Houston Stewart Chamberlain - Houston Stewart Chamberlain

Houston Stewart Chamberlain
HSChamberlain cropped.jpg
Kammerherre i 1895
Født ( 1855-09-09 )9. september 1855
Southsea , Hampshire, England
Døde 9. januar 1927 (1927-01-09)(71 år)
Bayreuth , Bayern , Tyskland
Nationalitet Britisk, tysk
Ægtefælle
Anna Horst
( M.  1878; div.  1905)

( M.  1908⁠-⁠1927)
Forældre) William Charles Chamberlain (1818–1878)
Eliza Jane Hall (–1856)
Pårørende Basil Hall Chamberlain (bror)

Houston Stewart Chamberlain ( / m b ər l ɪ n / ; 9 september 1855-9 januar 1927) var en britisk-fødte filosof og naturaliseret tysk der skrev værker om politisk filosofi og naturvidenskab ; han beskrives af Michael D. Biddiss , en bidragyder til Oxford Dictionary of National Biography , som en "racistisk forfatter". Chamberlain blev gift med Eva von Bülow , datter af komponisten Richard Wagner , i december 1908, femogtyve år efter Wagner's død.

Chamberlains bedst kendte bog er den to-binds Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts ( De Foundations af det nittende århundrede ), der blev offentliggjort i 1899, som blev meget indflydelsesrig i pan-germanske Völkisch bevægelser begyndelsen af det 20. århundrede og senere påvirket antisemitisme af nazistiske racepolitik . Faktisk er Chamberlain blevet omtalt som "Hitlers Johannes Døberen ".

Tidligt liv og uddannelse

Houston Stewart Chamberlain blev født i Southsea , Hampshire , England, søn af kontreadmiral William Charles Chamberlain , RN . Hans mor, Eliza Jane, datter af kaptajn Basil Hall , RN, døde før han var et år gammel; hans bedstemor bragte ham op i Frankrig. Chamberlains dårlige helbred førte ham ofte til at blive sendt til de varmere klimaer i Spanien og Italien om vinteren. Denne konstante bevægelse gjorde det svært for Chamberlain at danne varige venskaber.

Cheltenham college

Chamberlains uddannelse begyndte på en lycée i Versailles og fortsatte mest på kontinentet , men hans far havde planlagt en militær karriere for sin søn. I en alder af elleve blev han sendt til Cheltenham College , en engelsk kostskole, der producerede mange hær- og flådeofficerer. Chamberlain voksede op i en selvsikker, optimistisk, victoriansk atmosfære, der fejrede det nittende århundrede som " Fremskridtens alder "; en tid med voksende rigdom, videnskabelige opdagelser, teknologiske fremskridt og demokratiske politiske reformer; en verden, som mange viktorianere forventede at blive gradvist bedre og bedre med Storbritannien i spidsen for resten af ​​verden.

Chamberlain voksede op og støttede Liberal Party og delte de generelle værdier i britisk liberalisme fra det 19. århundrede, såsom en fremadstro, en verden, der kun kunne blive bedre, Storbritanniens storhed som et liberalt demokratisk og kapitalistisk samfund.

Chamberlain kunne ikke lide Cheltenham College og følte sig ensom og malplaceret der. Den unge kammerherre var "en tvangsmæssig drømmer", mere interesseret i kunst end i militæret, og han udviklede en forkærlighed for naturen og en nær- mystisk selvfølelse.

Chamberlains store interesser i sine studier i Cheltenham var naturvidenskaberne, især astronomi. Chamberlain mindede senere: "Stjernelyset udøvede en ubeskrivelig indflydelse på mig. Stjernerne virkede tættere på mig, mere blide, mere tillidsværdige og mere sympatiske - for det er det eneste ord, der beskriver mine følelser - end nogen af ​​de omkringliggende mennesker mig i skolen. For stjernerne oplevede jeg ægte venskab ".

At omfavne konservativisme

I sin ungdom blev Chamberlain - mens han ikke på dette tidspunkt helt afviste hans liberalisme - påvirket af den romantiske konservative kritik af den industrielle revolution . Som et udtryk for tabet af "Merry Old England" argumenterede denne opfattelse for en tilbagevenden til et stærkt romantiseret portræt af en mytisk, bucolisk periode i engelsk historie, der aldrig havde eksisteret, hvor folket levede lykkeligt i harmoni med naturen på jorden under tilsyn af en velvillig, kulturel elite. I denne kritik blev den industrielle revolution betragtet som en katastrofe, der tvang mennesker til at bo i beskidte, overfyldte byer og udføre dehumaniserende arbejde på fabrikker, mens samfundet var domineret af en filistisk, grådig middelklasse.

Udsigten til at tjene som officer i Indien eller andre steder i det britiske imperium havde ingen attraktion for ham. Derudover var han et sart barn med dårligt helbred. I en alder af fjorten år måtte han trækkes tilbage fra skolen. Efter Cheltenham følte Chamberlain sig altid malplaceret i Storbritannien, et samfund, hvis værdier Chamberlain følte ikke var hans værdier, skrev i 1876: "Faktum kan være beklageligt, men det er stadig en kendsgerning; jeg er blevet så fuldstændig un-engelsk, at den blotte tænkte på England og englænderne gør mig utilfreds ”. Chamberlain rejste derefter til forskellige kurbade rundt om i Europa, ledsaget af en preussisk underviser, Herr Otto Kuntze, som lærte ham tysk og interesserede ham i tysk kultur og historie . Fascineret af renæssancekunst og arkitektur lærte Chamberlain italiensk og planlagde at bosætte sig i Firenze for en tid.

Universitetet i Genève og raceteori

Chamberlain gik derefter til Geneve , hvor han studerede under Carl Vogt (tilhænger af race typologi ved universitetet i Geneve ), Graebe, Müller Argoviensis , Thury, Plantamour, og andre professorer.

Han studerede systematisk botanik , geologi, astronomi og senere menneskets krops anatomi og fysiologi .

Botanikafhandling: teori om vital kraft

Under ledelse af professor Julius von Wiesner ved universitetet i Wien studerede Chamberlain botanik i Genève og tjente en Bacheliers en sciences (BSc) physiques et naturelles i 1881. Hans efterfølgende doktorafhandling, Recherches sur la sève ascendante ( Studier om stigende saft ) , blev først færdig i 1897 og kulminerede ikke i en yderligere kvalifikation.

Hovedmålet med Chamberlains afhandling er, at den vertikale transport af væsker i karplanter via xylem ikke kan forklares med datidens væskemekaniske teorier, men kun ved eksistensen af ​​en " vital kraft " ( force vitale ), der er hinsides det blege af fysisk måling.

Han opsummerer sit speciale i indledningen:

Uden deltagelse af disse vitale funktioner er det ganske enkelt umuligt for vand at stige til højder på 150 fod, 200 fod og derover, og alle de bestræbelser, man gør for at skjule problemets vanskeligheder ved at stole på forvirrede forestillinger hentet fra fysik er lidt mere fornuftig end søgningen efter filosofens sten .

Fysiske argumenter, især transpirational træk og rodtryk , har siden vist sig at være tilstrækkelige til at forklare stigningen af ​​saft.

Stadig liberal: Beskylder Disraeli for at ødelægge England

I løbet af sin tid i Genève kom Chamberlain, der altid foragtede Benjamin Disraeli , til at hade sit land mere og mere og anklagede premierministeren for at have taget britisk liv ned til, hvad Chamberlain mente var hans ekstremt lave niveau. I begyndelsen af ​​1880'erne var Chamberlain stadig en liberal, "en mand, der nærmede sig spørgsmål fra et fast gladstoniansk perspektiv og viste en markant modvilje mod filosofien og politikken i britisk konservatisme". Chamberlain udtrykte ofte sin afsky over for Disraeli, "manden, som han i stor grad bebrejdede indsprøjtningen af ​​egoistisk klasseinteresse og jingoisme i britisk offentligt liv i de næste årtier". I 1881 skrev han til sin familie i Storbritannien og roste William Ewart Gladstone for at have indført jordforslaget for at indbringe "rimelige huslejer" i Irland og trække sig tilbage fra Transvaal.

Et tidligt tegn på hans antisemitisme kom i 1881, da han beskrev udlejerne i Irland, der var berørt af jordlovsforslaget, som "blodsugende jøder ( sic )". De vigtigste godsejerklasser i Irland var dengang anglo-irske hedninger , selvom hans antisemitiske bemærkninger på dette stadium af hans liv var få og langt imellem.

Støtte til World Ice Theory

Chamberlain var en tidlig tilhænger af Hanns Hörbiger 's Welteislehre ("World Ice Theory"), teorien om, at de fleste kroppe i vores solsystem er dækket af is. Dels på grund af Chamberlains fortalervirksomhed blev dette officielt kosmologisk dogme under det tredje rige .

Anti-videnskabelige påstande

Chamberlains holdning til naturvidenskaberne var noget ambivalent og modstridende-han skrev senere: "en af ​​vor tids mest fatale fejl er den, der får os til at lægge for stor vægt på de såkaldte 'resultater' af videnskaben." Alligevel blev hans videnskabelige legitimationsoplysninger ofte citeret af beundrere for at vægte hans politiske filosofi. Chamberlain afviste darwinisme, evolution og social darwinisme og understregede i stedet " Gestalt ", som han sagde stammer fra Goethe .

Wagnerite

Som en ivrig frankofil i sin ungdom havde Chamberlain en markant præference for at tale fransk frem for engelsk. Det var først i en alder af treogtyve i november 1878, da han første gang hørte musikken til Richard Wagner - som slog ham med al den religiøse åbenbarings kraft - at Chamberlain ikke kun blev en Wagner, men en ivrig Germanophile og Francophobe . Som han sagde senere, var det dengang, han indså den fulde "degeneration" af den franske kultur, som han så havde beundret i forhold til storheden i den tyske kultur, der havde frembragt Wagner, som Chamberlain betragtede som et af de helt store genier gennem tiderne. I Wagner-musikken fandt Chamberlain endelig den mystiske, livsbekræftende åndelige kraft, som han uden held havde søgt at finde i britiske og franske kulturer. Yderligere øget hans kærlighed til Tyskland var, at han var blevet forelsket i en tysk kvinde ved navn Anna Horst, og hun på ham. Da Chamberlains velhavende, elitære familie tilbage i Storbritannien protesterede mod, at han giftede sig med den lavere middelklasse Horst med den begrundelse, at hun var socialt uegnet for ham, fremmedgjorde dette ham yderligere fra Storbritannien, et sted, hvis folk Chamberlain betragtede som koldt, følelsesløst, kælent og kun beskæftiger sig med penge. Derimod betragtede Chamberlain Tyskland som det romantiske "kærlighedens land", et sted, hvis folk havde menneskelige følelser som kærlighed, og hvis kultur var fyldt med en særlig spiritualitet, der bragte det bedste i menneskeheden. I 1883–1884 boede Chamberlain i Paris og arbejdede som børsmægler. Chamberlains forsøg på at spille Paris -børsen endte med at mislykkes, da han viste sig at være uegnet til forretning, og meget af hans had til kapitalisme stammede fra hans tid i Paris. Mere lykkeligt for ham grundlagde Chamberlain det første Wagner -samfund i Paris og bidrog ofte med artikler til Revue wagnérienne , det første tidsskrift i Frankrig, der var dedikeret til Wagner -studier . Sammen med sin ven, den franske forfatter Édouard Dujardin , gjorde Chamberlain meget for at introducere Wagner for franskmændene, der indtil da stort set havde ignoreret Wagners musik.

Derefter bosatte han sig i Dresden , hvor "han kastede hjerte og sjæl ned i de mystiske dybder i wagnersk musik og filosofi, mesters metafysiske værker havde sandsynligvis lige så stor indflydelse på ham som de musikalske dramaer". Chamberlain fordybede sig i filosofiske skrifter og blev en Völkisch forfatter, en af ​​dem, der var mere optaget af en meget racistisk forståelse af kunst, kultur, civilisation og ånd end med kvantitative fysiske skel mellem grupper. Dette fremgår af hans enorme afhandling om Immanuel Kant med dens sammenligninger. Hans viden om Friedrich Nietzsche demonstreres i dette værk (s. 183) og i Foundations (s. 153n). Det var i hans tid i Dresden, at Chamberlain kom til at omfavne völkisch tankegang gennem sit studie af Wagner, og fra 1884 og fremefter blev antisemitiske og racistiske udsagn normen i hans breve til sin familie i Storbritannien. I 1888 skrev Chamberlain til sin familie og erklærede sin glæde ved kejser Friedrich IIIs død , en stærk modstander af antisemitisme, som Chamberlain kaldte en "jødisk liberal", og glædede sig over at hans antisemitiske søn Wilhelm II nu var på trone. Juni 1888 var en lykkelig måned for Chamberlain. Udover døden af ​​"jøde-elsker" Friedrich III, så juni 1888 også Chamberlains første besøg i Wahnfried for at møde Cosima Wagner , den tilbagetrukne leder af Wagner-kulten. Chamberlain mindede senere om, at Cosima Wagner havde "elektrificeret" ham, da han følte den "dybeste kærlighed" til Wagners enke, mens Wagner skrev til en ven, at hun følte et "stort venskab" med Chamberlain "på grund af hans fremragende læring og værdige karakter". Wagner kom til at betragte Chamberlain som hendes surrogat søn. Under hendes indflydelse opgav Chamberlain sin tidligere overbevisning om, at kunst var en separat enhed fra andre felter og kom til at omfavne den völkiske tro om enhed mellem race, kunst, nation og politik.

Sachsen var et centrum for völkisch aktivitet i slutningen af ​​1800 -tallet, og ved valget til det saksiske Landtag i 1893 vandt völkisch kandidater 6 ud af de 16 pladser. Chamberlains status som immigrant til Tyskland betød altid, at han i et vist omfang var en outsider i sit adoptivland - en mand, der talte flydende tysk, men altid med engelsk accent. I et klassisk tilfælde af at være plus royaliste que le roi (mere royalist end kongerne) forsøgte Chamberlain meget hårdt at være mere tysk end tyskerne, og det var hans indsats for at passe ind, der førte ham til völkisch politik. På samme måde tillod hans antisemitisme ham at definere sig selv som tysker i opposition til en gruppe, der angiveligt truede alle tyskere, og derved tillod ham at integrere sig bedre i de Wagner-kredse, som han socialiserede det meste af tiden med. Chamberlains ven Hermann Keyserling mindede senere om, at Chamberlain var en excentrisk engelsk "individualist", der "aldrig så Tyskland, som det virkelig er", i stedet havde et idealiseret, næsten mytisk syn på Tyskland og tyskerne. Dette var især tilfældet, da de tyske Wagneritter i første omgang havde afvist Chamberlain og fortalte ham, at kun tyskere virkelig kunne forstå Wagner, udsagn, der gjorde meget ondt på Chamberlain. For at kompensere blev Chamberlain "überdeutsch", manden der ville være mere tysk end tyskerne.

På dette tidspunkt havde Chamberlain mødt sin første kone, den preussiske Anna Horst, som han ville skille i 1905 efter 28 års ægteskab. Chamberlain var en beundrer af Richard Wagner og skrev flere kommentarer til hans værker, herunder Notes sur Lohengrin ("Noter om Lohengrin") (1892), en analyse af Wagners drama (1892) og en biografi (1895), der især understregede heroiske teutoniske aspekter i komponistens værker. Stewart Spencer, der skrev i Wagner Remembered , beskrev Chamberlains udgave af Wagner -breve som "et af de mest frygtindgydende forsøg i musikhistorien om at misrepræsentere en kunstner ved systematisk at censurere hans korrespondance". Især Wagners livlige sexliv udgjorde et problem for Chamberlain. Wagner havde forladt sin første kone Minna, havde en åben affære med den giftede kvinde Mathilde Wesendonck og var begyndt at sove med sin anden kone Cosima, mens hun stadig var gift med sin første mand. Chamberlain i sin Wagner-biografi gik langt for at fordreje mesterens kærlighedsliv, f.eks. At antyde, at Wagners forhold til Cosima von Bülow først begyndte efter hendes første mands død.

I løbet af sin tid i Dresden blev Chamberlain ligesom mange andre völkiske aktivister fascineret af hinduistisk mytologi og legende og lærte sanskrit for at læse de gamle indiske epos som Vedaerne og Upanishaderne i deres oprindelige form. I disse historier om gamle ariske helte, der erobrede det indiske subkontinent, fandt Chamberlain en meget tiltalende verden styret af et stift kastesystem med sociale ringere fastlåst på deres sted; fuld af ariske guder og aristokratiske helte, der er større end livet, og en verden, der fokuserede på det åndelige på bekostning af materialet. Siden historikere, arkæologer og lingvister på dette tidspunkt alle havde accepteret, at arierne ("lette") fra hinduistisk legende var et indoeuropæisk folk, havde Chamberlain få problemer med at argumentere for, at disse arier faktisk var germanske folk, og moderne tyskere havde meget at lære af hinduismen og siger "om natten i det indre liv ... indianeren ... finder sin vej i mørket mere sikkert end nogen anden". For Chamberlain tilbød de hinduistiske tekster et legeme af ren arisk tankegang, der gjorde det muligt at finde harmonien mellem menneskeheden og naturen, som gav enheden om tanke, formål og handling, der gav den nødvendige spiritualitet for ariske folk at finde sand lykke i en verden blive ødelagt af en sjælløs materialisme. Populariteten af ​​de hinduistiske tekster med den völkiske bevægelse forklarer, hvorfor hakekorset, et gammelt indisk symbol, blev vedtaget af de völkiske aktivister som et af deres symboler.

Kammerherre i 1886

Wagnerismens mester

I 1889 flyttede han til Østrig . I løbet af denne tid siges det, at hans ideer om race begyndte at tage form, påvirket af begrebet teutonisk overherredømme, som han mente var legemliggjort i værkerne af Richard Wagner og den franske racistiske forfatter Arthur de Gobineau . I sin bog Essai sur l'inégalité des races humaines havde den aristokratiske Gobineau, der havde et obsessivt had til almindelige mennesker, udviklet teorien om en arisk mestrerace som en måde at styrke sin sociale status på, da han mente, at franske aristokrater som ham selv var efterkommere af de germanske franker, der havde erobret den romerske provins Gallien, mens almindelige franskmænd var efterkommere af racemæssigt ringere latinske og keltiske folk. Wagner havde mødt Gobineau, mens han var på ferie i Rom i 1876, og de to var blevet venner. Wagner var stærkt påvirket af Gobineaus teorier, men kunne ikke acceptere Gobineaus teori om uundgåeligt raceforfald blandt det, der var tilbage af den "ariske race", i stedet foretrak han tanken om racegenerering af arier. Den fransk-israelske historiker Saul Friedländer mente, at Wagner var opfinderen af ​​en ny type antisemitisme, nemlig "forløsende antisemitisme", en type völkisk antisemitisme, der kunne forklare alt i verden med hensyn til jødehad og tilbyde en form for "forløsning" for den antisemitiske. Chamberlain havde deltaget i Wagners Bayreuth Festival i 1882 og havde en tæt korrespondance med sin enke Cosima . I 1908, femogtyve år efter Wagners død, giftede han sig med Eva von Bülow-Wagner, Franz Liszts barnebarn og Richard Wagners datter (Wagner var begyndt at få børn til Cosima, mens hun stadig var gift med Hans von Bülow-trods hendes efternavn, Eva var faktisk Wagners datter). Det næste år flyttede han til Tyskland og blev et vigtigt medlem af " Bayreuth Circle " af tyske nationalistiske intellektuelle. Som en ivrig Wagnerit så Chamberlain det som sit livs mission at sprede budskabet om racemæssigt had, som han mente Wagner havde forfægtet. Chamberlain forklarede sit arbejde med at promovere Wagner -kulten som et forsøg på at helbrede det moderne samfund for dets åndelige lidelser, som han hævdede var forårsaget af kapitalisme, industrialisering, materialisme og urbanisering. Chamberlain skrev om det moderne samfund i 1890'erne:

Ligesom et hjul, der snurrer hurtigere og hurtigere, driver livets stigende rush os hele tiden længere fra hinanden, kontinuerligt længere fra 'fast jord'; snart må det kaste os ud i tomhed.

I et andet brev udtalte Chamberlain:

Hvis vi ikke snart er opmærksomme på Schillers tanke om transformationen fra behovstilstanden til den æstetiske tilstand, vil vores tilstand degenerere til et grænseløst kaos af tom snak og våbenstøberier. Hvis vi ikke snart følger Wagners advarsel - om at menneskeheden må vågne op til en bevidsthed om dens "uberørte hellige værdi" - så vil det babylonske tårn af meningsløse doktriner falde sammen over os og kvæle vores moralske kerne for evigt.

Efter Chamberlains opfattelse var formålet med Wagner -kulten intet mindre end menneskehedens frelse. Som sådan blev Chamberlain opslugt af den "forløsende antisemitisme", der var kernen i både Wagners verdensbillede og Wagner-kulten.

Wien år

I september 1891 besøgte Chamberlain Bosnien -Hercegovina som journalist. I 1878 havde de osmanniske provinser Bosnien-Hercegovina været besat af Østrig-Ungarn; selvom de to provinser forblev nominelt osmanniske indtil 1908, var de i praksis en del af det østrigske imperium fra 1878 og fremefter. Fordi Bosnien-Hercegovina stadig officielt var en del af det osmanniske rige, var hverken provins repræsenteret i den østrigske rigsrat eller den ungarske diæt, og i stedet var de to provinser i praksis en koloni af Østrig-Ungarn. Chamberlain havde fået til opgave af den østrigske regering at skrive propaganda, der priste sit kolonistyre i Bosnien-Hercegovina til en avis i Genève. Chamberlains artikler om Bosnien afslører hans stigende præference for diktatur frem for demokrati med Chamberlain, der roser østrigerne for fuldstændig ingen demokratiske aspekter ved deres styre i Bosnien-Hercegovina. Chamberlain skrev, at det, han havde set i Bosnien-Hercegovina, var det perfekte eksempel på Wagners diktum: "Absolut monark-frie mennesker!" Chamberlain erklærede, at bosnierne var yderst heldige med ikke at have forstyrrelser og kaos i et demokratisk "parlamentarisk regime", i stedet blive styret af et idealistisk, oplyst diktatur, der gjorde, hvad der var bedst for dem. Lige så vigtigt i Chamberlains bosniske artikler var hans fejring af "naturmennesket", der boede på jorden som en lille landmand i modsætning til, hvad Chamberlain så som de korrupte mænd, der levede i et moderne industrielt bysamfund. På det tidspunkt, hvor Chamberlain besøgte Bosnien-Hercegovina, var provinserne næsten ikke blevet berørt af modernisering, og for det meste fortsatte bosnierne med at leve meget, som deres forfædre havde gjort i middelalderen. Chamberlain var fortryllet med det, han så, og glemte i øjeblikket, at formålet med hans besøg var at ære det østrigske styre, udtrykte stor sorg i hans artikler om, at "westerniseringen", der blev fremmet af østrigerne, ville ødelægge den traditionelle levevis i Bosnien . Chamberlain skrev om den gennemsnitlige bosnier:

[Den bosniske bonde] bygger sit hus, han laver sine sko og pløjer osv. kvinden væver og farver farven og tilbereder maden. Når vi har civiliseret disse gode mennesker, når vi har taget deres smukke kostumer fra dem for at blive bevaret på museer som genstand for nysgerrighed, når vi har ødelagt deres nationale industrier, der er så perfekte og så primitive, når kontakten med os har ødelagt enkelheden af deres måde - så vil Bosnien ikke længere være interessant for os.

Chamberlains ærefrygt og stolthed over de enorme videnskabelige og teknologiske fremskridt i 1800 -tallet var altid dæmpet med en ekstremt stærk nostalgi for det, han så som den enklere, bedre og mere uskyldige tid, hvor mennesker levede på jorden i harmoni med naturen. I sit hjerte var Chamberlain altid en romantisk konservativ, der idealiserede middelalderen og aldrig var helt fortrolig med de ændringer, der skete ved den industrielle revolution . I Bosnien så Chamberlain et i det væsentlige middelalderligt samfund, der stadig flyttede til den gamle livsrytme, der indbegrebet hans pastorale ideal. Chamberlain huskede Bosnien flere år senere og skrev:

Et naturmands ånd, der gør alt og skal skabe alt for sig selv i livet, er decideret mere universel og mere harmonisk udviklet end ånden hos en industriarbejder, hvis hele liv beskæftiger sig med fremstilling af et enkelt objekt ... og det kun ved hjælp af en kompliceret maskine, hvis funktion er ganske fremmed for ham. En lignende degeneration finder sted blandt bønder: En amerikansk landmand i Fjernøsten er i dag kun en slags underordnet motorfører. Også blandt os i Europa bliver det hver dag mere umuligt for en bonde at eksistere, for landbruget skal udføres i "store enheder" - bonden bliver følgelig i stigende grad som en industriarbejder. Hans forståelse tørrer op; der er ikke længere et samspil mellem hans ånd og den omgivende natur.

Chamberlains nostalgi for en præindustriel livsstil, som han udtrykte så stærkt i sine artikler i Bosnien, gav ham latterliggørelse, da mange mente, at han havde et absurd idealiseret og romantiseret syn på landdistrikterne, som han aldrig oplevede førstehånds.

I 1893, efter at have modtaget et brev fra Cosima Wagner, der fortalte ham, at han var nødt til at læse Gobineaus Essai sur l'inégalité des races humaines , opfyldte Chamberlain, der var flydende fransk, behørigt hendes anmodning. Chamberlain accepterede Gobineaus tro på en arisk mester-race, men afviste hans pessimisme og skrev, at Gobineaus filosofi var "graven for ethvert forsøg på praktisk håndtere racespørgsmålet og efterlod kun en hæderlig løsning, at vi straks lagde en kugle igennem vores hoveder ". Chamberlains tid i Wien formede hans antisemitisme og pan-germanisme. På trods af at han boede i Wien fra 1889 til 1909, da han flyttede til Bayreuth , havde Chamberlain intet andet end foragt for det multietniske, multireligiøse Habsburgske imperium, idet han havde det synspunkt, at det bedste, der kunne ske for det østrigske imperium, ville være for det at blive annekteret af Tyskland for at afslutte Völkerchaos (folks kaos). Wien havde en stor jødisk befolkning (indtil 1938 var Wien omkring 10% jødisk), og Chamberlains tid i Wien kan have været første gang i hans liv, da han faktisk stødte på jøder. Chamberlains breve fra Wien klager konstant over, hvordan han skulle møde og håndtere jøder, som han hver især afskyr. I 1894 efter at have besøgt et spa skrev Chamberlain: "Desværre som alt andet ... er det faldet i hænderne på jøderne, hvilket omfatter to konsekvenser: hvert individ bløder til det yderste og systematisk, og der er hverken orden eller renlighed . " I 1895 skrev han:

Men vi bliver nødt til at flytte hurtigt alligevel, for vores hus er blevet solgt til en jøde ... det vil snart være umuligt for anstændige mennesker at bo i det ... Allerede da huset næsten er fuldt af jøder, må vi leve i en tilstand af konstant krig mod skadedyrene, som er en konstant og uforanderlig tilhænger af dette udvalgte folk, selv i de mest velstillede klasser.

I et andet brev fra 1895 skrev Chamberlain, at han stadig var påvirket af den franske anarkist Pierre-Joseph Proudhons kritik af jøderne som tankeløst materialistisk og skrev, at Proudhon var "et af århundredets mest akutte sind" og "Jeg finder mange punkter kontakt mellem Wagner-Schiller-tankegangen og Proudhons anarkisme. " På samme tid begyndte Chamberlains ægteskab med Anna at falde fra hinanden, da hans kone ofte var syg, og selvom hun hjalp sin mand med hans skrifter, fandt han hende ikke meget intellektuelt stimulerende. Chamberlain begyndte at klage mere og mere over, at hans kones hyppige sygdomme tvang ham til at passe på hende og holdt sin karriere tilbage.

Selvom Chamberlain konsekvent forblev støttende til tysk imperialisme , udtrykte han ofte fjendtlige holdninger til det britiske imperium ; Chamberlain betragtede Storbritannien som verdens hyppigste aggressor, en opfattelse han udtrykte stærkere i slutningen af ​​1800 -tallet. I 1895 skrev Chamberlain til sin tante om de hamidiske massakrer i det osmanniske rige i løbet af 1894–96:

Den armenske oprør [fra 1894] med den uundgåelige gengældelse af massakrer og forfølgelse (naturligvis enormt overdrevet af de største løgnere i skabelsen, bakket op af deres værdige venner, de engelske journalister) stod alle op på det præcise tidspunkt, da engelsk politik krævede en " afledning".

I 1896 skrev Chamberlain til sin tante:

Den engelske presse er den mest utilgiveligt arrogante, generelt uvidende, den mest lidenskabelige ensidige og snæversynede i sine domme, jeg kender; det er den universelle mobber , der altid fastsætter loven for alle, altid taler som om det var universets dommer, altid misbruger alle rundt omkring og sætter festånd i alle dets domme, og dermed de mest fredelige diskussioner. Det er dette og dette eneste, der har gjort, at England hadede hele verden. I løbet af hele året 1895 åbnede jeg aldrig en engelsk avis uden at finde krig forudsat eller truet - Ingen anden nation i verden har ønsket krig eller gjort andet end at bede om fred - England alene, verdens mobber, har rørt det på alle sider.

I løbet af 1890'erne var Chamberlain en udtalt kritiker af britisk politik i Sydafrika og skrev til sin onkel i 1898:

Vi er den hedenske nation og race par excellence . Krig, erobring, handel, penge og frem for alt en evig parathed til at slå ethvert menneske ned, der står i vejen for os. Og det eneste, der er helt usmageligt for mig i England og englændere generelt, og engelsk politik i særdeleshed, er denne evige kokettering med en religion, som hver eneste af deres følelser og meninger og handlinger er i direkte modsætning til.

-  Citeret i feltet

På tidspunktet for den anden boerkrig udtrykte Chamberlain privat støtte til boernes sag , selvom han også udtrykte beklagelse over, at "hvide mænd" kæmpede mod hinanden på et tidspunkt, hvor Chamberlain mente, at hvid overherredømme rundt om i verden blev truet af påstået " gul fare ". I juli 1900 skrev Chamberlain til sin tante:

Én ting kan jeg tydeligt se, det er, at det er kriminelt for englændere og hollændere at blive ved med at myrde hinanden af ​​alle slags sofistikerede årsager, mens den store gule fare overskygger os hvide mænd og truer ødelæggelse ... Det faktum, at en lille nation af bønder, der var helt uuddannede i krigsførelsen, har været i stand til at holde hele det forenede imperium i skak i månedsvis, og er kun blevet overvundet - og er det blevet overvundet? - ved at sende en hær overlegen i antal til hele befolkningen, herunder kvinder og børn, har sænket respekten for England ud over alt, hvad du kan forestille dig på din side af vandet, og vil bestemt ikke forblive tabt i sindet på de utallige millioner, der hidtil kun har været dæmpet af vores prestige.

Chamberlain beslaglagde det faktum, at nogle af Randlords var jødiske og argumenterede i sine breve til Cosima Wagner om, at krigen var et tilfælde af anglo-jødisk aggression mod de germanske Afrikanere. Wagner skrev tilbage til Chamberlain: "Denne udryddelse af en af ​​de mest fremragende germanske racer er så forfærdelig, at jeg ikke ved noget, jeg har oplevet, der kan sammenlignes med det."

Som en førende Wagnerit i Wien blev Chamberlain ven med en række andre fremtrædende Wagneritter, såsom prins Hohenhohe-Langenburg , Ludwig Schemann , Georg Meurer og baron Christian von Ehrenfels . Det vigtigste venskab, Chamberlain indgik i sin tid i Wien, var med den tyske ambassadør i Østrig-Ungarn, prins Philip von Eulenburg , der delte Chamberlains kærlighed til Wagner-musik. Udover at være en lidenskabelig Wagnerite var Eulenburg også en antisemit, en anglofobe og en overbevist fjende af demokratiet, der fandt meget at beundre i Chamberlains antisemitiske, anti-britiske og antidemokratiske skrifter.

Die Grundlagen ( Fondene )

I februar 1896 gav München -forlaget Hugo Bruckmann , en førende völkisch aktivist, der senere skulle udgive Mein Kampf, kommissær Chamberlain til at skrive en bog, der havde til formål at opsummere alle resultaterne af det 19. århundrede.

I oktober 1899 udgav Chamberlain sit mest berømte værk, Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts, på tysk. Fundamenterne er en pseudo-videnskabelig "racemæssig historie" for menneskeheden fra fremkomsten af ​​de første civilisationer i det gamle nærøsten til år 1800. Det hævder, at alle "fundamenterne" i det store 19. århundrede, der oplevede enorme økonomiske, videnskabelige og teknologiske fremskridt i Vesten, var arbejdet i den "ariske race". Die Grundlagen var kun det første bind af en tiltænkt trebindshistorie i Vesten, hvor andet og tredje bind tog historien om Vesten i det 19. århundrede og den truende krig om verdensherredømme i det kommende 20. århundrede mellem arier på den ene side mod jøderne, sorte og asiater på den anden side.

Chamberlain skrev aldrig tredje bind, til stor irritation for Cosima Wagner , der var ked af, at Die Grundlagen stoppede i 1800, før Wagner blev født, og dermed udelod sin mand. Bogen argumenterede for, at den vestlige civilisation er dybt præget af indflydelse fra de tyske folk.

Folk defineret som arier

Chamberlain grupperede alle europæiske folk-ikke bare tyskere , men keltere , slaver , grækere og latinere -i den " ariske race ", en race bygget på den gamle proto-indoeuropæiske kultur. Faktisk inkluderede han endda berberfolket i Nordafrika i den ariske race: "Den ædle maur i Spanien er alt andet end en ren arabisk i ørkenen, han er en halv berber (fra den ariske familie) og hans årer er så fulde af gotisk blod, at selv i dag ædle indbyggere i Marokko kan spore deres afstamning tilbage til teutoniske forfædre. "

I spidsen for den ariske race, og faktisk alle racer, ifølge Chamberlain, var de germanske eller teutoniske folk, der bedst havde bevaret det ariske blod. Chamberlain brugte udtrykkene arisk, indoeuropæisk og indo-germansk i flæng, men han gik ud af sin måde at understrege, at reneste arier var at finde i Centraleuropa, og at både Frankrig og Rusland havde misdannelse fortyndet det ariske blod. Russerne var især blevet et semi-asiatisk folk på grund af reglen om Golden Horde . Meget af Chamberlains teori om den ariske racers overlegenhed blev taget fra den franske aristokrat Arthur de Gobineaus skrifter , men der var en afgørende forskel i, at Gobineau havde brugt den ariske raceteori som en måde at opdele samfundet mellem en arisk adel vs. . racemæssigt ringere almindelige, mens Chamberlain brugte den ariske raceteori som en måde at forene samfundet omkring dets formodede fælles racemæssige oprindelse.

Ariske race -dyder

Alt, hvad Chamberlain så på som godt i verden, blev tilskrevet arier. For eksempel forklarede Chamberlain i The Foundations længe, ​​at Jesus Kristus umuligt kunne være jøde, og antydede meget stærkt, at Kristus var en arisk.

Chamberlains tendens til at se alt godt som arernes arbejde tillod ham at gøre krav på den, som han godkendte til det ariske løb, hvilket i det mindste var en del af bogens appel i Tyskland, da den blev udgivet i 1899. Chamberlain hævdede alle herligheder og præstationer i det antikke Grækenland og Rom, som helt skyldes arisk blod. Chamberlain skrev, at det antikke Grækenland var et "tabt ideal" om smuk tanke og kunst, som de moderne tyskere var bedst egnet til at genoprette, hvis bare det tyske folk kunne omfavne Wagner.

Chamberlain roste Rom for dets militarisme, borgerlige værdier, patriotisme, respekt for loven og ærbødighed for familien for at tilbyde den bedste form for arisk regering. Efter at have reflekteret sin modstand mod feminisme , beklagede Chamberlain, hvordan moderne kvinder ikke var som de underdanige kvinder i det gamle Rom, som han hævdede var mest lykkelige for at adlyde deres mands vilje. Chamberlain hævdede, at arier og arier alene er de eneste mennesker i hele verden, der er i stand til at skabe smuk kunst og tænke store tanker, så han hævdede alle de store kunstnere, forfattere og tænkere i Vesten som Homer , Dante , Giotto , Donatello , Albrecht Dürer , Leonardo da Vinci , Martin Luther , William Shakespeare , Rembrandt , Ludwig van Beethoven , Immanuel Kant og Johann Wolfgang von Goethe som en del af en lang herlig tradition for smuk arisk kunst og tanke, som Chamberlain planlagde at have kulmineret med livet- skiftende, racegenererende musik af Richard Wagner i det 19. århundrede. Som den britiske historiker George Peabody Gooch skrev, her var "en glitrende vision om sind og muskler, af stor organisation, af berusende selvtillid, af metallisk glans, som Europa aldrig har set".

Modsætningen til den heroiske ariske race med dens vitale, kreative livsforbedrende kvaliteter var den "jødiske race", som Chamberlain præsenterede som den inverse for arien. Hver positiv kvalitet, Arierne havde, havde jøderne den nøjagtige negative kvalitet. Den amerikanske historiker Geoffrey Field skrev:

Til hver negativ "semitisk" egenskab modsatte Chamberlain en teutonisk dyd. Kantiansk moralsk frihed indtog stedet for politisk frihed og egalitarisme. Uansvarlig jødisk kapitalisme skelnes skarpt fra det vage ideal om teutonisk industrialisme, en romantisk vision om et avanceret teknologisk samfund, som på en eller anden måde havde formået at beholde Volksgemeinschaft , samarbejde og hierarki i middelalderlaugene. Alternativet til marxisme var "etisk socialisme", som den beskrevet af Thomas More , "en af ​​de mest udsøgte forskere, der nogensinde er frembragt af et teutonisk folk, af en absolut aristokratisk, raffineret karakter". I det stift elitistiske, disciplinerede samfund i Utopia med sin stærke aura af kristen humanisme fandt Chamberlain en tilnærmelse til sit eget nostalgiske, kommunale ideal. "Kløften, der adskiller Mere fra Marx," skrev han, "er ikke tidens fremskridt, men kontrasten mellem Teuton og jøde."

De jødiske krige hævder

Chamberlain meddelte i The Foundations, at "alle krige" i historien var "så mærkeligt forbundet med jødiske finansielle operationer". Chamberlain advarede om, at jødens mål var "at lægge sin fod på nakken på alle verdens nationer og være Herre og besidder af hele jorden".

Som en del af deres planer om at ødelægge den ariske civilisation skrev Chamberlain: "Overvej, med hvilken mestring de bruger blodloven til at udvide deres magt." Chamberlain skrev, at jødiske kvinder blev opfordret til at gifte sig med hedninger, mens jødiske mænd ikke var det, så den mandlige linje "forblev pletfri ... tusindvis af sidegrene er afskåret og ansat til at inficere indoeuropæere med jødisk blod." I sin beretning om de puniske krige mellem "Aryan Rome" og "Semitic Carthage" roste Chamberlain romerne for deres totale ødelæggelse af Kartago i 146 f.Kr. i slutningen af ​​den tredje puniske krig som et eksempel på, hvordan arier skulle håndtere semitter.

Senere hævdede Chamberlain, at romerne var blevet for tolerante over for semitter som jøderne, og det var årsagen til det romerske imperiums fald. Chamberlain hævdede, at det skyldtes misdannelse , at jøderne havde fået det ariske romerske imperium til at falde og falde sammen. Chamberlain skrev, at den "afrikanske halvraser soldatkejser" Caracalla havde givet romersk statsborgerskab til alle undersåtterne i imperiet uanset race eller religion i 212 e.Kr., og som følge heraf havde romerne frit blandet sig med semitiske og afrikanske folk, der førte Kammerherre til at slutte: "Som en grå stær strømmede det fremmede blod ned i den affolkede by Rom, og snart ophørte romerne med at eksistere." Som sådan var ødelæggelsen af ​​det vestromerske imperium af de germanske folk blot en befrielsesakt fra Völkerchaos ("Chaos of the People"), som det romerske imperium var blevet.

Teorier om jødisk sammensværgelse

Jødisk race dominans krav

Jødens ultimative mål, ifølge Chamberlain, var at skabe en situation, hvor "der i Europa kun ville være et enkelt folk af ren race, jøderne, resten ville være en flok pseudo-hebraiske mestizos, et folk ud over al tvivl degenererer fysisk, mentalt og moralsk. "

Katolicisme en jødisk opfindelse

Som en del af deres planer om at ødelægge aryerne hævdede Chamberlain, at jøderne havde grundlagt den romersk -katolske kirke , som kun forkyndte en "jødiseret" kristendom, der ikke havde noget at gøre med kristendommen skabt af den ariske Kristus.

Nogle historikere har i hvert fald argumenteret for, at The Foundations faktisk er mere antikatolske end antisemitiske, men dette savner det punkt, at grunden til, at Chamberlain angreb den katolske kirke så voldsomt, var fordi han troede, at pavedømmet blev kontrolleret af jøderne.

Chamberlain hævdede, at i det 16. århundrede de ariske tyskere under ledelse af Martin Luther var brudt væk fra Roms korrupte indflydelse og dermed lagde grunden til en "germansk kristendom".

Demokrati er en mislykket jødisk opfindelse

Chamberlain hævdede, at den naturlige og bedste styreform for arier var et diktatur, og derfor bebrejdede han jøderne for at opfinde demokrati som en del af deres planer om at ødelægge arier. På samme måde bebrejdede Chamberlain kapitalismen - som han så som et meget ødelæggende økonomisk system - som noget opfundet af jøderne for at berige sig selv på arianernes bekostning, samtidig med at man krediterede jøderne med at opfinde socialismen med sit budskab om universel menneskelig ligestilling som en snedig jødisk strategi for at aflede opmærksomheden fra alle de økonomiske ødelæggelser, som jødiske finansfolk forårsagede.

Jødisk skyld for kinesisk mangel på kultur

Chamberlain havde en dyb modvilje mod kineserne, og i The Foundations meddelte han, at den kinesiske civilisation var blevet grundlagt af jøderne, fordi kineserne ligesom "jøderne havde" ... det totale fravær af al kultur og den ensidige fremhævelse af civilisationen ". For Chamberlain var dette mere end tilstrækkeligt bevis på, at jøderne havde skabt den kinesiske civilisation.

Jødisk race - ikke religion

Den fransk-israelske historiker Saul Friedländer beskrev The Foundations -med sin teori om to "rene" racer tilbage i verden, nemlig den tyske og jødiske fastlåste i en krig om verdensherredømme, som kun kunne ende med den enes fuldstændige sejr over den anden -som en af ​​nøgleteksterne om "forløsende antisemitisme". Fordi Chamberlain betragtede jøder som en race, ikke en religion, hævdede Chamberlain, at konvertering af jøder ikke var en "løsning" på det "jødiske spørgsmål", idet det stod, at jødiske konvertitter til kristendommen stadig var jøder. Ved at tage denne holdning gik Chamberlain ud over sin helt Wagner. Den hollandske journalist Ian Buruma skrev:

Wagner selv, ligesom Luther, troede stadig på, at en jøde, som han udtrykte det med sin sædvanlige charme, kunne "tilintetgøre" sin jødiskhed ved at tilbagevise sine aner, konvertere og tilbede ved Bayreuth -helligdommen. Så i teorien kunne en jøde være en tysker ... Men for de mystiske chauvinister, som Chamberlain, der havde et stammesyn til tyskhed, selv radikal, Wagnerisk assimilering kunne aldrig være nok: jøden var en fremmed virus, der skulle renses fra den nationale blodstrøm . Jo mere en jøde tog sine vanes landsmænds vaner og tanker til sig, jo mere var han at frygte.

Overlader "løsningen" til læseren

Chamberlain talte ikke for udryddelse af jøder i The Foundations ; trods hans vilje til at bebrejde alle verdens problemer på jøderne foreslog Chamberlain aldrig en løsning på dette opfattede problem. I stedet afgav Chamberlain den kryptiske erklæring, at efter at have læst hans bog, ville hans læsere bedst vide, hvordan de skulle udtænke en "løsning" på "jødisk spørgsmål".

Friedländer har argumenteret for, at hvis man seriøst ville tage teorierne om "forløsende antisemitisme", der blev foreslået i The Foundations , og skubbe dem til deres logiske konklusion, så uundgåeligt ville man nå til den konklusion, at folkedrab kan være en helt acceptabel "løsning" til "jødisk spørgsmål". Friedländer hævdede, at der er en underforstået folkedrabslogik i The Foundations, da Chamberlain hævdede, at jøder var en race bortset fra resten af ​​menneskeheden; at ondskab var indlejret i jødernes gener, og så blev jøderne født onde og forblev onde, indtil de døde, ja en jøde kunne aldrig stoppe med at være ond, selvom han eller hun ville; og at alene af disse biologiske årsager ville jøderne aldrig ophøre med deres endeløse forsøg på at ødelægge alt det gode i verden.

Opfølgningsbog af Josef Remier

Inspireret af The Foundations udgav en völkisk forfatter, Josef Remier, Ein Pangermanisches Deutschland ("Et pangermansk Tyskland") i 1905, som brugte The Foundations til at gå ind for, at Tyskland erobrede det russiske imperium, hvorefter særlige kommissioner fra læger, antropologer og "avlseksperter" skulle opdele befolkningen i tre kategorier; etniske tyskere, dem der er i stand til at blive "germaniseret" og dem der ikke er i stand til at "forbedre sig", idet alle slaver og jøder er inkluderet i den sidste kategori.

Field skrev, at Remiers vision forventede den "udryddelseskrig", der var Operation Barbarossa i 1941 i "mange forfærdelige aspekter".

'The Foundations' salg, anmeldelser og accept

Stiftelserne solgte godt: otte udgaver og 60.000 eksemplarer inden for 10 år, 100.000 eksemplarer ved udbruddet af Første Verdenskrig og 24 udgaver og mere end en kvart million eksemplarer i 1938.

Succesen for The Foundations, efter at den blev offentliggjort i oktober 1899, gjorde Chamberlain til en berømthedsintellektuel. Populariteten af The Foundations var sådan, at mange gymnasielærere (gymnasier) i de protestantiske dele af Tyskland fik Die Grundlagen til at kræve læsning for deres elever.

En lærer huskede: "Jeg læste selv hele bogen på en gang, da den som ung gymnasielærer i Nürnberg faldt i mine hænder. Og med et rødmet ansigt lagde jeg den til side fuld af spænding. Jeg kan forestille mig scenen i dag [1927] og kan vække den gamle følelse igen. " Bogen solgte meget godt, men anmeldelser i Tyskland var meget blandede.

Konservative og national liberale aviser gav generelt venlige anmeldelser til The Foundations . Völkisch aviser gav overvældende positive anmeldelser til The Foundations med mange völkiske anmeldere, der kaldte Die Grundlagen for en af ​​de største bøger, der nogensinde er skrevet.

Diskrimination af jøder efter bogen

Tyske universiteter var hotbeds for völkisch aktivitet i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, og The Foundations var ekstremt populær på universitetsområder med mange universitetsklubber, der brugte The Foundations som en grund til at udelukke jødiske studerende fra at deltage.

På samme måde var militærskoler centre for völkisk tænkning i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, og derfor var The Foundations meget populær blandt officerskadetter; selvom hverken flåden eller den preussiske, bayerske, saksiske og Württembergiske hære accepterede jødiske officerkandidater, førte Die Grundlagen ikke til, at jøder blev udelukket. De eneste undtagelser fra den ellers totale udelukkelse af tyske jøder fra officerskorpset var de bayerske og saksiske hære, der var parate til at acceptere jøder som reserveofficerer. Liberale og socialdemokratiske aviser gav bogen ekstremt dårlige anmeldelser med korrekturlæsere, der klagede over en irrationel måde at ræsonnere i The Foundations , og bemærkede, at Chamberlain citerede Goethes skrifter ud af kontekst for at give ham synspunkter, som han ikke havde haft, og at hele bogen var fuld af en obsessiv antisemitisme, som de fandt yderst afskrækkende.

Katolske og protestantiske svar

På grund af Chamberlains antikatolicisme offentliggjorde katolske aviser alle meget fjendtlige anmeldelser af The Foundations , selvom katolske anmeldere sjældent beskyldte Die Grundlagen for dens antisemitisme.

Protestantiske völkiske aviser gav The Foundations meget gode anmeldelser, mens mere ortodokse protestantiske aviser blev forstyrret af Chamberlains opfordring til en racialiseret kristendom.

En protestantisk anmelder, professor Baentsch fra Jena, skrev, at Chamberlain systematisk havde forvrænget Jobs Bog , Salmerne , Profeterne og andre bøger i Det Gamle Testamente, hvilket fik ham til at konkludere, at det ikke var nogen overraskelse, at Chamberlain fandt så lidt fælles grundlag mellem kristendom og jødedom i betragtning af den måde, han havde fejlagtigt fremstillet hele Det Gamle Testamente.

Jødisk svar

En tysk jødisk anmelder, Berlin-bankmanden Heinrich Meyer-Cohn, skrev, at The Foundations var "dårlige, uklare og ulogiske i sin tankegang og ubehagelige i stilen, fuld af falsk beskedenhed og ægte overdådighed, fuld af ægte uvidenhed og falsk påvirkning af læring ".

Tyske jødiske grupper som Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens og Verein zur Abwehr des Antisemitismus udsendte gentagne gange i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, at The Foundations popularitet var en stor kilde til bekymring for dem, og bemærkede, at Die Grundlagen havde forårsaget en større stigning i antisemitisme med mange tyske jøder, der nu finder sig selv genstand for chikane og undertiden vold.

Den tyske jødiske journalist Moritz Goldstein skrev i 1912, at han var blevet zionist, fordi han troede, at der ikke var nogen fremtid for jøder i Tyskland, og en af ​​årsagerne til den tro var: "Chamberlain tror på, hvad han siger, og netop derfor hans forvrængninger chokere mig. Og tusinder flere tror, ​​som han gør, for bogen går den ene udgave efter den anden, og jeg vil stadig gerne vide, om mange germanske typer, hvis selvbillede behageligt forkælet af denne teori, er i stand til at forblive kritiske nok til at sætte spørgsmålstegn ved dens utallige uretfærdigheder og fejl? "

Goldstein tilføjede, at sagen om Chamberlain viste hans synspunkter som typiske for de "bedste ånder, kloge, sandhedselskende mænd, der imidlertid, så snart de taler om jøder, falder i et blindt, næsten rabiat had".

Portræt af Franz von Lenbach , ca. 1902

Evangelist af race

Besøg i England og angreb på dets jøder

I 1900 besøgte Chamberlain for første gang i årtier Storbritannien, et sted han nedsættende kaldte "bøder-ædernes land". Chamberlain skrev til Cosima Wagner fra London og udtalte desværre, at hans Storbritannien, det aristokratiske styre Storbritannien, hårdt arbejde og mandigt mod, hans fantasiens romantiserede "Merry Old England" ikke var mere; det var blevet erstattet af det, Chamberlain så på som et materialistisk, sjelløst samfund, atomiseret ind i enkeltpersoner uden fornemmelse af det kollektive formål og helt domineret af grådighed. Chamberlain skrev, at Storbritannien siden 1880'erne havde "valgt Mammons tjeneste", som han bebrejdede jøderne for og skrev til Wagner: "Dette er resultatet, når man har studeret politik med en jøde i et kvart århundrede." "Jøden" Chamberlain refererede til var Disraeli , som Chamberlain altid havde hadet med en lidenskab. Chamberlain konkluderede: "Mit gamle England var ingen steder genkendeligt." Chamberlain erklærede i sit brev, at alle britiske forretningsmænd nu var uærlige; middelklassen, selvglad og dum; små landmænd og butikker kunne ikke længere konkurrere med jødisk ejede store virksomheder; og monarkiet blev "uigenkaldeligt svækket" af sociale ændringer. Kort sagt, for Chamberlain var Storbritannien ikke længere hans land.

Tysk overlegenhed til at styre verden

I sommeren 1900 skrev Chamberlain et essay i magasinet Jugend , hvor han erklærede, at: "Wilhelm II's regeringstid har karakter af en ny dags gryning." Chamberlain skrev videre, at Wilhelm "faktisk var den første tyske kejser", der vidste, at hans mission var at "ædle" verden ved at udbrede "tysk viden, tysk filosofi, tysk kunst og - hvis Gud vil - tysk religion. Kun en kejser som påtager sig denne opgave er en sand kejser af det tyske folk. " For at tillade Tyskland at blive en verdensmagt opfordrede Chamberlain til, at riget blev verdens største havmagt, da Chamberlain hævdede, at uanset hvilken magt der hersker, styrer haven også verden. Chamberlain skrev, at "uden en flåde kan der ikke gøres noget. Men udstyret med en stor flåde går Tyskland i gang med den kurs, hvortil Cromwell viste England vejen, og hun kan og skal beslutsomt styre mod målet om at blive den første magt i verden. Hun har den moralske begrundelse for det og derfor også pligten. "

Kaiser Wilhelm II

I begyndelsen af ​​1901 læste den tyske kejser Wilhelm II The Foundations og var enormt imponeret over bogen. Den kejserlige storkammerherre ved hoffet, Ulrich von Bülow, bror til kansleren prins Bernhard von Bülow , skrev i et brev til en ven i januar 1901, at kejseren "studerede bogen anden gang side for side". I november 1901 introducerede Chamberlains ven, den tyske diplomat og hofmand prins Philip von Eulenburg , der tilfældigvis var Wilhelm IIs bedste ven, Chamberlain for kejseren. Chamberlain og Wilhelm mødtes første gang på Eulenburgs ejendom i Liebenberg og blev snart meget gode venner og fastholdt en regelmæssig korrespondance, der fortsatte indtil Chamberlains død i 1927.

For at nå Liebenberg fra Wien måtte Chamberlain først tage et tog til Berlin og derefter gå ombord på et andet tog til Liebenberg. Chamberlains møde med Kaiser blev anset for så vigtigt, at da Chamberlain nåede Berlin, blev han mødt af kansler prins Bernhard von Bülow , der sluttede sig til ham på turen til Liebenberg. Under togturen havde Bülow og Chamberlain en lang diskussion om The Foundations og derefter fransk litteratur. Da de nåede portene til Liebenberg om aftenen, blev Chamberlain og Bülow mødt af Wilhelm og Eulenburg, der var omgivet af tjenere, der bar fakler. Da han mødte Chamberlain for første gang, sagde Wilhelm til ham: "Jeg takker dig for det, du har gjort for Tyskland!" Dagen efter skrev Eulenburg til en ven, at kejseren "stod fuldstændig under denne mands [kammerherre] magi, som han forstod bedre end nogen af ​​de andre gæster på grund af hans grundige undersøgelse af The Foundations ".

Indtil Chamberlains død havde han og Wilhelm, hvad den amerikanske historiker Geoffrey Field kaldte "et varmt, personligt bånd", som kom til udtryk i en række "... udførlige, ordrige breve, fulde af gensidig beundring og halvbagte ideer". Wilhelm -Chamberlain brevene var fulde af "den mystiske og racistiske konservatisms forvirrende tankeverden". De spændte vidt og bredt i emnet: den forædlende mission germanske race, de korroderende kræfter ultramontanisme, materialisme og "ødelæggende gift" af Judentum var foretrukne temaer. Andre emner, der ofte blev diskuteret i brevene fra Wilhelm-Chamberlain, var de farer, som "den gule fare ", "tartariserede slavdom" og "sorte horder" udgjorde for riget .

I 1901 meddelte Wilhelm Chamberlain i et brev, at: "Gud sendte din bog til det tyske folk, ligesom han sendte dig personligt til mig, det er min urokkeligt faste overbevisning." Wilhelm fortsatte med at rose Chamberlain som sin "kammerat og allierede i kampen for tyske under Rom, Jerusalem osv." I 1902 skrev Wilhelm endnu et brev, hvor han fortalte Chamberlain: "Må du redde vores tyske Volk , vores Germanentum , for Gud har sendt dig som vores hjælper!" Chamberlain rådede på sin side Wilhelm til at oprette "et racebevidst ... centralt organiseret Tyskland med en klar sans for formål, et Tyskland, der ville 'styre verden'".

I 1903 skrev Chamberlain til Wilhelm for at hævde, at som i de sidste dekadente dage i Rom, er " civis britannicus nu blevet et rent politisk begreb" uden racemæssigt indhold. Chamberlain skrev med afsky, hvordan "hver Basuto -niger" nu kunne bære et britisk pas for to skilling og en sekspenge. Chamberlain fortsatte med at forudsige inden for de næste halvtreds år "det engelske aristokrati vil ikke være andet end et penge -oligarki uden en snert af racemæssig solidaritet eller relation til tronen." Chamberlain beklagede fortsat skikken med at hæve forretningsmænd til peerage i Storbritannien og erklærede foragteligt, at der i Storbritannien kun sad "bryggerier, blækproducenter og skibsejere" i House of Lords. Chamberlain sluttede sit brev til kejseren med at kalde den brede offentlighed "en flok, der ikke har vilje, og som et par aviser og en håndfuld politikere manipulerer, som de vil". Wilhelms senere koncept om "Juda-England", om et forfaldent Storbritannien, der blev suget tørret af jødiske kapitalister, skyldte Chamberlain meget.

Den hollandske journalist Ian Buruma beskrev Chamberlains breve til kejseren som at skubbe hans "... anglofobiske, antisemitiske, tyskofile ideer til et morderisk galskab". Den liberale avis Berliner Zeitung klagede i en redaktion over det tætte venskab mellem Wilhelm II og en så åbenhjertig racist og antisemit som Chamberlain, der udtalte, at dette var en reel årsag til bekymring for anstændige, omsorgsfulde mennesker både i og uden for Tyskland.

Beundrer England og afskyr det

For Wilhelm havde al stolthed over at være tysker en vis ambivalens, da han faktisk var halv-britisk. I en tid med ultra-nationalisme med identiteter, der i stigende grad blev defineret i racemæssige termer, pålagde hans blandede arv Wilhelm en betydelig psykologisk belastning, der på én og samme tid formåede at være både anglofil og anglofob; han var en mand, der både elskede og hadede briterne, og hans skrifter om hans mors land udviste både ekstrem beundring og afsky. Buruma bemærkede, at for alle sine meget velrenommerede overbevisninger i offentligheden om alt tyskers overlegenhed, viste Wilhelm privat privat tegn på et mindreværdskompleks for briterne, som om han virkelig følte inderst inde, at det var Storbritannien, ikke Tyskland, der var verdens største land. For Wilhelm, en som Chamberlain, englænderen, der kom til Tyskland for at rose Fædrelandet som verdens største nation, og som "videnskabeligt" havde bevist, at "fakta" i The Foundations var en "drøm, der gik i opfyldelse" for ham. Field skrev om Chamberlain-Wilhelm-forholdet og sagde:

Chamberlain hjalp med at placere Wilhelms sammenfiltrede og vagt formulerede frygt for pan-slavisme, de sorte og gule "horder", jøder, Ultramontanes, socialdemokrater og fritænkere til en global og historisk ramme, der blev fodnoteret og opretholdt af en lang række eruditiske oplysninger. Han ophøjede kejserens drøm om en tysk mission til en udførlig vision om guddommeligt ordineret, raceskæbne. Den mangel på præcision, forvirring og logiske fejl, der er så tydelige for moderne læsere af The Foundations, generede ikke Wilhelm: han undergav ivrigt dens subjektive, irrationelle ræsonnementstil. ... Og hvis Kaiser var en preusser med en indgroet respekt for engelske værdier og vaner, var Chamberlain i lige så høj grad en englænder, der var dybt ambivalent omkring sit eget fødested, og som ærede tyske kvaliteter og det preussiske samfund. Næsten ubevidst, som hans store korrespondance viser, tog han en ubetydelig, skrabende tone, da han talte til de laveste af preussiske hærofficerer. Hvis Wilhelm blev tiltrukket af selve engelskheden i Chamberlain, så forfatteren af The Foundations i Hohenzollern -prinsen - i hvert fald indtil anden verdenskrig - selve symbolet på hans idealiserede Deutschtum .

Chamberlain, der med Burumas ord var "en engelsk fetichist af tysk blod", der skrev lange pseudo-videnskabelige artikler om, hvordan "germansk racegeni" manifesterede sig i kulturelle værker af Richard Wagner , Johann Wolfgang von Goethe , Ludwig van Beethoven , og William Shakespeare (Chamberlain anså Shakespeare for at være en "germansk dramatiker", der korrekt tilhørte Tyskland), var "perfekt match" for Wilhelm. Chamberlain skrev ofte til en anerkendende og beundrende Wilhelm og fortalte ham, at det kun var den ædle "tyske ånd", der reddede verden fra at blive ødelagt af en "deracineret yankee-anglo-jødisk materialisme". Endelig var Wilhelm også en Wagnerit og fandt meget at beundre i Chamberlains skrifter, der roste Wagners musik som en mystisk, åndelig livskraft, der legemliggjorde alt det store ved den "tyske ånd".

'The Foundations' bogsucces

Succesen med The Foundations gjorde Chamberlain berømt over hele verden. I 1906 citerede den brasilianske intellektuelle Sílvio Romero Chamberlain sammen med Otto Ammon , Georges Vacher de Lapouge og Arthur de Gobineau for at have bevist, at det blonde "dolichocephaliske" folk i Nordeuropa var den bedste og største race i hele verden og opfordrede til, at Brasilien kunne blive en stor nation ved en enorm tilstrømning af tyske immigranter, der ville opnå Brazil 's embranquecimento (whitening). Chamberlain modtog invitationer til at holde foredrag om sine raceteorier ved Yale og Johns Hopkins universiteter, men afviste dem med den begrundelse, at han ikke havde noget ønske om at besøge det, han betragtede som en kulturelt og åndeligt fornedret nation som USA.

Ikke familie med Joseph og Neville Chamberlain

Da bogen første gang blev udgivet, spurgte korrekturlæsere ofte, hvem denne kammerherre var, og der blev spekuleret meget i den tyske presse om, hvorvidt Chamberlain var i familie med Joseph Chamberlain , den britiske kolonisekretær, der som hovedforfatter af den britiske fremadpolitik i Sydafrika, var en af ​​de mest afskyede mænd i riget . Flere tyske blade udskrev fejlagtigt billeder af Joseph Chamberlains sønner, Austen Chamberlain og Neville Chamberlain , og identificerede dem som forfatteren til The Foundations . Mange tyskere åndede et kollektivt suk, da det efterfølgende blev fastslået, at Houston Stewart Chamberlain ikke var i familie med den berømte Chamberlain -familie i Birmingham .

Kammerherre -kredsen

Efter succesen med The Foundations dukkede en kammerherre Kreis (cirkel) op i Wien, der omfattede indologen Leopold von Schroeder , grev Ulrich von Bülow; Grevinde Melanie Metternich-Zichy , grevinde Marietta von Coundenhove, baronesse Emma von Ehrenfels, musikkritikeren og Wagnerite Gustav Schonaich, grev Ulrich von Brockdorff-Rantzau , grev Hermann Keyserling og Rudolf Kassner, der ugentligt mødtes i Chamberlains hjem for at diskutere hans raceteorier.

Personligt liv og økonomi

Det var i denne periode, at Chamberlain havde en affære med baronesse von Ehrenfels, konen til hans ven baron Christian von Ehrenfels og en anden affære med en wiensk showgirl, Lili Petri. I 1906 endte hans ægteskab med Anna i skilsmisse.

Udover indtægterne fra salget af The Foundations og de essays, han konstant skrev til aviser og tidsskrifter, blev Chamberlain støttet økonomisk af en velhavende tysk klaverproducent, August Ludowici (der kunne lide Chamberlain så meget, at han købte et hus til ham), og af den schweiziske industrimand Agénor Boissier, hvilket gav en årlig indkomst på omkring 30.000–40.000 mark (derimod havde en tysk skolelærer en årlig indkomst på 1.000 mark, mens en professor lavede omkring 12.000 mark om året). I 1908, efter at Cosima Wagner foreslog kampen, giftede Chamberlain sig med Wagners datter Eva von Bülow. Han var ekstremt glad for at være gift med datteren til hans helt Wagner.

Chamberlains karakter

Chamberlain, den selvudnævnte "Evangelist of Race", så sig selv som en profet, der skrev til kejseren: "I dag er Gud kun afhængig af tyskerne. Det er den viden, den sikre sandhed, som har fyldt min sjæl i årevis; Jeg har ofret min fred ved at tjene den; for den skal jeg leve og dø. " Eulenburg mindede om, at Chamberlain under sin stille adfærd havde en "ildsjæl med de øjne og blikke, der taler mængder". De få, der kendte Chamberlain, beskrev ham godt som en stille, reserveret mand fuld af urbane læring og charme; en beskeden, genial karakter med elegante manerer klædt i dyre jakkesæt, der kunne tale glimrende og med meget vittighed om et stort antal emner i timevis. Men under sin polerede overflade havde Chamberlain en "fanatisk og besat" side. Hans rigelige notesbøger og breve viser en mand med "et dybt irrationelt sind", en markant sadistisk og dybt paranoid person, der troede sig selv at være offer for en uhyrlig verdensomspændende jødisk sammensværgelse for at ødelægge ham. Chamberlains status som semi-eneboer opstod på grund af hans frygt for, at jøderne planlagde hans mord.

Tysk verdensdominans efter race

Som en stærk imperialist var Chamberlain naturligvis en ivrig tilhænger af Weltpolitik , hvorunder Tyskland søgte at blive verdens dominerende magt, hvilket han begrundede på racistiske grunde. I 1904, da den tyske regering begik Herero- og Namaqua-folkemordet mod Herero- og Namaqua-folkene i det tyske Sydvestafrika (det moderne Namibia ), lykønskede Chamberlain Wilhelm i et brev for hans folkedrabspolitik, hvor han roste kejseren for hans "udryddelseskrig" ", som var" et fint eksempel "på, hvordan arierne skulle håndtere" niggers ". I et brev til Wilhelm fra 1906 meddelte Chamberlain, at på grund af misdannelse forårsaget af jøderne var Storbritannien, Frankrig, Østrig og Rusland alle faldende magter, og kun det "rene" tyske rige var i stand til at beskytte det "livgivende centrum for vestlig Europa "fra de" tartariserede russere, de drømmende svagt mongrels i Oceanien og Sydamerika og de millioner af sorte, fattige i forstand og bestially tilbøjelige, som selv nu bevæbner sig til krigen af ​​de racer, hvor der ikke vil blive givet kvartal ". Således skrev Chamberlain til Wilhelm, tysk Weltpolitik var en "hellig mission" for at beskytte de overlegne racer og kulturer mod de ringere. Chamberlain sluttede sit brev med, at ideerne om hvid overherredømme havde "ikke kun berettiget Ruslands og Englands enorme aggressioner i 1800 -tallet, men det sanktionerer også på forhånd alt, hvad Tyskland måtte vælge at anvende i det tyvende".

Antisemite Eulenburgs homoseksualitet

I 1908 ødelagde Harden – Eulenburg -sagen Wilhelms ry stærkt, da Wilhelms og Chamberlains fælles ven Eulenburg blev afsløret i pressen som homoseksuel. Da Eulenburg havde været kejserens bedste ven siden 1886, førte skandalen til meget sladder i hele riget om, hvorvidt Wilhelm og Eulenburg havde været mere end bare bedste venner. Eulenburg var ret åben om at være homoseksuel, da han var i selskab med sine nærmeste venner, og han og Wilhelm havde været de allerbedste venner i 22 år, hvilket fik den britiske historiker John CG Röhl til at konkludere, at det var meget usandsynligt, at Wilhelm var uvidende af Eulenburgs seksuelle orientering, som han påstod, efter at Eulenburg var ude. Efter at Eulenburg blev afsløret, skrev kejseren ham et meget koldt brev om, at han ikke kunne tåle homoseksuelle selskab, da deres venskab nu var forbi, og han aldrig ville se eller høre fra Eulenburg igen. Chamberlain var aldrig så tæt på Eulenburg som Wilhelm, og virkede virkelig chokeret over at høre om påstandene om, at Eulenburg var homoseksuel. Eulenburg-affæren spillede en rolle i Tyskland meget lig Dreyfus-affæren i Frankrig, bortset fra at offeret i denne sag var den fremtrædende antisemitiske Eulenburg. Under skandalen kom praktisk talt hele den völkiske bevægelse til støtte for Eulenburg, som de fremstillede som en arisk heteroseksuel indrammet af falske påstande om homoseksualitet af jøderne Max Bernstein og Magnus Hirschfeld . Den tyske journalist Theodor Wolff skrev i 1906 om Eulenburgs rolle som en af ​​Tysklands vigtigste antisemitter:

Jeg vedder jer ti til en om, at det var den skald [Eulenburg], vennen og beundreren af ​​Gobineau, der først pegede sin anden ven, kejseren mod raceprofetens ivrigste discipel, Houston Stewart Chamberlain. Den mystiske forestilling om "racen, der vil bringe orden i verden" fandt vej fra Gobineau via Eulenburg og Chamberlain til Kaiser, og denne forestilling gav igen tanken om, at "verden skulle helbredes af den tyske ånd. "

I et brev til Chamberlain skrev Wilhelm, at hele skandalen var opstået på grund af "jødisk kind, bagvaskelse og løgne". I samme brev fortalte en rasende Wilhelm til Chamberlain, at Maximilian Harden , den tyske jødiske konvertit til lutheranisme og journalisten, der havde overgået Eulenburg, var en "modbydelig, beskidt jødisk djævel" og en "giftig tudse ud af helvedes slim, en skammelig plet på vores Volk ". På trods af hans stærkt fastholdte antisemitisme og hans ofte udtrykte ønske om at udvise hele det tyske jødiske samfund holdt kejseren tilbage med den begrundelse, at hvis han udviste alle jøderne fra Tyskland, ville det sætte den tyske økonomi tilbage med et århundrede , og som sådan måtte han modvilligt tolerere sine jødiske undersåtter.

At dæmpe angreb på katolicisme

Som en del af sin rolle som "Race-evangelist" nedtonede Chamberlain sin antikatolicisme i det første årti af det 20. århundrede og indså sent, at hans angreb på den katolske kirke i The Foundations havde fremmedgjort det tyske katolske samfund fra hans besked.

Temaer: tysk enhed og tysk videnskab og filosofi

Som en kendt offentlig intellektuel skrev Chamberlain om adskillige emner i en lang række aviser og blade. Udover at angribe jøderne var et af hovedtemaerne i Chamberlains essays enheden mellem tysk kultur, sprog, race og kunst og behovet for enhed af tysk kunst med en racialiseret "germansk kristendom".

Det andet hovedtema for Chamberlains arbejde var videnskab og filosofi. Chamberlain var altid meget interesseret i moderne videnskab og så sig selv som en videnskabsmand, men han var dybt kritisk over for påstanden om, at moderne videnskab kunne forklare alt og troede, at der var en åndelig side ved menneskeheden, som videnskaben ikke kunne forklare. Som sådan mente Chamberlain, at det moderne Tyskland blev ødelagt af mennesker, der mistede deres åndelige aspekter på grund af den materialistiske tro på, at videnskaben kunne forklare alt.

I sin biografi fra 1905 om en af ​​hans helte, filosofen Immanuel Kant , hævdede Chamberlain, at Kant havde vist rationalismens grænser og grund til at forstå verden. I stedet hævdede Chamberlain, at Kant havde vist, at den instinktive tilgang baseret på intuition var en langt mere gyldig måde at forstå verden på. Uundgåeligt blev Chamberlains "kantianske" måde at forstå videnskab brugt til at angribe jøderne, hvor Chamberlain skrev:

"For at forstå Kant må vi ... begynde med en gang for alle at slippe af med den tunge byrde ved nedarvede og indoktrinerede jødiske forestillinger."

På samme måde blev Chamberlains biografi fra 1912 om en anden af ​​hans helte, Johann Wolfgang von Goethe , brugt til at videregive det samme budskab. Chamberlain skildrede Goethe som en "kantiansk" mand, der korrekt havde omfavnet både de rationelle, videnskabelige tilgange til livet og den instinktive, mystiske tilgang til at opnå en syntese, der omfavnede det bedste fra begge verdener. Igen brugte Chamberlain Goethe som en måde at angribe jøderne på, med Chamberlain, der påstod, at Goethe havde foretrukket at forbyde seksuelle forhold mellem arier og jøder og var en mand, der ikke ville have "lidt blandt os" de jødiske kunstnere, journalister og professorer i moderne tid Tyskland.

Det tyske jødiske tidsskrift Im deutschen Reich skrev i en anmeldelse af Goethe, at Chamberlain havde tilegnet sig Goethe i "en polemik om racepolitik, racehygiejne og racemæssig værdi ud fra et monomanisk judeofobi".

Omfavnende Treitschke

Weltpolitikens politik , især Tirpitz-planen , medførte en periode med anglo-tysk spænding i de første år af det 20. århundrede. Chamberlain, der afskyede hans fødselsland, havde ingen problemer med at tage parti i den nye anglo-tyske modsætning. Chamberlain, der kom til at hade Storbritannien, udtrykte sin godkendelse af den anglofobiske og antisemitiske tyske historiker Heinrich von Treitschke , hvis opfattelse af Storbritannien som en gribende, grådig nation af billige handlende, der uærligt støvsugede verdens rigdom, var det samme som sin egen. I et andet brev til Wilhelm skrev Chamberlain: "Der er perioder, hvor historien sådan set er vævet på en væv ... på en sådan måde, at kæden og woof er etableret og i det væsentlige er uforanderlige; men så kommer der tider, hvor trådene introduceres til et nyt stof, når materialetiden og designet først skal bestemmes ... Vi befinder os i sådan en tid i dag. "

Nødvendig tysk magt

Chamberlain erklærede over for Wilhelm, at Tyskland nu skulle blive verdens største magt, både til eget og til fordel for resten af ​​verden. I sit brev afskedigede Chamberlain Frankrig som en andenrangs nation, der kun kunne falde yderligere; Rusland var en nation af "dumme" slaver, som kun lige blev holdt sammen, fordi Nicholas II havde tysk blod; uden det tyske blod i Romanov -huset "ville intet være tilbage end en forfaldende matière -brute " i Rusland; og Storbritannien var tydeligvis ved at falde ned i en bundløs grube af grådighed, ineffektiv demokratisk politik og uhæmmet individualisme. Chamberlain var meget anti-amerikansk og kaldte USA et "Dollar-dynasti" og skrev:

Fra dollars kan der kun komme dollars, intet andet; åndeligt vil Amerika kun leve så længe strømmen af ​​europæisk åndelig magt strømmer dertil, ikke et øjeblik længere. Den del af verden, det kan bevises, skaber sterilitet, den har lige så lidt en fremtid som en fortid.

Chamberlain sluttede sit brev til Wilhelm, at: "Menneskehedens fremtidige fremgang afhænger af et magtfuldt Tyskland, der strækker sig langt over jorden." Til dette formål gik Chamberlain ind for tysk ekspansionisme både i Europa og over hele verden; opbygning af High Seas Fleet, som ville bryde den britiske beherskelse af havene; og omstrukturering af det tyske samfund i retning af den ekstremhøjre völkisch pan-tyske liga .

Buste af Chamberlain (ca. 1914), fra en ufærdig lermodel til en buste af Joseph Hinterbeher

Anden verdenskrigs propagandist

I august 1914 begyndte han at lide af en progressiv lammelse af lemmerne. I slutningen af ​​krigen havde Chamberlains lammelse allerede ramt meget af hans krop; hans kronisk dårlige helbred havde nået sin sidste fase. Da 1. verdenskrig startede i 1914, forblev Chamberlain kun britisk i kraft af sit navn og nationalitet. Da krigen startede, forsøgte Chamberlain at melde sig ind i den tyske hær, men blev afvist på grund af hans alder (dengang 58) og dårligt helbred. I august 1914 skrev Chamberlain et brev til sin bror, japanologen Basil Hall Chamberlain , hvor han forklarede, hvorfor han havde stillet sig til siden med sit adoptivland, der lød: "Ingen krig har nogensinde været enklere end dette; England har ikke et øjeblik reduceret sin indsats for at gøre alt hvad der er menneskeligt muligt for at få det til at ødelægge enhver fredelig impuls ... Tysklands sejr vil ikke være Englands ruin; tværtimod er det det eneste håb for Englands redning fra den totale ruin, hun nu står i. Englands sejr vil være forfærdeligt for hele verden, en katastrofe. " Samme måned offentliggjorde Chamberlain et essay, der fejrede Wilhelm II som en "arisk soldat-konge" og som en "Siegfried", der havde taget "kampen mod jødedødens tærende gift" til sig. Chamberlain kaldte krigen "en kamp mellem liv eller død ... mellem to menneskelige idealer: det tyske og det ikke-tyske". Derfor skal riget "i de næste hundrede år eller mere" styrke alt det tyske og udføre "den besluttede udryddelse af det ikke-tyske". Chamberlain bød glad for krigen og skrev i september 1914 til sin ven prins Max af Baden: "Jeg takker Gud for, at jeg har fået lov til at opleve disse to ophøjelser - 1870 og 1914 - og at jeg begge gange var i Tyskland og så sandheden med mine egne øjne. " I sit essay fra 1914, "hvis skyld er krigen?", Bebrejdede Chamberlain krigen mod Frankrig, Rusland og især Storbritannien. Chamberlain argumenterede for, at selvom Sankt Petersborg og Paris begge søgte krig, var det London, der havde styret krigen, og franskmændene og russerne var bare britiske dukker. Oprindeligt forventede Chamberlain, at krigen var slut i slutningen af ​​1914 og blev meget skuffet, da det ikke skete. I 1916 fik han også tysk statsborgerskab . Han var allerede begyndt at propagandere på vegne af den tyske regering og fortsatte med at gøre det under hele krigen. Hans højlydte fordømmelser af hans fødeland, det er blevet fremført, var kulminationen på hans afvisning af hans hjemland Englands kapitalisme til fordel for en form for tysk romantik, der lignede det, han havde dyrket i sig selv i sine år i Cheltenham . Den britiske historiker John CG Röhl skrev, at krigen gjorde "brutalitet generelt og antisemitisme i særdeleshed" blandt mennesker som Kaiser og Chamberlain "mere intens".

Under første verdenskrig udgav Chamberlain flere propagandatekster mod sit fødeland - Kriegsaufsätze (krigssamlinger). I de fire første traktater fastholdt han, at Tyskland er en fredens nation; Englands politiske system er en skam, mens Tyskland udviser ægte frihed; Tysk er det største og eneste tilbageværende "levende" sprog; og verden ville være bedre til at gøre op med engelske og fransk- parlamentariske regeringer til fordel for tysk styre "tænkt af nogle få og udført med jernkonsekvens". De sidste to diskuterer England og Tyskland længe. Chamberlains grundlæggende argument var, at demokrati var et idiotisk system, da ligestilling var en myte - mennesker var meget forskellige med forskellige evner og talenter, så demokratisk lighed, hvor den ene vælgers meninger havde stor betydning, da den næste udtalelse var en helt fejlbehæftet idé. Med henvisning til den franske videnskabsmand Gustave Le Bon skrev Chamberlain, at langt de fleste mennesker simpelthen var for dumme til korrekt at forstå problemerne, og som sådan var Tyskland med sit styre af eliter en meget bedre styret nation end Frankrig. I Tyskland, hævdede Chamberlain, eksisterede sand frihed, da frihed kom fra staten alene, som gjorde det muligt for samfundet at fungere, ikke individet som tilfældet var i Storbritannien og Frankrig, hvilket Chamberlain hævdede var en opskrift på kaos. Field opsummerede Chamberlains tese "... essensen af ​​tysk frihed var den villige underkastelse som et samvittigheds spørgsmål til lovligt sammensatte myndigheder; det indebar pligt mere end rettigheder og var noget åndeligt og internt, som hvert moralsk væsen måtte stræbe efter. frihed 'til et indre,' upolitisk 'moralsk område, lukkede Chamberlain enhver diskussion af de specifikke betingelser for et frit samfund og hævdede ganske enkelt, at frihed var fuldstændig forenelig med et autoritært regeringssystem. " Citerer - nogle gange vildt ud af kontekst - forskellige britiske, franske og amerikanske forfattere, såsom John Richard Green , William Edward Hartpole Lecky , John Robert Seeley , John Ruskin , Thomas Carlyle , Paul Bourget , Francis Delaisi , James Bryce , John Burgess , Woodrow Wilson og HG Wells , Chamberlain hævdede, at det i demokratiske stater altid var store forretninger, der virkelig havde ansvaret; som sådan demokrati var en svindel, og demokratiske regeringer tjente kun de rige; og demokratiske stater eksisterede kun "for at fremme interesserne for at tjene penge over hele kloden". Chamberlains angreb på demokratiet som en fidus, der skulle give "jødiske plutokrater" mulighed for at styre verden, var ikke kun meget anti-britiske og anti-franske, men også anti-amerikanske. Lige fra starten af ​​krigen angreb Chamberlain alle demokratiske regeringer i verden, herunder det neutrale USA som en bedrageri begået af jøderne. Chamberlain skrev, at Amerika "er et helvedes boblebad, hvor alle verdens modsætninger, al grådighed, misundelse og begær brygger og ulmer; en vild kamp mellem millioner af uvidende egoister, mænd uden ideer, idealer eller traditioner, uden fælles værdier, uden nogen form for ofre, et atomkaos udstyret med ingen sand naturkraft ”. Indtil USA gik ind i krigen i 1917, arbejdede Auswärtiges Amt hårdt på at forhindre Chamberlains essays med deres stærke anti-amerikanske indhold i at dukke op i udlandet af frygt for, at de ville krænke mening i Amerika. Chamberlains krigstidsskrifter fik også stor opmærksomhed - omend af en meget negativ slags - i hans hjemland Storbritannien, idet The Times Literary Supplement erklærede: "Den mest uvidende af tyskerne har ikke skrevet større vrøvl." I 1915 blev der i London udgivet en uautoriseret oversættelse af Chamberlains essays fra krigstiden under den uflatterende titel The Ravings of a Renegade .

I sin pjece fra 1915 Deutschland und England ( Tyskland og England ) tog Chamberlain kraftigt side om sit adopterede land mod hans fødselsland. Chamberlain forklarede i Tyskland og England, hvordan briterne engang var ædle arier som tyskerne, der levede i et perfekt stift hierarkisk, romantisk landligt "ublandet" samfund, men derefter begyndte i 1500 -tallet at kapitalismen havde ødelagt englænderne. Kapitalismen havde forvandlet englænderne til en bynation domineret af en vulgær pengegribende, filistinsk middelklasse, der ikke var i stand til nogen form for kultur. Det smukke engelske landskab, som Chamberlain hævdede engang var hjemsted for et idyllisk landbrugssamfund, var blevet et grimt bylandskab fuld af forurenende fabrikker ejet af grådige jødiske kapitalister. Endnu værre efter Chamberlains mening havde kapitalismen ført englænderne ind i en proces med racedegeneration, demokrati og herredømme af jøderne. Chamberlain skrev med afsky, hvordan sønnerne til det engelske aristokrati "forsvinder fra samfundet for at tjene penge", hvilket fører til et skævt "moralsk kompas" fra deres side i modsætning til Tyskland, hvor junkerne enten passede på deres godser eller havde karriere i hæren. Chamberlains diskussion af Storbritannien endte med klagesangen om, at hans idealiserede "Merry Old England" ikke længere eksisterede, med Chamberlain, der skrev:

Vi var glade, vi er glade ikke længere. Landets fuldstændige tilbagegang og den lige så fuldstændige sejr fra Gud Mammon, industrien og handelens guddom, har fået den sande, harmløse, forfriskende lystighed til at tage sig ud af England.

Tyskland derimod efter Chamberlains opfattelse, havde bevaret sin racemæssige renhed og ved at have en autoritær regering og en velfærdsstat, havde undgået både laissez-faire- kapitalisme og jødisk styre. Det var af denne grund, at Chamberlain påstod, at Storbritannien havde startet 1. verdenskrig i 1914 for at ødelægge Tyskland. Af alle disse grunde udtalte Chamberlain, at han var kommet til at hade Storbritannien og elske Tyskland, da Tyskland havde bevaret alt, hvad Chamberlain anså for at være ædelt i menneskeheden, mens Storbritannien for længst havde mistet sin adel. Chamberlain modtog jernkorset fra Kaiser , med hvem han var i regelmæssig korrespondance, i 1916. På dette tidspunkt havde Chamberlains obsessive antisemitisme nået det punkt, at Chamberlain led af mareridt, hvor han blev kidnappet og dømt til døden af Jøder. I 1915 skrev Chamberlain stolt i et brev til en ven, at: "Min advokatven i München fortæller mig, at der ikke er noget levende væsen, som jøderne hader mere end jeg." I et andet essay skrev Chamberlain, at den "rene germanske kraft" skulle reddes fra den "modbydelige orm" (udtrykket "modbydelig orm" blev ofte brugt af Wagner til at beskrive jøderne). Chamberlain skrev formålet med denne "kamp" var "frelse fra de ikke-tyske og anti-tyske klør", og fortsatte med at citere fra Wagners antisemitiske essay fra 1850 Das Judenthum in der Musik om, at "Mod denne djævles brød står Tyskland som Guds mester: Siegfried mod ormen! "

I løbet af krigsårene var Chamberlain en af ​​de "anneksationister", der ønskede, at krigen skulle ende med, at Tyskland annekterede det meste af Europa, Afrika og Asien for at give riget den "verdensmagtstatus", som han mente den fortjente. Som sådan arbejdede Chamberlain tæt med den pan-tyske liga , de konservative og de völkische grupper for at mobilisere offentlig støtte til de maksimale krigsmål, han søgte. Chamberlain var et stiftende medlem af den uafhængige kommission for en tysk fred, og i juli 1915 underskrev han Intellektuelles adresse, et andragende underskrevet af 1.347 lærere, forfattere, professorer og teologer, der bad regeringen om at vinde krigen for at annektere så meget territorium som muligt. Meget af denne propaganda, herunder Chamberlains essays til støtte for de maksimale krigsmål, havde en meget stærk antisemitisk karakter, da Chamberlain hævdede, at det var hele det tyske jødiske samfund, der angiveligt søgte et kompromis med fred for at afslutte krigen og forhindrede fuld mobilisering af Tysklands magt, der ville tillade riget at vinde krigen. I et brev til sin ven prins Maximilian af Baden skrev Chamberlain:

Jeg lærte i dag af en mand, der er særligt godt rustet til at observere disse ting-selv når de fortsætter i hemmelighed-at jøderne er fuldstændig berusede af deres succes i Tyskland-først fra de millioner, de har vundet gennem krigen, derefter på grund af rosene overdrev dem i alle officielle kvarterer, og for det tredje fra den beskyttelse, de og deres sammensværgelser nyder fra censoren. Således er de allerede begyndt at miste hovedet og nå en grad af uforskammethed, som kan tillade os at håbe på en reaktionsflod. Må Gud give det !.

I oktober-november 1916 blev den såkaldte Judenzählung (" jødetælling ") afholdt af den tyske hær for at undersøge den populære antisemitiske påstand om, at tyske jøder "undgik" deres pligt over for fædrelandet ved at undgå krigstjeneste. "Jødetællingen" afslørede, at tyske jøder i virkeligheden var uforholdsmæssigt overrepræsenteret i frontlinjenhederne, da de fleste tyske jøder var ivrige efter at bevise deres tyske patriotisme og kærlighed til fædrelandet ved frivilligt at arbejde i frontlinjen. Mange unge tyske jødiske mænd ønskede at modbevise den antisemitiske canard, at de ikke var rigtige tyskere ved at kæmpe for fædrelandet, og dermed vise, at de elskede Tyskland lige så meget som deres hedninge-naboer, og derfor det uforholdsmæssige antal tyske jøder på fronten- linje sammenlignet med deres andel af den tyske befolkning. Da resultaterne af "jødetællingen" ikke glædede de to mænd med ansvar for overkommandoen, nemlig feltmarskal Paul von Hindenburg og general Erich Ludendorff , sidstnævnte en "fanatisk antisemit", der havde ventet "jødegræven" for at afsløre, at tyske jøder var uforholdsmæssigt underrepræsenteret i frontlinjen, udsendte overkommandoen en facetteret erklæring om, at af hensyn til det tyske jødiske samfunds sikkerhed kunne "jødetællingen" ikke offentliggøres, da det ville bringe tyskernes liv i fare Jøder. Implikationen om, at hvis folk kunne se, hvor langt tyske jøder angiveligt "undgik" deres pligt over for fædrelandet, ville pogromer bryde ud i Tyskland førte til et stort opsving i antisemitisme, som Chamberlain var hurtig at udnytte.

Til støtte for en hårdere linje både i krigen og på hjemmefronten involverede Chamberlain sig i intrigerne om at afsætte Theobald von Bethmann-Hollweg som kansler og erstatte ham med den "hårde mand", admiral Alfred von Tirpitz . Efter Chamberlains opfattelse, hvis bare Tyskland skulle føre krigen mere hensynsløst og brutalt, så ville krigen blive vundet. Chamberlain afskyede Bethmann-Hollweg, som han så som en uduelig leder, der simpelthen ikke havde viljen til at vinde. Chamberlain havde en ubegrænset tillid til hærens og flådens evne til at vinde krigen, men på hjemmefronten mente Chamberlain, at riget var "lederløst", da han betragtede Bethmann-Hollweg som en jødisk "marionet" uvillig og ude af stand til at standse nederlag , korruption eller kravet om mere demokrati. Udover at støtte Tirpitz som kansler, var Chamberlain alt for at vedtage ubegrænset ubådskrig - selv med risiko for at provokere USA til krigen - som den bedste måde at sulte Storbritannien på at overgive sig. Chamberlain var også en meget offentlig tilhænger af Zeppelin -razziaer for at ødelægge britiske byer. Efter en diskussion med sin ven og beundrer, grev Ferdinand von Zeppelin , udgav Chamberlain et avisoplæg i juli 1915, hvor han klagede over, at regeringen havde pålagt Zeppelin -raid alt for mange restriktioner for at redde uskyldige britiske liv, og han argumenterede for, at hans land skulle bombe britiske byer uden bekymring for civils liv, da almindelige britiske mennesker fortjente at dø.

Annekteringernes kampagne mod Bethmann-Hollweg var i høj grad motiveret af, at annekteringerne mente, at Bethmann-Hollweg ikke var en af ​​dem. Havde Chamberlain eller nogen af ​​de andre anneksationister været klar over det hemmelige septemberprogram fra 1914, hvor Bethmann-Hollweg planlagde at meddele sine intentioner om at annektere store dele af Europa og Afrika efter det snart forventede fald i Paris, ville de have haft en anden udtalelse fra Bethmann-Hollweg. Under forfatning af 1871 , den Rigsdagen havde begrænsede beføjelser, men en af dem var ret til afstemning om budgettet. I de 1912 Reichstag valget , anti-militaristiske Social Demokraterne havde vundet flest pladser i Rigsdagen . Således måtte Bethmann-Hollweg samarbejde med SPD for at få budgetterne overført til at finansiere krigen. I august 1914 havde regeringen været i stand til at overtale størstedelen af ​​SPD til at støtte krigen med den begrundelse, at Rusland angiveligt var ved at angribe Tyskland. SPD brød i to; de Flertal Socialdemokraterne støttede krigen, mens mindretallet Uafhængige Socialdemokraterne forblev tro mod deres pacifistiske overbevisning og imod krigen. Flertalsocialdemokraterne var enige om at støtte krigen i det omfang den blev fremstillet som en defensiv kamp mod Rusland, men majoriteten SPD ville intet have at gøre med annekteringerne. Derfor skyldtes Bethmann-Hollwegs afslag på at støtte annekteringerne offentligt pragmatiske politiske overvejelser, nemlig hans behov for flertalsdemokratisk samarbejde i Rigsdagen i modsætning til at være imod annekteringerne, som Chamberlain fejlagtigt troede. Hvis partierne, der støttede anneksationister, såsom de konservative, nationale liberale og frie konservative , havde klaret sig bedre ved valget i 1912, ville Bethmann-Hollweg næsten helt sikkert have taget en anden linje offentligt med hensyn til annekteringernes krav. Meget af Chamberlains strenge, aggressive og forbitrede retorik afspejlede det faktum, at annekteringerne var et mindretal i Tyskland, omend et betydningsfuldt, vokal, velorganiseret mindretal med mange indflydelsesrige medlemmer i og uden for regeringen, men ikke desto mindre et mindretal. Størstedelen af ​​det tyske folk støttede ikke annekteringerne. Chamberlain betragtede de demokratiske partiers afvisning som venstreorienterede SPD, højre i midten Zentrum og de liberale progressive for at slutte sig til annekteringsbevægelsen som i det væsentlige højforræderi. I august 1916 skete der, hvad der svarede til et militærkup, da feltmarskal Paul von Hindenburg og general Erich Ludendorff meddelte Wilhelm og Bethmann-Hollweg, at hæren fremover ikke længere ville adlyde hverken kejseren eller regeringen, og det fra nu af kejseren og kansleren ville nu adlyde hæren. I juli 1917 fik Hindenburg og Ludendorff afskediget Bethmann-Hollweg og erstattet med Georg Michaelis som kansler. Chamberlains foretrukne kandidat som kansler, admiral Tirpitz, blev forbigået. Tirpitz var en intelligent, mediekyndig, karismatisk politisk intriger med en desperat sult efter politisk magt, men duumviratet Hindenburg og Ludendorff betragtede Tirpitz som kansler som en for stor trussel mod deres egen magt. Som reaktion på fyringen af ​​Bethmann-Hollweg besluttede de demokratiske partier at protestere ved at vedtage en fredsresolution. Den Reichstag Peace resolution fra juli 1917, hvor SPD, Zentrum og progressive alle gået sammen om at stemme for en beslutning, som opfordrede regeringen til at begynde fredsforhandlinger på én gang på grundlag af en tilbagevenden til status quo i 1914- "betændt den paranoia og desperation af højrefløjen. Annekteringerne forberedte sig på en krig mod kniven mod kansleren og indenlandske "forrædere". " Chamberlain var skuffet over, at Tirpitz ikke var blevet udnævnt til kansler; han var imidlertid overlykkelig over Bethmann-Hollwegs afskedigelse og hilste det militære diktatur Hindenburg og Ludendorff velkommen for at give Tyskland den slags regering, det havde brug for. Chamberlain var altid tilbøjelig til heltenes tilbedelse, og for ham var Hindenburg og Ludendorff den største af en lang række tyske helte. Chamberlain skrev i 1917, at: "Havde Hindenburg og Ludendorff stået på den første dag på deres retmæssige sted, ville freden med stor sandsynlighed have været dikteret i Paris inden udgangen af ​​1914."

Udover at være en annektering, der ønskede at se krigen ende med Tyskland som verdens største magt, gik Chamberlain også ind for et sæt omfattende ændringer i det tyske samfund med det formål at opnå en "genfødsel" af Tyskland. Chamberlain ønskede at se Ånden fra 1914 blive permanent, for at konvertere krigstiden Burgfrieden ("fred i et slot under belejring") til en fredstid Volksgemeinschaft (folkesamfund). Han ville også have et nyt økonomisk og socialt system, der ville være en "tredje vej" mellem kapitalisme og socialisme for at få Volksgemeinschaft til at organisere langs korporatistiske linjer. For at opnå dette opfordrede Chamberlain til ophør med alle tilbageværende demokratiske træk, forfatningen fra 1871 stadig havde og oprettelsen af ​​et rent diktatur; for afslutningen af ​​det kapitalistiske system med staten at nationalisere enorme dele af økonomien og samtidig respektere retten til privat ejendom; og for militarisering af samfundet i en ny skala. Chamberlain var noget uklar om, hvordan dette korporatistiske samfund ville fungere i praksis, men hvad han ville var styret af et oligarki af aristokrater, intellektuelle, bureaukrater og militære officerer, der ville drive en "planøkonomi" via "videnskabelig ledelse". Hele det tyske folk (undtagen jøderne, som Chamberlain mente ikke hørte hjemme i Tyskland) skulle forenes af en fælles loyalitet over for kejseren. Som fanatisk monarkist så Chamberlain monarkiet som grundlaget for det tyske liv og skrev i sin bog Politische Ideale fra 1915 : "Den, der taler om en republik i Tyskland, hører til på galgen; den monarkiske idé er her en hellig livslov." På samme tid forestillede Chamberlain sig et Tyskland, der på en eller anden måde ville forblive den førende industrielle magt i spidsen for moderne teknologi og samtidig blive et romantisk, agrarisk samfund, hvor almindelige mennesker ville arbejde i landet og beholde deres traditionelle respekt for aristokratiet. Chamberlain var også uklar om, hvordan dette kunne opnås, og skrev kun, at en "planøkonomi", "videnskabelig ledelse" og en økonomisk interventionistisk stat, der var engageret i sociale reformer, ville gøre det hele muligt.

Efter Tysklands diplomatiske nederlag i den anden marokkanske krise i 1911 blev Wilhelm II Schattenkaiser ("skygge kejseren"), en stadig mere tilbagetrukket skikkelse, der blev set mindre og mindre offentligt. Krigen forstærkede yderligere Wilhelms tendens til at undgå offentlighedens søgelys så meget som muligt. Privat blev Chamberlain skuffet over sin ven og klagede over, at i stedet for at være den "ariske soldatkonge", der førte riget til sejr, som han ville og forventede, at han ville være, var kejseren en svag leder, da "skygge kejseren" gemte sig selv væk i dyb afsondrethed fra resten af ​​Tyskland på sine jagthytter. Wilhelms skjulte sig væk fra sit eget folk under krigen gjorde enorm skade på monarkiets prestige, og hvis kejserens afsondrethed ikke gjorde novemberrevolutionen i 1918 uundgåelig, gjorde det i det mindste det muligt. Som monarkist var Chamberlain bekymret for, hvordan Wilhelm skadede sit eget ry, og opfordrede ofte forgæves Kaiser til at dukke op offentligt oftere. Chamberlain skrev i 1916, at Wilhelm havde en "absolut manglende evne til at bedømme karakter" og nu blev "tvunget til at adlyde en Frankfurt-alfons", den sidste var en nedsættende henvisning til Bethmann-Hollweg. Chamberlain var altid meget forsigtig med at undgå at angribe Wilhelm offentligt, men hans voldsomme presseangreb mod Bethmann-Hollweg forårsagede noget af et brud med Kaiser, der følte, at Chamberlains meget offentlige kritik af kansleren også var et indirekte angreb på ham. Ikke desto mindre, på trods af de belastninger, krigen påførte deres venskab, fortsatte Chamberlain og Wilhelm med at skrive under hele krigen, men mødtes bestemt ikke personligt mere, selvom Chamberlains stigende lammelse også spillede en rolle. Wilhelm skrev til Chamberlain den 15. januar 1917 og sagde:

Krigen er en kamp mellem to Weltanschauungen , den tysk-tysker om moral, ret, loyalitet og tro, ægte menneskehed, sandhed og reel frihed, mod ... tilbedelsen af ​​Mammon, pengens magt, nydelse, jordsult, løgne, forræderi, bedrag og - sidst men ikke mindst - forræderisk attentat! Disse to Weltanschauungen kan ikke forenes eller tolerere hinanden, den ene skal sejre , den anden skal gå under !

Som svar skrev Chamberlain tilbage til Wilhelm den 20. januar 1917 og erklærede:

England er faldet totalt i hænderne på jøderne og amerikanerne. En person forstår ikke denne krig, medmindre han indser, at det i dybeste forstand er krigen i Judentum og dens nærmeste relative amerikanisme for kontrollen over verden - en krig mod kristendommen, mod Bildung , moralsk styrke, ikke -kommerciel kunst, mod enhver idealist perspektiv på livet og til gavn for en verden, der kun ville omfatte industri, finans og handel - kort sagt, ubegrænset plutokrati. Alle de andre yderligere faktorer - russisk grådighed, fransk forfængelighed, italiensk bombast, neutralernes misundelige og feje ånd - bliver pisket, gjort vanvittige; jøden og Yankee er de drivkræfter, der arbejder bevidst og i en vis forstand har hidtil været sejrrige eller under alle omstændigheder vellykkede ... Det er den moderne mekaniserede "civilisations" krig mod den gamle, hellige og konstant genfødte kultur af udvalgte løb. Maskiner vil knuse både ånd og sjæl i deres kløer.

Chamberlain fortsatte med at tro helt frem til krigens slutning, at Tyskland kun ville vinde, hvis folket ville sejren nok, og denne form for ideologisk krig mellem "tysk idealisme" vs. "jødisk materialisme" kunne kun ende med, at den ene side fuldstændig knuste den Andet. I de sidste to år af krigen blev Chamberlain besat af at besejre den "indre fjende", som han mente holdt Tyskland tilbage. I denne henseende hævdede Chamberlain ofte, at Tyskland ikke var en nation, men to; på den ene side "patrioterne" som admiral Alfred von Tirpitz , general Erich Ludendorff , feltmarskal Paul von Hindenburg , Wolfgang Kapp , JF Lehmann og grev von Reventlow ; og på den anden side "forræderne", der omfattede mennesker som Philipp Scheidemann , Eduard David og Matthias Erzberger . Intet kompromis mellem disse to tyskere var muligt eller ønskeligt, hævdede Chamberlain, og man skulle destrueres. Chamberlains skrifter fra krigstiden mod den "indre fjende" foregreb den " stik-i-ryggen-legenden ", der opstod efter 1918. Chamberlain var et stiftende medlem af både den ekstrem-højre, antisemitiske Deutschlands Erneuerung- avis og af fædrelandspartiet i 1917. Fædrelandspartiets karakter blev godt illustreret af en berygtet hændelse i januar 1918, da en gruppe handicappede krigsveteraner ved et fædrelandspartimøde i Berlin blev inviteret til at debattere Fædrelandspartiets talere. De sårede veteraner, herunder mænd, der var lammede, blinde, manglende lemmer osv., Erklærede alle, at de nu var imod krigen og var blevet pacifister. De lamme veteraner beklagede fædrelandspartiets militarisme og krav om, at krigen skulle gå indtil sejren, uanset hvor mange flere der skulle dø eller ende med at leve med ødelagte kroppe. Ultra-nationalisterne i Fædrelandspartiet var så rasende over, hvad de forkrøblede veteraner havde at sige, at publikum stormede scenen og slog vildt de handicappede veteraner meningsløst. Chamberlain, der boede i Bayreuth. var ikke til stede under stævnet i Berlin, men udtrykte sin godkendelse af, hvad der var sket, da han hørte om det.

Under krigen så de fleste tyskere Storbritannien som hovedfjenden, og derfor gjorde Chamberlains status som englænderen, der støttede riget , ham en endnu mere berømt berømthed i Tyskland, end han havde været før 1914. Chamberlains krigstidsværker blev meget læst. Det første sæt essays solgte 160.000 eksemplarer inden for seks måneder efter offentliggørelsen, mens det andet sæt solgte 75.000 eksemplarer inden for seks uger efter udgivelsen. Mellem 1914 og 1918 blev der solgt omkring 1 million eksemplarer af Chamberlains essays, hvilket gjorde Chamberlain til en af ​​Tysklands bedst læste forfattere under krigen. I december 1915 blev det anslået, at mindst 3 millioner mennesker havde læst Chamberlains krigstidsskrifter mellem det direkte salg af Chamberlains essays og genoptryk i aviser. Sådan var Chamberlains magt som offentlig person, at den tyske jødiske industrimand Walther Rathenau - som Chamberlain ofte havde beskyldt for profit - sendte Chamberlain en kopi af hans bankbalancer i august 1916 , hvilket viste, at Rathenau faktisk blev fattigere som resultatet af krigen, og bad høfligt Chamberlain om at stoppe med at beskylde ham for krigsfortjeneste . Rathenaus appel gjorde intet indtryk, og Chamberlain fortsatte med at beskylde Rathenau for krigsfortjeneste, indtil han blev myrdet i 1922. I 1917 skrev Chamberlain om den liberale Frankfurter Zeitung -avis: "Ingen kyndig person kan tvivle på, at fjenden er i arbejde blandt os. .. når England har noget i ærmet mod Tysklands interesser, bruger hun Frankfurter Zeitung . " Bernhard Guttmann, redaktør for Frankfurter Zeitung stævnede Chamberlain for injurier om den artikel. I august 1918 åbnede den opsigtsvækkende injurieret, der vakte megen opmærksomhed i medierne. Den Frankfurter Zeitung' s advokater var Conrad Haussmann og Hertz mens Chamberlain blev forsvaret af Heinrich Class og Adolf Jacobsen. Den 16. august 1918 endte retssagen med, at dommeren afgjorde, at Chamberlain faktisk var skyldig i injurier og idømte ham en bøde på 1.500 mark. Den skyldige dom udløste en storm i højreorienterede kredse, der hurtigt holdt flere succesrige fundraisers, der hævede de nødvendige 1.500 mark til at betale Chamberlains bøde.

Portræt, ukendt dato

Hitlers mentor

I november 1918 blev Chamberlain fuldstændig knust og forfærdet over Tysklands nederlag i krigen, et nederlag, han mente var umuligt, samt af novemberrevolutionen , som havde væltet hans elskede monarki. Tilføjelse til sin bitterhed, Chamberlain var nu så lammet, at han ikke længere kunne forlade sin seng, noget som han mente var resultatet af forgiftning fra den britiske hemmelige tjeneste. Chamberlain så både nederlaget og revolutionen i 1918 som jødernes arbejde og skrev i 1919, at Tyskland nu var under "jødernes overherredømme". I sine sidste år blev Chamberlains antisemitiske skrifter stadig mere voldelige og blodtørstige, efterhånden som Chamberlain blev endnu mere intens antisemitisk, end han havde været før 1918. I marts 1920 støttede Chamberlain Kapp Putsch mod Weimarrepublikken , som han kaldte Judenrepublik ("Den jødiske republik"), og blev endnu mere forbitret over dens fiasko. Kapp putsch blev besejret af en generalstrejke indkaldt af socialdemokraterne, som lukkede hele den tyske økonomi. En ung völkisk aktivist Josef Stolzing-Cerny og en kammerherre-protégé, der havde deltaget i Kapp putsch, skrev til Chamberlain efter dens fiasko: "Desværre var Kapp ikke alle 'manden med løvehjerte', meget mere manden med ølhjerte, for han brugte hele tiden alle sine kræfter på at forvirre hans hjerne med alkohol ... I samme situation ville en Bismarck eller en Napoleon have jagtet hele den jødisk-socialistiske republik til djævelen. " Stolzing-Cerny fortsatte med at kritisere Kapp for ikke at have frigjort Freikorps Marinebrigade Ehrhardt, som havde taget Berlin mod jøderne i Berlin, i stedet beordrede Freikorps til at holde orden. Efter putschens fejl, betragtede Chamberlain ikke længere Wolfgang Kapp som en af ​​hans helte, og i stedet fordømte ham som en svag vilje kujon alt for typisk for tyske konservative, der talte hårdt, men aldrig fulgte deres ord op med handling. Endnu vigtigere, mislykkedes Kapp putsch i et vist omfang den traditionelle tyske konservatisme i Chamberlains øjne og førte ham på jagt efter et mere radikalt alternativ, en type "tysk socialisme", der ville tilbyde en "tredje vej" mellem kapitalisme og socialisme.

I januar 1921 skrev Stolzing-Cerny, der sluttede sig til NSDAP i december 1920, til Chamberlain om den nye mand på den politiske scene, "en Adolf Hitler , en østrigsk arbejder, en mand med ekstraordinære oratoriske talenter og en forbløffende rig politisk viden, der ved forunderligt, hvordan man skal begejstre masserne ". Oprindeligt var Chamberlain tøvende over for Hitler og troede på, at han måske var en anden Kapp, men efter "slaget ved Coburg", hvor Hitler personligt havde kæmpet med sine tilhængere i en gadekamp mod kommunisterne, begyndte Chamberlain at se Hitler som en, der praktiserede det han prædikede. Fra den tid begyndte Chamberlain at følge og beundre Hitler, som han så som "Tysklands frelser". Hitler havde på sin side læst The Foundations , Chamberlains biografi om Wagner og mange af hans essays fra krigen, og var meget påvirket af alt det Chamberlain havde skrevet. Det skriver den britiske historiker Sir Ian Kershaw , en biograf af Hitler

... Hitler trak stærkt til sine ideer fra velkendte antisemitiske traktater som dem af Houston Stewart Chamberlain, Adolf Wahrmund og især, ærke-populæreren Theodor Fritsch (en af ​​hvis vægt var jødernes påståede seksuelle overgreb mod kvinder ) ...

Det faktum, at Hitler var en ivrig Wagnerit, der elskede Wagners musik, gav Chamberlain og Hitler et gensidigt grundlag for venskab ud over deres fælles had til jøderne. På samme måde var Joseph Goebbels blevet konverteret til den völkiske ideologi efter at have læst Chamberlains bøger og essays og kom til den konklusion på grundlag af Chamberlains skrifter, at Vesten kun kunne reddes ved at fjerne jøderne fra det tyske samfund. I løbet af denne periode begyndte Chamberlain, der praktisk talt var medlem af familien Wagner, at presse på for at Bayreuth -festivalen blev åbent identificeret med völkisch politik og omdannede den tidligere upolitiske festival til et völkisch rally.

På trods af sin lammelse forblev Chamberlain, hvis sind stadig var skarp, aktiv som forfatter og bevarede en korrespondance med en hel række figurer fra admiral Alfred von Tirpitz til den radikale antisemitiske journalist Theodor Fritsch , lederen af völkisch Hammerbund ("Hammer Liga "). Fra sin eksil i Holland skrev den tidligere kejser til Chamberlain i 1922 for at fortælle ham, at han takket være sine essays var blevet marcionist og nu forkastede Det Gamle Testamente. Wilhelm hævdede, at han på grundlag af Chamberlains arbejde nu vidste, at det, der var blevet til Det Gamle Testamente, i virkeligheden var en zoroastrisk tekst fra det gamle Persien (moderne Iran ) og derfor var "arisk". Den tidligere kejser hævdede, at jøderne havde stjålet og omskrevet denne hellige tekst fra de ariske persere og sluttede sit brev: "Lad os befri os fra Judentum med dens Jawe!" I 1923 skrev Wilhelm for at fortælle Chamberlain, at han troede på, at ikke alene var jøderne "ikke vores religiøse forfædre", men at Jesus "ikke var en jøde", i stedet var en arisk "af enestående skønhed, høj og slank med et ædelt ansigt inspirerende respekt og kærlighed; hans hår blondt skygger til kastanjebrunt, hans arme og hænder ædle og udsøgt formet ".

I 1923 mødtes Chamberlain med Adolf Hitler i Bayreuth, og i september sad han i sin kørestol ved siden af ​​Hitler under den völkisch "German Day" paramilitære parade. I september 1923 skrev han et taknemmeligt og meget beundrende åbent brev til NSDAP -lederen. Chamberlain, lammet og fortvivlet efter Tysklands tab i første verdenskrig, skrev til Hitler efter sit første besøg i september 1923:

Mest respekterede og kære Hitler, ... Det er næppe overraskende, at sådan en mand kan give fred til en fattig lidende ånd! Især når han er dedikeret til fædrelandets tjeneste. Min tro på Germandom har ikke vaklet et øjeblik, selvom mine håb var - jeg indrømmer - ved en lav ebbe. Med et slag har du forvandlet min sjæls tilstand. At Tyskland i timen af ​​hendes største behov frembringer en Hitler - det er bevis på hendes vitalitet ... at den storslåede Ludendorff åbent støtter dig og din bevægelse: Hvilken vidunderlig bekræftelse! Jeg kan nu gå urolig i søvn ... Må Gud beskytte dig!

Chamberlains brev - som gjorde ham til den første berømthed, der godkendte NSDAP - forårsagede en mediesensation i Tyskland og fik Hitler til at glæde sig "som et barn" over nyhederne. Da Hitler iscenesatte München Beer Hall Putsch i november 1923, skrev Chamberlain et essay til Völkischer Beobachter med titlen "God Wills It!" opfordrer alle tyskere, der elsker Tyskland, til at slutte sig til putsch . Efter fiaskoen i München Putsch skrev Chamberlain: "Vi er dybt berørt af denne tragiske skæbne, jøde og jesuitter kan nu sejre igen!".

Chamberlain sluttede sig til nazistpartiet og bidrog til dets publikationer. Dets primære tidsskrift, Völkischer Beobachter , dedikerede fem spalter til at rose ham på hans 70 -års fødselsdag og beskrev The Foundations som "den nationalsocialistiske bevægelses evangelium". I januar 1924 udgav Chamberlain et essay, der roste Hitler som en af ​​de "sjældne smukke væsener ... en mand med ægte enkelhed med et fascinerende blik", hvis ord "altid kommer direkte fra hjertet". Kammerherre roste Hitler for at have indledt en " Vernichtungskrieg " ("ødelæggelseskrig") mod alle Tysklands fjender. Chamberlain skrev endvidere om Hitler - som han betragtede som den største af alle hans helte - at:

Fordi han [Hitler] ikke blot er en frasehandler, men konsekvent forfølger sin tanke til enden og drager sine konklusioner heraf, erkender og forkynder han, at man ikke samtidig kan omfavne Jesus og dem, der korsfæstede ham. Det er den pragtfulde ting ved Hitler - hans mod! ... i denne henseende minder han en om Luther. Og hvorfra kom disse to mænds mod? Det stammer fra den hellige seriøsitet hver for årsagen! Hitler udtaler intet ord, han ikke mener for alvor; hans taler indeholder ingen polstring eller vage, foreløbige udsagn ... men resultatet af dette er, at han bliver afvist som en visionær drømmer. Folk betragter Hitler som en drømmer, hvis hoved er fuld af umulige planer og alligevel kaldte en berømt og original historiker ham "det mest kreative sind siden Bismarck inden for statskunst." Jeg tror ... vi er alle tilbøjelige til at betragte disse ting som upraktiske, som vi ikke allerede ser gennemført foran os. For eksempel finder han det umuligt at dele vores overbevisning om jødedommens skadelige, endda morderiske indflydelse på den tyske Volk og ikke at tage affære; hvis man ser faren, skal der tages skridt imod den med fuldstændig forsendelse. Jeg tør godt sige, at alle genkender dette, men ingen risikerer at udtale sig; ingen tør vinde konsekvenserne af hans tanker for sine handlinger; ingen undtagen Hitler. ... Denne mand har arbejdet som en guddommelig velsignelse, jublet hjerter, åbnet mænds øjne for tydeligt sete mål, levnet deres ånder, tændt deres evne til kærlighed og indignation, hærdet deres mod og beslutsomhed. Alligevel har vi stadig brug for ham hårdt: Måtte Gud, der sendte ham til os, bevare ham i mange år som en "velsignelse for det tyske fædreland!"

Efter fiaskoen i München Putsch blev Hitler dømt for landsforræderi og fængslet. Da Bayreuth -festivalen i 1924 åbnede, bar Chamberlains bestræbelser på at identificere festivalen med völkisk politik endelig frugt. Den Festspielhügel operahus og den måde, der fører op til det blev dekoreret med völkisch symboler som hagekors, parader fra det nationalistiske Verbände blev holdt uden for Festspielhügel , prominente völkisch ledere som General Erich Ludendorff dukket op på scenen for at holde en tale angribe Weimarrepublikken før en af ​​operaerne blev fremført, og der blev tilbudt et andragende til publikum, der krævede, at Hitler blev benådet. Festivalen i 1924 førte til, at 10.000 mennesker på en nat underskrev andragendet og bad om Hitlers løsladelse. Fra sin fængselscelle i Landsberg -fængslet skrev Hitler til Siegfried Wagner og udtrykte sin sorg over ikke at kunne deltage i hans elskede Bayreuth -festival og takke hele Wagner -familien og Chamberlain for at have forvandlet Bayreuth -festivalen til et völkisch rally, og tilføjede, at når han kom ud af fængslet, ville han komme til Bayreuth som "det første vidne og varsler" om Tysklands genfødsel. Hitler erklærede, at dette ville være den bedste medicin for Chamberlains helbred, da "vejen til Berlin" startede i Bayreuth. I maj 1926, et år før Chamberlains død, besøgte Hitler og Goebbels ham i Bayreuth. Chamberlain forsikrede Hitler om sin tro på, at han var den "udvalgte", der var bestemt til at føre Tyskland tilbage til storhed efter nederlaget i 1918 for at gøre riget til en verdensmagt og til sidst smadre jøderne. Meget af Hitlers ægte kærlighed til Chamberlain skyldtes det faktum, at Chamberlain aldrig mistede sin tro på Hitlers potentiale, selv på et tidspunkt i midten af ​​1920'erne, da NSDAP klarede sig meget dårligt.

Chamberlain boede fortsat i Bayreuth indtil hans død i 1927. Chamberlain døde den 9. januar 1927 og blev begravet på Bayreuth kirkegård i nærværelse af Adolf Hitler. Hans gravsten bærer et vers fra Lukasevangeliet , som han mente at stave den væsentlige forskel mellem hans ideelle type kristendom og jødedom og katolicisme, da han så dem: "Guds rige er i jer." ( Lukas 17:21 )

Indvirkning The Foundations

I løbet af hans levetid blev Chamberlains værker læst bredt i hele Europa, og især i Tyskland. Hans modtagelse var særlig gunstig blandt Tysklands konservative elite. Kaiser Wilhelm II protesterede Chamberlain, opretholdt en korrespondance, inviterede ham til at blive ved sin domstol, distribuerede kopier af The Foundations of the Nineteenth Century blandt den tyske hær og så, at Foundations blev transporteret i tyske biblioteker og inkluderet i skolens læreplaner. I 1932 i et essay med titlen "Antisemitik", der fordømte antisemitisme, skrev den "hjemløse venstre" tyske journalist Carl von Ossietzky : "Intellektuel antisemitisme var Houston Stewart Chamberlains særlige prerogativ, der i The Foundations of the Nineteenth Century , konkretiserede fantasierne fra grev Arthur de Gobineau, som var trængt ind i Bayreuth. Han oversatte dem fra sproget om harmløs snobberi til [sproget] i en moderniseret, forførende mystik. " Ossietzky sluttede sit essay med advarslen: "I dag er der en kraftig lugt af blod i luften. Litterær antisemitisme smider det moralske våben til mord. Robuste og ærlige gutter tager sig af resten."

Stiftelserne ville vise sig at være et skelsættende værk i tysk nationalisme. På grund af dens succes, hjulpet af Chamberlains tilknytning til Wagner -kredsen, spredte dens ideer om arisk overherredømme og en kamp mod jødisk indflydelse bredt i den tyske stat i begyndelsen af ​​århundredet. Hvis den ikke udgjorde rammen for senere nazistisk ideologi, gav den i det mindste sine tilhængere en tilsyneladende intellektuel begrundelse. Mange af Chamberlains ideer, såsom hans vægt på en racekamp mellem arier og jøder om verdensherredømme; hans forkæmpelse af "verdensmagtstatus" for Tyskland; hans opfordring til en "planøkonomi" (noget realiseret i 1936, da Hitler indbragte den første fireårsplan, hvor den tyske stat overtog økonomien); hans vision om, at Tyskland skulle blive Volksgemeinschaft (folkesamfund), hans krav om en "tredje vej" mellem kapitalisme og socialisme, hans totale modstand mod demokrati og hans nostalgi for en agrarisk livsstil var central for nazismen. Den eneste nazistiske idé, at Chamberlain savnet var Lebensraum (boligareal), det opfattede behov for, at Tyskland koloniserede Østeuropa, mens den eksisterende befolkning fortrængte for at give plads til ariske kolonister.Men der var forskelle i, at Chamberlain altid var en monarkist og mente, at da hans ven Hitler kom til magt, ville han genoprette monarkiet og sætte sin anden ven Wilhelm II tilbage på tronen. Desuden var Chamberlain blot en af ​​de mange völkische tænkere, der påvirkede Hitler.

Chamberlain selv levede for at se sine ideer begynde at bære frugt. Adolf Hitler, mens han stadig voksede som politisk skikkelse i Tyskland, besøgte ham flere gange (i 1923 og i 1926, sammen med Joseph Goebbels) på Wagner -familiens ejendom i Bayreuth . Senere, i januar 1927, deltog Hitler sammen med flere højt rangerede medlemmer af det nazistiske parti ved Chamberlains begravelse. Chamberlains ideer påvirkede især Alfred Rosenberg , der blev nazistpartiets interne filosof. I 1909, nogle måneder før sin 17 -års fødselsdag, gik Rosenberg sammen med en tante for at besøge sin værge, hvor flere andre slægtninge var samlet. Ked gik han til en boghylde, hentede en kopi af Chamberlains The Foundations og skrev om øjeblikket: "Jeg følte mig elektrificeret; jeg skrev titlen ned og gik direkte til boghandlen." I 1930 udgav Rosenberg The Myth of the Twentieth Century , en hyldest til og en fortsættelse af Chamberlains arbejde. Rosenberg havde ledsaget Hitler, da han i oktober 1923 kaldte på Wagners enke, Cosima, da han mødte hendes svigersøn. Hitler fortalte den skrantende kammerherre, at han arbejdede på sin egen bog, som han havde til hensigt skulle gøre for Tyskland i Weimar-tiden, hvad Chamberlains bog havde gjort for det kejserlige Tyskland .

Ud over Kaiser og NSDAP blev vurderinger blandet. Den franske germanske forsker Edmond Vermeil betragtede Chamberlains ideer som "i det væsentlige sjuskede", men den anti-nazistiske tyske forfatter Konrad Heiden beskrev ham på trods af indvendinger mod Chamberlains racemæssige ideer som "et af de mest forbløffende talenter i det tyske sinds historie, en min viden og dybe ideer ". I et værk fra 1939 afviste Martin Heidegger (selv en tidligere nazist) Chamberlains arbejde som et subjektivt, individualistisk " Weltanschauung " (opdigtet verdensbillede).

Arbejder

  • (1892). Das Drama Richard Wagners. Eine Anregung , Breitkopf & Härtel.
  • (1895). Richard Wagner , F. Bruckmann.
  • (1899). Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts , Bruckmann.
  • (1905). Arische Weltanschauung , Bruckmann.
  • (1903). Heinrich von Stein und seine Weltanschauung , Georg Heinrich Meyer.
  • (1905). Immanuel Kant. Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk , Berlin, Bard, Marquardt & Co.
  • (1912). Goethe . Bruckmann.
  • (1914). Kriegsaufsätze , Bruckmann.
  • (1915). Politische Ideale , Bruckmann.
  • (1915). England und Deutschland , Bruckmann.
  • (1915). Die Zuversicht , Bruckmann.
  • (1915) Hvem er skyld i krigen? , Den tysk-amerikanske litterære forsvarskomité.
  • (1916). Deutsches Wesen , Bruckmann.
  • (1916). Idealund Macht , Bruckmann.
  • (1919). Lebenswege meines Denkens , Bruckmann.
  • (1921). Mensch und Gott , Bruckmann.
  • (1928). Natur und Leben . Bruckmann.

Arbejder i engelsk oversættelse

  • (1897). Richard Wagner , JM Dent & Co. (oversat af G. Ainslie Hight)
  • (1911). The Foundations of the Nineteenth Century , 2 Vol., John Lane, The Bodley Head (oversat af John Lees)
  • (1914). Immanuel Kant , 2 bind., John Lane, The Bodley Head (oversat af Lord Redesdale ). ISBN  978-1293035108
  • (1915). The Wagnerian Drama , John Lane, Bodley Head. ISBN  978-1909606029
  • (1915). The Ravings of a Renegade , Jarrold & Sons (oversat af Charles H. Clarke) ISBN  978-1331004073
  • (2005). Political Ideals , University Press of America (oversat af Alexander Jacob) ISBN  978-0761829126
  • (2012). Aryan World View , Aristeus -bøger. ISBN  978-1479223039
  • (2012). The Ravings of a Renegade , Aristeus Books (oversat af Charles H. Clarke) ISBN  978-1479231584
  • (2014). Richard Wagner , Aristeus Books. (oversat af G. Ainslie High) ISBN  978-1502494689

Se også

Referencer

Informationsnotater

Citater

Bibliografi

  • Biddiss, Michael (1998), "History as Destiny: Gobineau, HS Chamberlain and Spengler," Transactions of the Royal Historical Society , Vol. VII, sjette serie, Cambridge University Press.
  • Buruma, Ian (2000) Anglomania: A European Love Affair New York: Vintage Books. ISBN  0375705368
  • Carr, Jonathan (2007), Wagner -klanen: Sagaen om Tysklands mest berømte og berygtede familie , New York: Atlantic Monthly Press, s. 409, ISBN 978-0-87113-975-7
  • Domeier, Norman (2015) The Eulenburg Affair: A Cultural History of Politics in the German Empire , Rochester: Boydell & Brewer. ISBN  9781571139122
  • Evans, Richard J. (2005) The Coming of the Third Reich , London: Penguin Books. ISBN  0143034693
  • Field, Geoffrey G. (1981), Evangelist of Race: The Germanic Vision of Houston Stewart Chamberlain , New York: Columbia University Press, s. 565, ISBN 978-0-231-04860-6
  • Fraser, David (januar 1990) "Houston Stewart Chamberlain revolutionær eller reaktionær?" i Journal of 20th Century History , bind 20, #1, s. 410–24
  • Friedländer, Saul (1998) Nazityskland og jøderne: bind 1: Forfølgelsens år 1933–1939 , New York: Harper Perennial. ISBN  0060928786
  • Hadow, Sir WH (1934), Richard Wagner , London: T. Butterworth, Ltd.
  • Hilmes, Oliver (2009), Cosimas Kinder: Triumph und Tragödie der Wagner-Dynastie (Cosimas børn: Wagner-dynastiets triumf og tragedie) (på tysk), München, Tyskland: Siedler Verlag, s. 319, ISBN 978-3-88680-899-1
  • Lobenstein-Reichmann, Anja (2008): Houston Stewart Chamberlain. Zur textlichen Konstruktion einer Weltanschauung. Eine sprach-, diskurs- und ideologiegeschichtliche Analyse. (Studia linguistica; Bd. 95). De Gruyter, Berlin: de Gruyter. ISBN  978-3-11-020957-0 .
  • Lobenstein-Reichmann, Anja (2009): Houston Stewart Chamberlains Rassentheoretische Geschichts „philosophie“ . I: Werner Bergmann , Ulrich Sieg (Hrsg.): Antisemitische Geschichtsbilder. (Antisemitismus. Geschichte und Strukturen: Bd. 5). Essen: Klartext Verlag. s. 139–166. ISBN  978-3-8375-0114-8
  • Lobenstein-Reichmann, Anja (2013): Kulturchauvinismus. Germanisches Christentum. Austilgungsrassismus. Houston Stewart Chamberlain som Leitfigur des deutschnationalen Bürgertums und Stichwortgeber Adolf Hitlers . I: Hannes Heer (Hrsg.): Weltanschauung en marche. Die Bayreuther Festspiele und die Juden 1876 bis 1945 . Würzburg: Königshausen & Neumann, s. 169–192. ISBN  978-3-8260-5290-3
  • Lobenstein-Reichmann, Anja (2017): Houston Stewart Chamberlain . I: Handbuch der völkischen Wissenschaften. Akteure, Netzwerke, Forschungsprogramme. Band 1: Biographien. Hrsg. von Michael Fahlbusch / Ingo Haar / Alexander Pinwinkler. 2. vollständig überarbeitete Auflage. Boston / Berlin: de Gruyter. s. 114-119.
  • Mosse, George L. (1968) "Introduction to the 1968 Edition" til Chamberlain, Houston Stewart The Foundations of the Nineteenth Century Vol. I. Lees, John (trans.) New York: Howard Fertig Inc.
  • Ossietzky, Carl von (1984) "Antisemitter" i Kaes, Anton; Jay, Martin; og Dimendberg, Edward (red.) The Weimar Republic Sourcebook . Los Angeles: University of California Press. s. 276–80
  • Praeger, Ferdinand (1892) Wagner som I Knew Him London: Longman, Green & Co.
  • Real, Jéan (1955), "Den religiøse opfattelse af race: Houston Stewart Chamberlain og germansk kristendom", i Vermeil, Edmond (red.), The Third Reich: Essays on the National-Socialist Movement in Germany , London: Weidenfeld & Nicolson , s. 243–286, OCLC  753252220
  • Redesdale, Lord (1913) "Introduction" to Chamberlain, Houston Stewart The Foundations of the Nineteenth Century (4. engelske sprogindtryk). London.
  • Röhl, John (2004) Wilhelm II: Kaiserens personlige monarki, 1888–1900 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0521819202
  • Scholz, Dieter (1997), Ein deutsches Mißverständnis. Richard Wagner zwischen Barrikade und Walhalla , Berlin: Parthas Verlag, ISBN 978-3932529139
  • Shirer, William L. (1985) [1959] Det tredje riges stigning og fald . Book Club Associates.
  • Wette, Wolfram (2006) Wehrmacht: History, Myth, Reality , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. s. 33 ISBN  9780674025776

Yderligere læsning

  • Barzun, Jacques (1937), Race: A Study in Modern Superstition , Taylor & Francis.
  • Biddiss, Michael D. "Houston Stewart Chamberlain: Proutet of Teutonism," History Today (jan 1969), bind. 19 Nummer 1, s. 10-17, online.
  • Kelly, Alfred (1981), The Descent of Darwin: Popularization of Darwinism in Germany, 1860–1914 , University of North Carolina Press.
  • Mather Jr., FJ (1915), "Ethnic Darwinism: A New-Old Fallacy", The Unpopular Review , Vol. III, nr. 5.
  • Newman, Ernest (1931), "The Case of Ferdinand Praeger." In Fact and Fiction om Wagner , Alfred A. Knopf.
  • Parkinson, C. Northcote (1958), "Theory of Dictatorship." I evolution af politisk tanke , del IV, kap. 22, Houghton Mifflin Company.
  • Redesdale, Lord (1914), "Houston Stewart Chamberlain," The Edinburgh Review , Vol. CCXIX, nr. 447.
  • Snyder, Louis L. (1939), "Houston Stewart Chamberlain og Teutonic Nordicism." In Race, A History of Modern Ethnic Theories , Kap. VIII, Longmans, Green og Co.
  • Stein, Ludwig (1918), "Den neo-romantiske bevægelse." I nutidens filosofiske strømninger , kap. V. University of Calcutta.
  • Williamson, Roger Andrew (1973), Houston Stewart Chamberlain: A Study of the Man and His Ideas, 1855–1927 , University of California, Santa Barbara.
  • Voegelin, Eric (1940), "Racenidéens vækst", The Review of Politics , bind. 2, nr. 3.
  • Voegelin, Eric (1997), Race and State , University of Missouri Press.

eksterne links