det Nye Testamente, hvor nogle forskere adskiller sig fra tre til ni forekomster. Pneuma optræder 105 gange i de fire kanoniske evangelier , 69 gange i Apostlenes Gerninger , 161 gange i de Paulinske breve og 50 gange andre steder. Disse anvendelser varierer: i 133 tilfælde refererer det til "ånd" og i 153 tilfælde til "åndelig". Omkring 93 gange, der refereres til Helligånden, undertiden under navnet pneuma og undertiden eksplicit som pneuma tò Hagion ( Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (I nogle få tilfælde bruges det også simpelthen generisk til at betyde vind eller liv .) Det blev generelt oversat til Vulgata som Spiritus og Spiritus Sanctus .

De engelske udtryk "Holy Spirit" og "Holy Spirit" er komplette synonymer: det ene stammer fra den gamle engelske gast og det andet fra det latinske lånord spiritus . Ligesom pneuma refererer de begge til åndedrættet , til dets animationskraft og til sjælen . Det gamle engelske udtryk deles af alle andre germanske sprog (sammenlign f.eks. Den tyske geist ), og det er ældre; Den King James Bible bruger typisk "Helligånden". Fra begyndelsen af ​​det 20. århundrede foretrækker oversættelser overvældende "Helligånd", dels fordi det generelle engelske udtryk "spøgelse" i stigende grad kun kommer til at referere til en død persons ånd.

Navne

Hebraisk bibel

Kilde:

  • וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ ( Ruah qadesow ) - Hans Hellige Ånd ( Esajas 63:10)
  • וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ ( Ruah qadseḵa ) - Din Hellige Ånd ( Salme 51:11 )
  • וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים ( Ruah Elohim ) - Guds ånd ( 1 Mosebog 1: 2)
  • נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים ( Nismat Ruah hayyim ) - Livets ånds åndedrag (1 Mos 7:22)
  • ר֣וּחַ יְהוָ֑ה ( Ruah YHWH ) - YHWHs ånd (Esajas 11: 2)
  • ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָה ( Ruach hakmah ubinah ) - Visdoms og forståelses ånd (Esajas 11: 2)
  • ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָה ( Ruah esah ugeburah ) - Råd og mægtiges ånd (Esajas 11: 2)
  • ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָה ( Ruah daat weyirat YHWH ) - Kundskabens ånd og frygt for JHWH (Esajas 11: 2)

Nye Testamente

  • πνεύματος ἁγίου ( Pneumatos Hagiou ) - Helligånd (Matt 1:18)
  • πνεύματι θεοῦ ( Pneumati Theou ) - Guds ånd (Matt 12:28)
  • ὁ παράκλητος ( Ho Paraclētos ) - Trøsteren, jfr. Paraklet Johannes 14:26 (Johannes 16: 7)
  • πνεῦμα τῆς ἀληθείας ( Pneuma tēs Alētheias ) - Sandhedens ånd (Johannes 16:13)
  • Πνεῦμα Χριστοῦ ( Pneuma Christou ) - Kristi ånd (1 Peter 1:11)

Afhængig af kontekst:

  • πνεῦμα ( Pneuma ) - Spirit (Johannes 3: 8)
  • Πνεύματος ( Pneumatos ) - Spirit (Johannes 3: 8)

Bibelsk fremstilling

Gamle Testamente

Hvad den hebraiske bibel kalder "Guds ånd" og "Elohims ånd" kaldes i Talmud og Midrash "Helligånd" ( ruacḥ ha-kodesh ). Selvom udtrykket "Helligånd" forekommer i Ps. 51:11 og i Es. 63: 10–11, havde den endnu ikke fået helt den samme betydning, som blev knyttet til den i rabbinsk litteratur: i sidstnævnte svarer den til udtrykket "Herrens ånd". I 1. Mos. 2 svævede Guds ånd over formen af ​​livløst stof og gjorde derved skabelsen mulig. Selvom ruach ha-kodesh kan navngives i stedet for Gud, blev det opfattet som noget særligt; og ligesom alt jordisk, der kommer fra himlen, er ruach ha-kodesh sammensat af lys og ild. Det mest karakteristiske tegn på tilstedeværelsen af ruach ha-kodesh er profetiens gave. Brugen af ​​ordet "ruach" (hebraisk: "ånde" eller "vind") i sætningen ruach ha-kodesh synes at antyde, at jødiske myndigheder troede, at Helligånden var et slags kommunikationsmedium som vinden. Ånden taler nogle gange med en maskulin og nogle gange med en feminin stemme; ordet ruacḥ er både maskulint og feminint.

Nye Testamente

Udtrykket Helligånd forekommer mindst 90 gange i Det Nye Testamente . Den hellighed af Helligånden til kristne er bekræftet i alle tre synoptiske evangelier ( Matthæus 12: 30-32 , Mark 3: 28-30 og Lukas 12: 8-10 ), der proklamerer, at blasfemi imod Helligånden er den utilgivelige synd . Helligåndens deltagelse i treenigheden foreslås i Jesu sidste instruktion efter opstandelsen til sine disciple i slutningen af ​​Mattæusevangeliet (28:19): ”Gå derfor hen og gør alle nationerne til disciple, idet I døber dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn ".

Synoptiske evangelier

Helligånden som en due i Bebudelsen , af Philippe de Champaigne , 1644.

Helligånden nævnes af alle tre forfattere til de synoptiske evangelier. De fleste af referencerne er af forfatteren til Lukasevangeliet ; denne vægt fortsætter den samme forfatter i Apostlenes Gerninger .

Helligånden dukker ikke bare op for første gang i pinsen efter Jesu opstandelse , men er til stede i Lukasevangeliet (i 1-2) før Jesu fødsel . I Lukas 1:15 siges det , at Johannes Døberen var "fyldt med Helligånden" før fødslen, og Helligånden kom over Jomfru Maria i Lukas 1:35 . I Lukas 3:16 sagde Johannes Døberen, at Jesus ikke døbte med vand, men med Helligånden; og Helligånden steg ned over Jesus under hans dåb i Jordanfloden. I Lukas 11:13 gav Jesus forsikringer om, at Gud Faderen ville "give Helligånden til dem, der beder ham".

Markus 13:11 henviser specifikt til Helligåndens kraft til at handle og tale gennem Jesu disciple i nødstilfælde: "Vær ikke bekymret på forhånd, hvad du skal tale, men hvad som helst vil blive givet dig i den time, som du taler ; for det er ikke jer, der taler, men Helligånden. " Mattæus 10:20 refererer til den samme handling ved at tale gennem disciplene, men bruger udtrykket "din Faders Ånd".

Apostlenes Gerninger
Hovedartikel: Helligånd i Apostlenes Gerninger

De Apostlenes Gerninger er undertiden blevet kaldt "Bog af Helligånden" eller de "retsakter Helligånden". Af de cirka halvfjerds forekomster af ordet Pneuma i Apostelgerninger refererer femoghalvtreds til Helligånden.

Fra begyndelsen, i Apostelgerninger 1: 2 , bliver læseren mindet om, at Jesu tjeneste , mens han var på jorden, blev udført ved Helligåndens kraft, og at "apostlenes handlinger" fortsætter Jesu handlinger og lettes også af Helligånden. Apostlenes Gerninger præsenterer Helligånden som "livsprincippet" i den tidlige kirke og giver fem separate og dramatiske tilfælde af udgydelse af de troende i 2: 1–4 , 4: 28–31 , 8: 15–17 , 10:44 og 19: 6 .

Henvisninger til Helligånden optræder i hele Apostlenes Gerninger, f.eks. Apostlenes Gerninger 1: 5 og 8, der siger mod begyndelsen: "For Johannes døbt sandelig med vand; men I skal døbes i Helligånden ... I skal modtage kraft, når Helligånden er kommet over dig ", med henvisning til opfyldelsen af Johannes Døberens profeti i Lukas 3:16 ," han skal døbe dig i Helligånden ".

Johannisk litteratur

Hovedartikel: Helligånd i Johannisk litteratur

Tre separate udtryk, nemlig Helligånd , Sandhedens ånd og Paraklet bruges i de Johannine skrifter . "Sandhedens ånd" bruges i Johannes 14:17 , 15:26 og 16:13 . Johannes ' første brev kontrasterer dette derefter med "fejlens ånd" i 1.Johannes 4: 6 . 1 Johannes 4: 1-6 giver adskillelsen mellem ånder "der bekender at Jesus Kristus er kommet i kødet er af Gud" og dem der fejlagtigt nægter det - en indikation på at de er onde ånder.

I Johannes 14:26 siger Jesus: "Men Trøsteren, [endda] Helligånden, som Faderen vil sende i mit navn, han skal lære jer alt". Identiteten af ​​"Trøsteren" har været genstand for debat blandt teologer, der har foreslået flere teorier om sagen.

Pauline breve

Hovedartikel: Helligånd i de Paulinske breve
Fremstilling af farvet glas af Helligånden som en due, c. 1660.

Helligånden spiller en central rolle i de Paulinske breve ; og apostelen Paulus 'pneumatologi er tæt forbundet med hans teologi og kristologi , til det punkt at være næsten uadskillelig fra dem.

Det første brev til tessalonikerne , der sandsynligvis var det første af Paulus 'breve, introducerer en karakterisering af Helligånden i 1: 6 og 4: 8, som findes i hans breve. I 1 Thessaloniker 1: 6 henviser Paulus til efterligningen af ​​Kristus (og ham selv) og siger: "Og I blev efterlignere af os og af Herren, efter at have modtaget ordet i stor lidelse med glæde ved Helligånden", hvis kilde identificeres i 1 Thessaloniker 4: 8 som "Gud, der giver dig sin Hellige Ånd".

Disse to temaer om at modtage Ånden "som Kristus" og Gud som Åndens kilde vedvarer i Paulinske breve som karakteriseringen af ​​de kristnes forhold til Gud. For Paulus indebærer efterligning af Kristus parathed til at blive formet af Helligånden, som i Romerne 8: 4 og 8:11: "Men hvis Ånden fra ham, der oprejste Jesus fra de døde, bor i dig, den der oprejste Kristus Jesus fra de døde skal også give liv til jeres dødelige legemer ved sin Ånd, der bor i jer. "

Det første brev til tessalonikerne refererer også til Helligåndens kraft i 1: 5 , et tema der også findes i andre Paulinske breve.

I Apokryfe

Synet på Helligånden som ansvarlig for Marias graviditet, der findes i de synoptiske evangelier, er anderledes end det, der findes i Hebræernes apokryfe evangelium , vedtaget som kanonisk af Nazarenerne fra det 4. århundrede , hvor Jesus taler om Helligånden som hans mor og dermed som kvinde. Nogle mente kvindelighed uforenelig med tanken om, at Jesus blev undfanget af Helligånden; ifølge det apokryfe Filippi -evangelium , f.eks.

Nogle siger: "Maria undfanget af Helligånden." De tager fejl. De ved ikke, hvad de siger. Hvornår blev en kvinde nogensinde gravid af en kvinde?

Jesus og Helligånden

I afskedsforedraget lovede Jesus at sende Helligånden til sine disciple efter hans afgang, skildring af Maestaen af Duccio , 1308–1311.

Det Nye Testamente beskriver et tæt forhold mellem Helligånden og Jesus under hans jordiske liv og tjeneste . Den apostolske trosbekendelse ekkoer udsagnene i evangelierne af Luke og Matthew, om, at Jesus blev undfanget ved Helligånden og født af Jomfru Maria.

Specifikke referencer fra Det Nye Testamente til samspillet mellem Jesus og Helligånden under hans jordiske liv og Helligåndens kraft under hans tjeneste omfatter:

  • "Ånd uden mål" er blevet givet til Jesus i Johannes 3:34 , med henvisning til at ordet talt af Jesus ( Rhema ) er Guds ord.

I sin afskedsforedrag til sine disciple lovede Jesus, at han ville "sende Helligånden" til dem efter hans afgang, i Johannes 15:26 med angivelse af: "hvem jeg vil sende til jer fra Faderen, [sandheden] Åndens Ånd ... skal vidne om mig ".

Mainstream doktriner

Se også: Pneumatologi (kristendom)

Åndernes teologi kaldes pneumatologi. Helligånden omtales som Herren og livgiveren i den nicæanske trosbekendelse . Han er skaberen ånd, til stede før skabelsen af universet og gennem hans magt alt blev gjort i Jesus Kristus , som Gud Fader . Kristne salmer som " Veni Creator Spiritus " ("Come, Creator Spirit") afspejler denne tro.

I den tidlige kristendom var frelsesbegrebet tæt forbundet med påkaldelsen af ​​"Faderen, Sønnen og Helligånden", og siden det første århundrede har kristne kaldt på Gud med navnet "Fader, Søn og Helligånd" i bøn, dåb, nadver, eksorcisme, salmesang, forkyndelse, bekendelse, absolution og velsignelse. Dette afspejles i ordsprog: "Før der var en 'doktrin' om treenigheden, påkaldte den kristne bøn den hellige treenighed".

For de fleste kristne trossamfund er Helligånden den tredje person i Den Hellige Treenighed - Fader, Søn og Helligånd, og er den Almægtige Gud . Som sådan er han personlig og også fuldstændig Gud, lig med og evig med Gud Fader og Guds Søn . Han er forskellig fra Faderen og Sønnen i at han fortsætter fra Faderen (og ifølge katolikker , Gamle katolikker , anglikanere og protestanter , fra Faderen og Sønnen ) som beskrevet i nikænske trosbekendelse . Den Treenige Gud manifesteres således som tre personer ( græske hypostaser ), i et guddommeligt væsen ( græsk : Ousia ), kaldet Guddommen ( fra gammelengelsk : Guddommelighed ), Guds guddommelige essens.

I Det Nye Testamente blev Jesus ved kraften af ​​Helligånden undfanget i Jomfru Marias livmoder , samtidig med at hun bevarede sin jomfruelighed . Helligånden steg ned over Jesus på en kropslig måde, som en due, da han blev døbt , og en stemme fra himlen blev hørt: "Dette er min elskede Søn, som jeg har glæde af." Han er Helliggøreren, Hjælperen, Trøsteren, Nådgiveren, han, der fører personer til Faderen og Sønnen.

Helligånden krediteres med at inspirere troende og give dem mulighed for at fortolke hele det hellige skrift og leder profeter både i Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente . Kristne modtager Helligåndens frugter ved hjælp af hans barmhjertighed og nåde .

Gud Helligånden

Hovedartikler: Gud i kristendom og ikke -trinitarisme
En skildring af treenigheden bestående af Gud Helligånden sammen med Gud Faderen og Gud Sønnen ( Jesus ).

Den kristne treenighedslære omfatter begrebet Gud Helligånden sammen med Gud Sønnen og Gud Faderen . Teologen Vladimir Lossky har argumenteret for, at mens i Søndernes inkarnation blev Gud Sønnen åbenbaret som Guds Søn , men det samme fandt ikke sted for Gud Helligånden, som forblev uåbnet. Alligevel, som i 1. Korinther 6:19 , fortsætter Gud Ånd med at bo i de trofaste.

På lignende måde bekræfter den latinske afhandling De Trinitate ( om treenigheden ) af Saint Augustine of Hippo : "For som Faderen er Gud, og Sønnen er Gud, og Helligånden er Gud, som ingen tvivler på, at man siger hvad angår substansen, siger vi alligevel ikke, at selve den højeste treenighed er tre guder, men en gud ... Men position og tilstand og steder og tider siges ikke at være korrekt i Gud, men metaforisk og gennem ligheder ... Og hvad angår handling (eller skabelse), kan det måske siges mest sandt om Gud alene, for Gud alene skaber og sig selv er ikke skabt. Han er heller ikke ansvarlig for lidenskaber, så langt det tilhører dette stof hvorved han er Gud ... Så Faderen er almægtig, Sønnen almægtig, og Helligånden er almægtig; dog ikke tre almægtige, men én almægtige ... Uanset hvad der derfor tales om Gud med hensyn til ham selv, er både talt enkeltvis om hver person , det vil sige om Faderen og Sønnen og Helligånden og sammen om treenigheden Hvis ikke i flertal, men i ental. "

I kristen teologi menes Helligånden at udføre bestemte guddommelige funktioner i den kristnes eller kirkens liv. Helligåndens handling ses som en væsentlig del af at bringe personen til den kristne tro. Den nye troende er "genfødt af Ånden". Helligånden muliggør kristent liv ved at bo i de enkelte troende og sætte dem i stand til at leve et retfærdigt og trofast liv. Helligånden fungerer også som trøsteren eller parakleten , en der går i forbøn eller støtter eller fungerer som fortaler, især i prøvelsestider. Og han handler for at overbevise den uforløste person både om synden i deres handlinger og om deres moralske stilling som syndere for Gud. En anden egenskab ved Helligånden er inspiration og fortolkning af skriften. Helligånden inspirerer både til at skrive skrifterne og fortolker dem for den kristne og kirken.

Helligåndens optog

Hovedartikler: Filioque -kontroversens historie og østortodokse lære om Filioque

I Johannes 15:26 siger Jesus om Helligånden: "Men når Hjælperen kommer, som jeg vil sende til dig fra Faderen, sandhedens Ånd, der udgår fra Faderen, vil han vidne om mig." I 325 sluttede det første råd i Nicea , der var det første økumeniske råd, sin trosbekendelse med ordene "og i Helligånden". I 381 udvidede det første råd i Konstantinopel , der var det andet økumeniske råd, trosbekendelsen og erklærede, at Helligånden "udgår fra Faderen" (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Denne sætning var baseret på Johannes 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). I 451 bekræftede Council of Chalcedon , der var det fjerde økumeniske råd, Nicene-Constantinopolitan Creed . I løbet af samme tid blev spørgsmålet om Helligåndens procession behandlet af forskellige kristne teologer, der udtrykte forskellige synspunkter og brugte forskellige terminologier, og dermed indledte den debat, der blev fokuseret på Filioqu e -klausulen.

I 589 accepterede det tredje råd i Toledo i sin tredje kanon officielt doktrinen om Helligåndens procession fra Faderen og Sønnen ( a Patre et Filio procedere ). I løbet af de næste århundreder blev to karakteristiske tankeskoler gradvist formet, østlige og vestlige. Østlige teologer lærte, at Helligånden udelukkende stammer fra Faderen (forestillingen omtales som monoprocessionisme ), mens vestlige teologer underviste i, at Helligånden udgår fra Faderen og Sønnen (begrebet benævnt filioquisme ). Debatter og kontroverser mellem to sider blev et væsentligt forskel inden for kristen pneumatologi , inklusive deres historiske rolle i at sætte scenen for det store skisma i 1054 .

Frugt og Åndens gaver

Uddybende artikler: Frugt af Helligånden , Gaver Helligåndens , og syv gaver af Den Hellige Ånd
St. Josaphat -katedralen i Edmonton, Alberta , Canada, er formet som et kors med syv kobberkupler, der repræsenterer Helligåndens syv gaver .

" Helligåndens frugt " består af "permanente dispositioner" (i denne stil ligner sakramenternes permanente karakter ), dydige egenskaber, som den kristne frembragte ved Helligåndens handling. Galaterbrevet 5: 22–23 nævner ni aspekter og siger:

Men Åndens frugt er kærlighed, glæde, fred, langmodighed, venlighed, godhed, trofasthed, sagtmodighed, selvbeherskelse; imod sådanne er der ingen lov.

I Galaterbrevet er disse ni egenskaber i kontrast til "kødets gerninger" og fremhæver de positive manifestationer af Helligåndens arbejde hos troende.

" Helligåndens gaver " adskiller sig fra Åndens Frugt og består af specifikke evner, der tildeles den enkelte kristne. De er ofte kendt under det græske ord for gave, karisma , på engelsk karism , hvorfra udtrykket karismatisk stammer. Der er ikke enighed om en udtømmende liste over gaverne, og forskellige kristne trossamfund bruger forskellige lister, der ofte trækker på 1 Korinther 12 , Romerne 12 og Efeserne 4 . Pinsebevægelser og den karismatiske bevægelse lærer, at fraværet af de overnaturlige gaver skyldtes forsømmelse af Helligånden og hans arbejde fra de store kirkesamfund. Troende på relevansen af ​​de overnaturlige gaver taler undertiden om en dåb med Helligånden eller Fyldning med Helligånden, som den kristne har brug for at opleve for at modtage disse gaver. Mange kristne trossamfund fastholder imidlertid, at dåben med Helligånden er identisk med omvendelse, og at alle kristne per definition er døbt i Helligånden.

" Helligåndens syv gaver " udgydes over en troende ved dåben og stammer traditionelt fra Esajas 11: 1-2 , selv om Det Nye Testamente ikke refererer til Esajas 11: 1-2 om disse gaver. Disse 7 gaver er: visdom , forståelse , råd , styrke (styrke), viden , fromhed og frygt for Herren . Dette er opfattelsen af ​​den katolske kirke og mange andre almindelige kristne grupper.

Konfessionelle variationer

Hovedartikel: Helligånd (kristne konfessionelle variationer)
Ikon for rådets fædre med Nicene Creed .

Kristne trossamfund har doktrinære variationer i deres overbevisning om Helligånden. Et velkendt eksempel er Filioque- kontroversen om Helligånden-en af ​​de vigtigste forskelle mellem de vestlige kirkers vigtigste lære og forskellige østlige kristne trossamfund ( østortodokse , orientalsk-ortodokse , østkirken ).

De Filioque debat centre rundt om nikænske trosbekendelse bør fremgå, at Ånden "provenuet fra Faderen" og derefter have et stop, som trosbekendelsen oprindelig blev vedtaget i græsk (og fulgte derefter med den østlige kirke), eller bør sige "fra Fader og Sønnen "som senere blev adopteret på latin og efterfulgt af den vestlige kirke, filioque væsen" og fra sønnen "på latin.

Mod slutningen af ​​det 20. århundrede fandt der diskussioner sted om fjernelse af Filioque i Nicene Creed fra anglikanske bønbøger i retning af den øst -ortodokse og orientalsk -ortodokse tilgang, men disse har stadig ikke nået en tilstand af endelig implementering.

Størstedelen af ​​den almindelige protestantisme har lignende synspunkter om Helligåndens teologi som den romersk -katolske kirke, men der er betydelige forskelle i troen mellem pinsen og resten af ​​protestantismen. Pinsen har fokus på "Dåb med Ånden", baseret på Apostelgerninger 1: 5, der refererer til "nu vil du døbe med Helligånden". De nyere karismatiske bevægelser har fokus på "Åndens gaver" (såsom helbredelse, profetier osv.) Og stoler på 1 Korinther 12 som et skriftmæssigt grundlag, men adskiller sig ofte fra pinsebevægelser.

Ikke-trinitære synspunkter om Helligånden adskiller sig væsentligt fra den almindelige kristne lære.

Katolicisme

Helligånden har været et emne i mindst to pavelige encykliske:

Helligåndens emne diskuteres udførligt i katekismen i den katolske kirke som "Jeg tror på Helligånden" i afsnit 683 til 747.

Jehovas Vidner og Christadelphians

Jehovas Vidner og Christadelphians betragter Helligånden ikke som en egentlig person adskilt fra Gud Faderen, men som Guds evige "energi" eller "aktive kraft", som han bruger til at opnå sin vilje i skabelse og forløsning.

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige

Medlemmer af Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (LDS Kirke) mener, at Helligånden er det tredje medlem af Guddommen . Han er en ånd af en krop uden kød og knogler. Han omtales ofte som Ånden, Helligånden, Guds Ånd, Herrens Ånd eller Trøsteren. Sidste dages hellige tror på en slags social trinitarisme og underordning , hvilket betyder, at Faderen, Sønnen og Helligånden forstås at være forenet i vilje og formål, men ikke i substans. Helligånden menes at være underordnet Faderen og Sønnen og fungerer under deres ledelse. Helligånden menes som alle intelligente væsener at være grundlæggende evig, uskabt og selveksistent.

LDS-kirken lærer, at Helligåndens indflydelse kan modtages før dåben, men Helligåndens gave eller konstante ledsagelse-som kommer ved håndspålæggelse af en ordineret præstedømmebærer med en autoritetslinje. spores tilbage til Kristus gennem Peter - opnås først efter dåben, når en person bliver konfirmeret . Joseph Smith , kirkens grundlægger, underviste: "Du kan lige så godt døbe en pose sand som en mand," sagde han, "hvis det ikke gøres i lyset af syndernes forladelse og Helligånden. Dåb med vand er kun en halv dåb, og er godt for ingenting uden den anden halvdel - det vil sige Helligåndens dåb ”.

Symbolik og kunst

Symbolik

Helligånden som en due på et frimærke fra Færøerne .

Helligånden omtales ofte med metafor og symbol , både doktrinært og bibelsk. Teologisk set er disse symboler en nøgle til forståelse af Helligånden og hans handlinger og er ikke kun kunstneriske repræsentationer.

  • Vand - betegner Helligåndens handling i dåben, således at på den måde, at "ved en ånd [troende] alle blev døbt", så de er "skabt til at drikke af én ånd". Således er Ånden også personligt det levende vand, der springer op fra Kristus korsfæstet som dens kilde og velfungerer i kristne til evigt liv. Den katolske kirkes katekismus , punkt 1137, betragter Livets vand -reference i Åbenbaringens Bog ( 21: 6 og 22: 1 ) som "et af de smukkeste symboler for Helligånden".
  • Salvelse - Symbolikken ved at velsigne med olie betyder også Helligånden, til det punkt at blive et synonym for Helligånden. Åndens komme kaldes hans "salvelse". I nogle trossamfund praktiseres salvelse i konfirmation; ("chrismation" i de østlige kirker ). Dens fulde kraft kan kun forstås i forhold til den primære salvelse, som Helligånden, Jesu, udførte. Titlen " Kristus " (på hebraisk, messias ) betyder den "salvede" af Guds Ånd.
  • Ild - symboliserer den transformerende energi i Helligåndens handlinger. I form af tunger "som af ild" hvilede Helligånden på disciplene på pinsedagen.
  • Sky og lys - Ånden kommer over Jomfru Maria og "overskygger" hende, så hun kan blive gravid og føde Jesus. På transfigurationens bjerg kom Ånden i "skyen og overskyggede" Jesus, Moses og Elias, Peter, Jakob og Johannes, og "en stemme kom ud af skyen og sagde: 'Dette er min søn, min udvalgte; hør til ham!'"
  • Duen - Når Kristus kommer op af vandet i sin dåb, kommer Helligånden i form af en due ned over ham og bliver hos ham.
  • Vind - Ånden sammenlignes med "vinden, der blæser, hvor den vil", og beskrives som "en lyd fra himlen som en storm af storm."

Kunst og arkitektur

Hovedartikel: Helligånd i kristen kunst
Stained Glass i Church of the Ascension (Johnstown, Ohio), der viser ild, et symbol på Helligånden.
Helligånden som en due i annonceringen af Rubens , 1628.

Helligånden har været repræsenteret i kristen kunst både i de østlige og vestlige kirker ved hjælp af forskellige skildringer. Skildringerne har varieret fra næsten identiske figurer, der repræsenterer de tre personer i den hellige treenighed , til en due, til en flamme.

Helligånden er ofte afbildet som en due , baseret på beretningen om Helligånden, der faldt ned over Jesus som en due, da han blev døbt i Jordan . I mange malerier af bebudelsen vises Helligånden i form af en due, der kommer ned mod Maria på lysstråler, da ærkeenglen Gabriel annoncerer Jesu Kristi komme til Maria . En due kan også ses ved øret til den hellige Gregor den Store - som registreret af hans sekretær - eller andre kirkefaderforfattere, der dikterer deres værker til dem. Duen er også parallel med den, der bragte olivengrenen til Noa efter syndfloden som et symbol på fred.

Apostlenes Gerninger beskriver Helligånden ned på apostlene i pinsen i form af en vind og tunger af ild, der hviler over apostlenes hoveder. Baseret på billedet i denne beretning er Helligånden undertiden symboliseret ved en ildflamme.

Gamle keltiske kristne skildrede Helligånden som en gås kaldet Ah Geadh-Glas, hvilket betyder vild gås. En gås blev valgt frem for den traditionelle due, fordi gæs blev opfattet som mere frie end deres due -kolleger.

Visuel kunst

  • Dove repræsentation i dåb af Pietro Perugino , circa 1498

  • Repræsentation som både due og flammer, Ravensburg, Tyskland, 1867

  • Lysstrålerepræsentation i russisk pinseikon , 1400 -tallet

Helligåndskatedraler

Se også

Referencer

Kilder

Yderligere læsning

eksterne links