Humanisme - Humanism

Humanismen er en filosofisk holdning, der lægger vægt på individuelle og sociale potentiale og agentur af mennesker . Det betragter mennesker som udgangspunkt for seriøs moralsk og filosofisk undersøgelse.

Betydningen af udtrykket "humanisme" har ændret sig i henhold til de successive intellektuelle bevægelser, der har identificeret sig med det. Generelt refererer udtrykket til et fokus på menneskelig trivsel og går ind for menneskelig frihed, autonomi og fremskridt. Det betragter menneskeheden som ansvarlig for fremme og udvikling af enkeltpersoner, går ind for alle menneskers lige og iboende værdighed og understreger en bekymring for mennesker i forhold til verden.

Fra det 20. århundrede har humanistiske bevægelser typisk været ikke-religiøse og tilpasset sekularisme . Oftest refererer humanisme til et ikke -teistisk syn centreret om menneskelig handlefrihed og en afhængighed af videnskab og fornuft frem for åbenbaring fra en overnaturlig kilde for at forstå verden. Humanister har en tendens til at gå ind for menneskerettigheder, ytringsfrihed, progressive politikker og demokrati. Personer med et humanistisk verdensbillede fastholder religion er ikke en forudsætning for moral og modsætter sig overdreven religiøs sammenfiltring med uddannelse og staten . Mennesker kan ifølge humanister forme deres egne værdier og leve gode og meningsfulde liv.

Oprindelsen af humanistiske ideer i Vesten kan stort set spores til gammel græsk filosofi , der prioriterer menneskelig moral, men lignende begreber og ideer blev også udtrykt andre steder i den antikke verden , såsom det gamle Indien, Norge, det sydlige Afrika og Kina. Under den europæiske renæssance blev interessen for klassisk litteratur fra Grækenland fornyet, og humanistiske ideer begyndte at udvikle sig igen. Fremskridt inden for videnskab, teknologi og filosofi under oplysningstiden fremmede verdslige verdensopfattelser og skabte mange rationelle og etiske associationer og bevægelser i det 19. århundrede, hvoraf nogle fusionerede til sekulære humanistiske foreninger i det 20. århundrede.

Etymologi og definition

Ordet "humanisme" stammer fra det latinske begreb humanitas , som først blev brugt af Cicero til at beskrive værdier relateret til liberal uddannelse , der lignede kunst, filosofi, historie og litteratur fra det 21. århundrede. Ordet dukkede op igen under den italienske renæssance som umanista og nåede det engelske sprog i det 16. århundrede. Ordet "humanist" blev brugt til at beskrive en gruppe studerende i klassisk litteratur og dem, der taler for uddannelse baseret på det. I begyndelsen af 1800-tallet blev udtrykket humanisme brugt i Tyskland med flere betydninger, og derfra kom det ind på det engelske sprog igen med to forskellige betegnelser; den ene et akademisk udtryk knyttet til studiet af klassisk litteratur, mens den anden, mere populære anvendelse betød en ikke-religiøs tilgang til livet, hvilket indebærer en modsætning til teisme .

Det er sandsynligt, at den bayerske teolog Friedrich Immanuel Niethammer opfandt begrebet humanisme for at beskrive den nye klassiske læreplan, han planlagde at tilbyde i tyske gymnasier. Snart adopterede andre forskere som Georg Voigt og Jacob Burckhardt udtrykket. I det 20. århundrede blev ordet yderligere forfinet og fik sin samtidige betydning af en naturalistisk tilgang til livet med fokus på menneskers trivsel og frihed.

Definition af humanisme afslører kontroversen omkring humanisme. Humanisme defineres som en forkæmper for menneskelig frihed og værdighed, men det er knyttet til undertrykkelse, da det er et biprodukt af modernitet. I 1974 definerede filosofen Sidney Hook humanisme og humanister ved negative egenskaber. Ifølge Hook er humanister imod, at en kultur pålægges i nogle civilisationer, tilhører ikke en kirke eller etableret religion, støtter ikke diktaturer, begrunder ikke vold for sociale reformer eller er mere loyale over for en organisation end deres abstrakte værdier . Hook sagde også, at humanister støtter eliminering af sult og forbedringer af sundhed, bolig og uddannelse. Den humanistiske filosof HJ Blackham skrev også i 1974, at humanisme er et begreb, der fokuserer på at forbedre menneskets sociale forhold, øge alle menneskers autonomi og værdighed. I 1999 sagde Jeaneane D. Fowler , at definitionen på humanisme bør omfatte en afvisning af guddommelighed og vægt på menneskers trivsel og frihed. Hun kommenterer også, at der mangler et fælles trossystem eller doktrine, men generelt er humanisterne målrettet mod lykke og selvopfyldelse.

I 2015 forsøgte den fremtrædende humanist Andrew Copson at definere humanisme som følger:

Humanismen er naturalistisk i sin forståelse af universet; videnskab og gratis undersøgelse vil hjælpe os med at forstå mere og mere om, hvad der omgiver os.
Denne videnskabelige tilgang reducerer ikke mennesker til noget mindre end mennesker.
Humanister lægger vægt på forfølgelsen af et selvdefineret, meningsfuldt og lykkeligt liv.
Humanisme er moralsk; moral er en måde, hvorpå mennesker kan forbedre vores liv.
Humanister deltager i praktisk handling for at forbedre personlige og sociale forhold.

Ifølge International Humanist and Ethical Union :

Humanisme er en demokratisk og etisk livsstilling, der bekræfter, at mennesker har ret og ansvar for at give mening og form til deres eget liv. Det står for opbygningen af et mere humant samfund gennem en etik baseret på menneskelige og andre naturværdier i fornuftens ånd og fri undersøgelse gennem menneskelige evner. Det er ikke teistisk, og det accepterer ikke overnaturlige syn på virkeligheden.

Ordbøger definerer humanisme som et verdensbillede eller livsstil. Ifølge Merriam Webster Dictionary er humanisme "... en doktrin, holdning eller livsstil centreret om menneskelige interesser eller værdier; især: en filosofi, der normalt afviser overnaturlighed og understreger individets værdighed og værdi og evne til selvrealisering gennem grund".

Historie

Forgængere

Pre-sokratiske græske filosoffer var de første vestlige filosoffer, der forsøgte at forklare verden i form af menneskelig fornuft og naturlov uden at stole på myte, tradition eller religion. Thales fra Milet ledede denne afmytologisering i det 6. århundrede fvt sammen med resten af den mililesiske skole . Thales elever Anaximander og Anaximenes sagde, at naturen kan studeres adskilt fra det overnaturlige rige.

En anden præ-sokratisk filosof Protagoras , der boede i Athen ca. 440 f.Kr. , fremlæg nogle grundlæggende humanistiske ideer. Kun nogle fragmenter af hans arbejde overlever. Han kom med et af de første agnostiske udsagn; ifølge et fragment: "Om guderne er jeg i stand til hverken at vide, at de eksisterer, eller at de ikke eksisterer, eller af hvilken slags de er i form: for mange ting forhindrer mig i at vide dette, dets uklarhed og kortheden af menneskets liv ". (80B4 DK) Ifølge lærde Mauro Bonazzi var dette et forsøg fra Protagoras på at fjerne religion fra politik og et centralt begreb i hans radikale humanisme. Protagoras sagde også: "mennesket er mål for alle ting". Filosof Friedrich Schiller forsvarede Protagoras mod anklager om relativisme og bemærkede, at han brugte ordet "mand" til at referere til menneskeheden frem for adskilte individer. Moderne humanisme støtter ikke moralsk relativisme .

Sokrates talte om behovet for at "kende dig selv"; hans tanke ændrede fokus på den nutidige filosofi fra naturen til mennesker og deres velbefindende. Sokrates, en teist, der blev henrettet for ateisme, undersøgte moralens karakter ved at ræsonnere. Aristoteles (384–322 fvt) underviste i rationalisme og et etisk system baseret på menneskelig natur, der også er parallelt med humanistisk tankegang. I det 3. århundrede fvt dannede Epicurus en indflydelsesrig menneskecentreret filosofi, der fokuserede på at opnå eudaimonia . Epikuræerne fortsatte Democritus 'atomistteori - en materialistisk teori, der antyder, at universets grundlæggende enhed var et udeleligt atom. Menneskelig lykke, at leve godt, venskab og undgåelse af overdrev var nøgleingredienserne i den epikuriske filosofi, der blomstrede i og ud over den post-græske verden.

Konfucius 'filosofi (551–479 fvt), som til sidst blev grundlaget for de efterfølgende kinesiske dynastiers og nærliggende politiers statsideologi i Østasien , indeholder flere humanistiske træk, der lægger stor vægt på menneskeliv og diskonterer mystik og overtro, herunder spekulationer om spøgelser og et efterliv. Konfucianisme betragtes som en religiøs form for humanisme, fordi overnaturlige fænomener som Himlen (tian) - som angiveligt vejleder verden - har en plads i den. Hos Confucius Analects er humanistiske træk tydelige; respekt, rimelighed, venlighed og entusiasme for læring. En grundlæggende lære af Confucius var, at en person kunne opnå chün -tzu (kvaliteten af at være ædel, retfærdig eller venlig) gennem uddannelse. Uden religiøse appeller rådede Confucius folk til at handle i henhold til et aksiom, der er det negative spejl i den vestlige gyldne regel : "Er der ét ord, man kan handle på i løbet af sit liv?" Ifølge Confucius; "Gensidighed [shu] - hvad du ikke selv vil have, skal du ikke gøre mod andre". (Analoger 15:23) Efter Confucius 'død centrerede hans discipel Mencius (371–289 fvt) sine filosofier om sekulære, humanistiske bekymringer som f.eks. God regeringsførelse og uddannelsens rolle frem for ideer baseret på staten eller folkeligionerne tiden. Tidlig taoisme og buddhisme inkluderer også humanistiske egenskaber.

Den antikke græske litteratur , der blev oversat til arabisk under Abbasid -kalifatet i det 8. og 9. århundrede, påvirkede islamiske strømninger med rationalisme. Mange middelalderlige muslimske tænkere forfulgte humanistiske, rationelle og videnskabelige diskurser i deres søgen efter viden, mening og værdier . En lang række islamiske skrifter om kærlighed, poesi, historie og filosofisk teologi viser, at middelalderens islamiske tanke var åben for de humanistiske ideer om individualisme , lejlighedsvis sekularisme , skepsis , liberalisme og ytringsfrihed; skoler blev etableret i Bagdad, Basra og Isfahan. Et fremtrædende eksempel er filosofen Al-Jubba'i , hvis støtte til individuel frihed fremhæves af hans citat: "Gud skabte mennesker som frie. Den, der kan træffe gode beslutninger om sin tro, er personen selv. Ingen må beslutte for dig hvordan du tænker. Det afhænger af din menneskelige overbevisning ". Andre filosoffer fremførte også rationel diskurs i islamisk litteratur; blandt dem var Ahmad Miskawayh (940–1030), Ibn Sina (Avicenna) (980–1037) og Ibn Rushd (Averroes) (1126–1198). Nogle, herunder Nasr Abu Zayd og An -Naim , støttede adskillelsen af religiøse og statslige instruktioner.

Renæssance

Portræt af Petrarch malet af Altichiero i 1376

David af Michelangelo , 1501–1504. Kunstnerisk arbejde under renæssancen illustrerer vægten på anatomiske detaljer om mennesker.

Sammen med overtrædelsen fra middelalderen til renæssancen opstod der først og fremmest en intellektuel bevægelse i Italien, der forvandlede den vestlige kultur og senere blev navngivet som "renæssancehumanisme". Italienske forskere opdagede gammel græsk tanke, især Aristoteles, gennem arabiske oversættelser fra Afrika og Spanien . Renæssancehumanisme opstod i Italien sammen med opblomstring af litteratur og kunst i Italien fra det trettende århundrede. Et af de første centre for den græske litteraturoplivning var Padua , hvor Lovato Lovati og andre studerede gamle tekster og skrev nye litterære værker. Andre centre var Verona , Napoli og Avignon . Petrarch , der ofte omtales som humanismens fader, er en betydelig figur. Petrarch blev opvokset i Avignon; han var tilbøjelig til uddannelse i en meget tidlig alder og studerede sammen med sin far, som også var veluddannet. Petrarchs entusiasme for gamle tekster fik ham til at opdage manuskripter, der var indflydelsesrige for renæssancens historie, såsom Ciceros Pro Archia og Pomponius Mela 's De chorographia . Petrarch skrev digte som Canzoniere og De viris illustribus på latin, hvor han beskrev humanistiske ideer; hans kærlighed til antikken var tydelig. Hans mest betydningsfulde bidrag var en liste over bøger, han skabte, der skitserede de fire hovedkategorier eller discipliner (retorik, moralfilosofi, poesi og grammatik), der ville være grundlaget for humanistiske studier ( studia humanitatis ), der blev bredt vedtaget til uddannelsesmæssige formål. Hans liste var stærkt afhængig af gamle forfattere, især Cicero.

Genoplivning af klassicistiske forfattere fortsatte efter Petrarchs død. Firenzekansler og humanist Coluccio Salutati , gjorde sin by til en fremtrædende bastion af humanistiske værdier. Medlemmer af hans kreds var andre bemærkelsesværdige humanister som Poggio Bracciolini , Niccolò Niccoli og Leonardo Bruni, der genopdagede, oversatte og populariserede gamle tekster. Det lykkedes humanisterne at fastsætte uddannelsesprincipperne. Vittorino da Feltre og Guarino Veronese skabte skoler baseret på humanistiske principper, deres pensum blev bredt vedtaget, og i det sekstende århundrede var humanistisk paideia det dominerende syn på præ-universitetsuddannelse. Parallelt med fremskridt inden for uddannelse gjorde humanister i renæssancen fremskridt på andre områder, som inden for filosofi, matematik og religion. I filosofien bidrog Angelo Poliziano , Nicholas fra Cusa , Marsilio Ficino til at fremme forståelsen af gamle klassiske filosoffer og Gianfrancesco Pico undergravede dominansen af aristotelisk filosofi med revitalisering af Sextus Empiricus -skepsis. Religion var ikke uberørt med den øgede interesse for humanistisk paideia, pave Nicholas V indledte oversættelsen af hebraisk og græsk bibelsk og andre tekster til latin.

Humanistiske værdier spredte sig uden for Italien gennem bøger og mennesker. Enkeltpersoner, der flyttede til Italien for at studere, vendte tilbage til deres hjemland og spredte humanistiske budskaber. Trykkerier dedikeret i gammel tekst etableret i Venedig, Basel og Paris. I slutningen af det femtende århundrede blev humanismens centrum flyttet fra Italien til Nordeuropa, hvor Erasmus i Rotterdam var den førende humanistiske forsker. Den mest dybtgående og længst varige effekt af renæssancehumanismen var deres uddannelsesplan og metoder. Humanister insisterede på betydningen af klassisk litteratur for at levere intellektuel disciplin, moralske standarder og en civiliseret smag for eliten - en uddannelsesmæssig tilgang, der nåede frem til nutiden.

Oplysning

Under oplysningstiden dukkede humanistiske ideer op igen, denne gang længere fra religion og klassisk litteratur. Videnskab, fornuft og intellektualisme avancerede, og sindet erstattede Gud som et middel til at forstå verden. Guddommelighed dikterede ikke længere menneskelig moral, og humanistiske værdier som tolerance og modstand mod slaveri begyndte at tage form. Livsændrende teknologiske opdagelser tillod almindelige mennesker at møde religion med en ny moral og større tillid til menneskeheden og dens evner. Nye filosofiske, sociale og politiske ideer dukkede op. Nogle tænkere afviste teismen direkte og forskellige strømninger blev dannet; ateisme , deisme og fjendtlighed over for organiseret religion. Især under oplysningstiden omdefinerede Baruch Spinoza Gud til at betegne naturens helhed; Spinoza blev anklaget for ateisme, men forblev tavs om sagen. Naturalismen blev også fremført af fremtrædende encyklopæder . Baron d'Holbach skrev polemiske System af Nature , hævder religion er bygget på frygt og hjulpet tyranner gennem tiderne. Diderot og Helvetius kombinerede også deres materialisme med skarp, politisk kritik.

Også under oplysningstiden begyndte den abstrakte opfattelse af menneskeheden at danne sig - et kritisk tidspunkt for konstruktionen af humanistisk filosofi. Tidligere appeller til "Mænd" skiftede nu mod "Mand"; dette er tydeligt i politiske dokumenter som The Social Contract (1762) fra Rousseau , hvor han siger "Mennesket er født frit, men er overalt i kæder". Ligeledes Thomas Paine 's Rights of Man bruger ental af ordet, afslører en universel opfattelse af Man. Parallelt med dette baconian empirisme - om end ikke humanisme i sig selv - banede vejen for Thomas Hobbes materialisme.

Fra Darwin til den nuværende æra

Den franske filosof Auguste Comte (1798-1857) introducerede ideen om en " menneskehedens religion "-som undertiden tilskrives Thomas Paine- en ateistisk kult baseret på nogle humanistiske principper, der havde nogle fremtrædende medlemmer, men hurtigt faldt. Det var ikke desto mindre indflydelsesrige i det 19. århundrede, og dens humanisme og afvisning af overnaturlighed er gentaget i værker af senere forfattere som Oscar Wilde , George Holyoake -Hvem opfandt ordet sekularisme - George Eliot , Emile Zola , og ES Beesly , yderligere re -håndhæve og popularisere begrebet menneskehed. Paine's Reason 's Age sammen med bibelkritikken fra det 19. århundrede af de tyske hegelianere David Friedrich Strauss og Ludwig Feuerbach-hvoraf begge diskuterer vigtigheden af frihed-skabte former for humanisme.

Fremskridt inden for videnskab og filosofi eroderede yderligere religiøs tro. Charles Darwins teori om naturlig selektion tilbød naturforskere en forklaring på mangfoldigheden af arter, hvilket svækkede det tidligere overbevisende teleologiske argument for Guds eksistens. Darwins teori indebar også, at mennesker bare er en anden art, der modsiger det traditionelle teologiske syn på mennesker som noget mere end bare dyr. Filosofferne Ludwig Feuerbach , Friedrich Nietzsche og Karl Marx angreb religion af flere grunde, og teologerne David Strauss og Julius Wellhausen satte spørgsmålstegn ved Bibelen. Parallelt hermed blev utilitarisme udviklet i Storbritannien gennem værker af Jeremy Bentham og John Stuart Mill . Utilitarisme, en moralfilosofi, koncentrerer sin opmærksomhed om menneskelig lykke med det formål at eliminere menneskelige og dyrs smerter og dermed ikke lægge vægt på overnaturlige fænomener. I Europa og USA forlod eller tog afstand fra religionen sammen med filosofisk kritik af teistisk overbevisning. Etiske samfund blev dannet, hvilket førte til den nutidige humanistiske bevægelse. Fremskridt fra tidligere århundreder gjorde det let for humanisme og andre ikke-religiøse holdninger at blomstre i den vestlige verden. Selv i liberale lande eksisterer der imidlertid stadig forskelsbehandling af ikke-troende. I den igangværende samfundsdebat er humanister konstante tilhængere af borgerlige rettigheder. I mange dele af verden kan ikke at praktisere regionens tro resultere i forfølgelse, retsforfølgelse og død.

Rationalismens fremkomst og den videnskabelige metode blev fulgt i slutningen af det 19. århundrede i Storbritannien ved fødslen af mange rationalistiske og etiske foreninger som National Secular Society , The Ethical Union og Rationalist Press Association . I det 20. århundrede blev humanisme yderligere fremmet af filosoffers arbejde som AJ Ayer , Antony Flew og Bertrand Russell , hvis forkæmper for ateisme i Why I Am Not a Christian yderligere populariserede humanistiske ideer. I 1963 udviklede British Humanist Association sig ud af Den Etiske Union og fusionerede med mange mindre etiske og rationalistiske grupper. Andre steder i Europa blomstrede også humanistiske organisationer. I Holland fik den hollandske humanistiske alliance en bred støttebasis efter Anden Verdenskrig. I Norge fik Norwegian Humanist Association også folkelig opbakning.

I USA udviklede humanismen sig ved hjælp af betydningsfulde figurer fra Den Unitariske Kirke. Humanistiske blade som The New Humanist , der udgav Humanist Manifesto I i 1933, dukkede op. Den amerikanske Etiske Union opstået fra nystiftede, små, etiker samfund. Den amerikanske Humanist Association (AHA) blev oprettet i 1941 og blev så populær som nogle af sine europæiske kolleger. AHA spredte sig til alle stater, og nogle fremtrædende offentlige personer som Isaac Asimov , John Dewey , Erich Fromm , Paul Kurtz , Carl Sagan og Gene Roddenberry blev medlemmer. Humanistiske organisationer fra alle kontinenter har oprettet International Humanist and Ethical Union (IHEU), som nu er kendt som Humanists International og fremmer den humanistiske dagsorden via FN's organisationer UNESCO og UNICEF .

Varianter af humanisme

Naturalister fra begyndelsen af det 20. århundrede, der betragtede deres humanisme som en religion og deltog i kirkelignende menigheder, brugte udtrykket "religiøs humanisme". Religiøs humanisme optrådte mest i USA og praktiseres nu sjældent. Den amerikanske Humanist Association opstod fra religiøs humanisme. Det samme udtryk er også blevet brugt af religiøse grupper som kvækerne til at beskrive sig selv, men udtrykket er forkert anvendt i disse tilfælde.

Udtrykket "renæssancehumanisme" blev senere givet til en tradition for kulturelle og uddannelsesmæssige reformer, der blev beskæftiget af borgerlige og kirkelige kanslere, bogsamlere, pædagoger og forfattere, der ved slutningen af 1400 -tallet begyndte at blive omtalt som umanisti ("humanister" "). Det udviklede sig i løbet af 1300- og begyndelsen af 1400 -tallet. Mens den moderne humanismes rødder kan spores til renæssancen, adskiller "renæssancehumanisme" sig meget fra den.

Andre udtryk, der bruger "humanisme" i deres navn, omfatter:

" Kristen humanisme ": en historisk strøm i senmiddelalderen, hvor kristne lærde kombinerede kristen tro med interesse for klassisk antik og fokus på menneskelig trivsel.
"Politisk humanisme": bruges til at beskrive politiske bevægelser som marxisme og kommunisme ; de tilhørende stater og bevægelser fra det 20. århundrede værdsatte imidlertid ikke ytringsfrihed og politisk uenighed.
"Etisk humanisme": et synonym for etisk kultur , var fremtrædende i USA i begyndelsen af det 20. århundrede med fokus på forholdet mellem mennesker.
"Videnskabelig humanisme": understreger troen på den videnskabelige metode som en komponent i humanismen, som i John Deweys og Julian Huxleys værker . Stort set synonymt med sekulær humanisme.
"Sekulær humanisme" blev opfundet i midten af det 20. århundrede. Det var oprindeligt et forsøg på at nedgøre humanisme, men blev omfavnet af nogle humanistiske foreninger. Det er synonymt med den nutidige humanistiske bevægelse.

Filosofisk forankring

Kerneelementerne i humanistisk tankegang er uddannelse, fornuft, individualisme og en stærk tro på den universelle menneskelige natur. Ateisme, som er almindelig blandt humanister, er et biprodukt af fornuft, der omfatter videnskab.

Humanister mener, at uddannelse spiller en grundlæggende rolle i dannelsen af den menneskelige natur. Traditionelle ideer i vestlige lande har givet sindet prioritet over kroppen; humanister ser dette som en falsk dikotomi og understreger enhed i hjerne og krop. Humanister støtter seksualundervisning for at hjælpe mennesker med at forstå og udtrykke deres følelser; fysisk uddannelse for at fremme sundhed og moralsk uddannelse ved sympati og tolerance. Nogle betragter undersøgelseskulturen, som ikke lader børn fokusere på deres lidenskaber og ikke fremmer dybere tænkning, uden hjælp. Humanister er imod religionsundervisning i skolerne, mest fordi de er imod indoktrinering. Et almindeligt modargument er, at forældre har ret til at opdrage deres børn på den måde, de ønsker; humanister svarer, at forældre ikke ejer deres børn og derfor ikke har en sådan ret. De argumenterer for, at børn bør opdrages til at træffe deres egne valg under respekt for deres autonomi.

Humanisme er stærkt baseret på fornuften. For humanister er mennesker rimelige væsener, men ræsonnement og den videnskabelige metode er midlerne til at finde sandheden. Videnskab og fornuft har fået udbredt godkendelse på grund af deres enorme succeser på forskellige områder. Appeller til irrationalitet og påkaldelse af overnaturlige fænomener har ikke sammenhængende forklaret verden. En form for irrationel tænkning er at tilføre skjulte agenturer til at forklare naturfænomener eller sygdomme; humanister er skeptiske over for den slags forklaringer.

Kendetegnende for humanistisk filosofi er menneskelig autonomi. For at mennesker skal være autonome, må deres tro og handlinger være resultatet af deres egen ræsonnement. For humanister er autonomi værdigt for hvert individ - uden autonomi reduceres mennesker til at være mindre end mennesker. De anser også menneskelig essens for at være universel uanset race eller social status, hvilket reducerer betydningen af kollektive identiteter og angiver individers betydning.

Temaer

Humanisme og moral

Humanisme har en sekulær tilgang til moral. Humanismen afviser overnaturlige kilder til moral på grund af deres inkonsekvenser og fordi den afviser ekstra-naturlige fænomener generelt. Den folkelige tros religion er knyttet til moral fremhævet af Dostojevskijs aksiom i The Brothers Karamazov ; "hvis Gud ikke eksisterer, så er alt tilladt" og dens forslag kaos vil opstå, hvis religiøs tro forsvinder. Ifølge humanister, hvis mennesker kun handler af frygt, blind overholdelse af et dogme eller forventning om en belønning, er det en egoistisk motivation frem for moral.

For humanister er teismen en hindring for moral snarere end en forudsætning for den. Humanister peger på subjektiviteten af de formodede objektive guddommelige kommandoer ved at henvise til Euthyphro -dilemmaet ; befaler Gud noget, fordi det er godt eller er noget godt, fordi Gud befaler det? Hvis godhed er uafhængig af Gud, kan mennesker nå godhed uden religion, men relativisme inviteres, hvis Gud skaber godhed. Fortolkningen af hellige skrifter omfatter næsten altid menneskelig ræsonnement; tolke når modstridende teorier, hvilket indikerer, at moral er baseret på menneskelig ræsonnement.

Den humanistiske holdning til moral har ændret sig gennem århundreder. I løbet af den moderne æra, der begyndte i det 18. århundrede, var humanister orienteret mod en objektiv og universalistisk holdning til etik. Utilitaristisk filosofi , der har til formål at øge menneskelig lykke og reducere menneskelig lidelse, og kantiansk etik - kun handler efter den maksimale værdi, hvorved du samtidig kan, at den skal blive en universel lov - formede den humanistiske moralske fortælling indtil den tidlige tidlige 20. århundrede. Fordi begreberne fri vilje og fornuft ikke er baseret på videnskabelig naturalisme, forblev deres indflydelse på humanister i begyndelsen af det 20. århundrede, men blev reduceret af social progressivitet og egalitarisme.

Nutidens humanisme betragter moral som et naturligt fænomen, der udvikler sig med og omkring samfundet. Moral ses som et redskab, der sigter mod at blomstre menneskeligt frem for et sæt doktriner. John R. Shook skrev;

Humanisme er den etiske filosofi, der betragter mennesker og deres moral naturalistisk; forstår, hvordan moral og kultur fungerer korrekt for deres bidrag til menneskelig blomstring i dette liv; betragter ethvert menneske som lige værdig til moralsk behandling og beskyttelse; respekterer, hvordan mennesker er yderst sociale og har brug for fælles opmuntring og støtte; fremmer intelligensens evne til at evaluere og ændre moral og bredere kulturelle måder; privilegerer individuel værdighed og autonomi over de nødvendige, men underordnede mål for kulturelle eller politiske grupper; og tilskynder til etiske idealer, der fremmer menneskelig intelligens og blomstrer, som alle kulturer med rimelighed kan støtte.

Sammen med de sociale ændringer, nationerne stod over for i slutningen af det 20. århundrede, udviklede humanistisk etik sig til at være en konstant stemme, der understøtter sekularisme, borgerrettigheder, personlig autonomi, religiøs tolerance, multikulturalisme og kosmopolitisme.

Humanistisk filosof Brian Ellis argumenterer for en socialhumanistisk moralteori kaldet "social kontraktuel utilitarisme", som er bygget på Humes naturalisme og empati, aristotelisk dydsteori og Kants idealisme. Ifølge Ellis bør moral sigte mod eudaimonia , et aristotelisk begreb, der kombinerer et tilfredsstillende liv med dyd og lykke ved at forbedre samfund på global skala. Humanisten Andrew Copson tager en konsekvensistisk og utilitaristisk tilgang til moral. Ifølge Copson sigter humanistiske etiske egenskaber alle mod menneskelig velfærd. Filosoffen Stephen Law understreger visse principper for humanistisk etik; respekt for personlig moralsk autonomi, afvisning af gudgivne moralske befalinger, et mål for menneskers velbefindende og "understrege [fornuftens rolle i at tage moralske domme".

Humanisme og religion

Humanisme er en naturalistisk filosofi - den afviser guder, engle, udødelige sjæle og alle overnaturlige fænomener. Universet er naturligt og kan studeres af videnskab. Selvom modstand mod de forskellige former for teisme kan komme fra mange filosofiske eller historiske domæner, er det mest overbevisende argument med hensyn til den offentlige mening naturalisme. Historiske argumenter overbeviser ikke offentligheden, fordi historisk forskning ofte er åben for fortolkning. Af lignende årsager er store dele af befolkningen ikke overbevist om argumenter baseret på æstetik (klassisk litteratur berører mere menneskelige sjæle end hellige skrifter) eller etik (religionens historie om slaveri, homoseksuelle rettigheder, racisme). Drevet af videnskabens og teknologiens succeser får naturalistiske argumenter fremtrædende plads i den offentlige mening.

På den anden side mangler de traditionelle argumenter for Guds eksistens. Det ontologiske argument (groft sagt, at Gud eksisterer, fordi vi kan tænke på ham) mangler empirisk bevis og tilsyneladende mangler forståelse af virkeligheden. Det kosmologiske argument (Gud som den nødvendige første årsag) beviser heller ikke Guds eksistens, da andre årsager eller primus movers (fysiske enheder, masse, energi eller noget andet) kan have været årsagen til universet. Det teleologiske argument (eller argument fra design) er blevet elimineret af Darwins evolutionsteori ved naturlig selektion. Imidlertid beviser manglende rationelle argumenter for at bevise Guds eksistens ikke Guds ikke-eksistens. En mere populær årsag til religiøs tro er personlig erfaring - hvilket også er problematisk, fordi personlige oplevelser er vage og kan tolkes, og ønsketænkning kan også føre vejen til ønskede konklusioner.

Mens humanismen blev grundlagt som en modsætning til religiøse virksomheder, er religiøse synspunkter ikke helt uforenelige med humanisme. Mange deister, for eksempel (som Mary Wollstonecraft , Voltaire , Thomas Paine ), havde synspunkter, der resonerede med en humanistisk tilgang til livet - da (for deister) Gud ikke forstyrrer vores daglige liv eller giver kommandoer, kan de tilslutte sig et humanistisk perspektiv . Mange humanister har også en antropologisk interesse for religioner - hvordan de udviklede sig, modnes, påvirker moral og andre træk ved den menneskelige tilstand.

Humanisme og meningen med livet

I det 19. århundrede opstod problemet med meningen med livet sammen med religionens tilbagegang og dens ledsagede teleologi , der undrede både samfundet og filosoffer. I modsætning til religioner har humanismen ikke et bestemt syn på livets mening. Humanister siger ofte, at mennesker skaber frem for at opdage opdage mening. Mens mange filosoffer som Kierkegaard, Schopenhauer og Nietzsche skrev om meningen med livet i en gudløs verden, har Albert Camus ' arbejde ekko og formet humanismen. I Sysyfos myte er den absurde helt Sisyphus bestemt til at skubbe en tung sten op til en bakke; klippen glider tilbage, og han skal gentage opgaven.

Personlige humanistiske fortolkninger af livets mening varierer fra jagten på lykke uden hensynsløshed og overdrev til deltagelse i menneskets historie og forbindelse med kære, levende dyr og planter. Nogle svar er ikke langt fra religiøs diskurs, hvis appellen til guddommelighed overses. Humanistisk professor Peter Derks identificerer de træk, der bidrager til meningen med livet; have et formål i livet, der er moralsk værdigt, positivt evaluere sig selv, have en forståelse af sit miljø, blive set og forstået af andre, evnen til at forbinde følelsesmæssigt med andre og et ønske om at have en mening med livet. Humanistisk professor Anthony B. Pinn placerer meningen med livet i jagten på det, han kalder "kompleks subjektivitet". Pinn, der går ind for en ikke-teistisk, humanistisk religion inspireret af afrikanske kulturer, siger, at søgen efter den aldrig nående mening med livet bidrager til trivsel. Pinn argumenterer for ritualer og ceremonier, som er tid til refleksion, giver mulighed for at vurdere meningen med livet og forbedre trivsel.

Trivsel og leve et godt liv har været i centrum for humanistisk refleksion. For humanister er trivsel sammenflettet med værdier, der stammer fra livets mening, som hvert menneske sætter for sig selv. Humanistisk filosof Bertrand Russell beskrev det gode liv som et "inspireret af kærlighed, styret af viden". AC Grayling bemærkede, at et godt liv "er det liv, der føles meningsfuldt og tilfredsstillende for den, der lever det". På trods af flosklerne har humanismen ikke en lære om et godt liv og giver heller ingen sikkerhed; hver person bør selv bestemme, hvad der er et godt liv. For humanister er det afgørende, at muligheden for et meningsfuldt og tilfredsstillende liv er åbent for alle medlemmer af samfundet.

Humanisme i politik

Praktisk talt taler humanisme for demokrati og er en forkæmper for menneskerettigheder og progressive politikker. Humanisme understreger individuel frihed, det åbne samfund og sekularisme. For humanismen er individets frihed en prioritet, og enhver begrænsning, der pålægges det på grund af fællesskab, bør være velbegrundet; som et resultat hælder humanismen mod liberalisme. Humanister mener, at samfundet bør omfatte alle, uafhængigt af race, religion og seksuel orientering. Humanisme forsvarer sekularisme, som de anser for mere fair i sammenligning med teokrati ; de argumenterer for, at sekularisme forhindrer forskelsbehandling, beskytter flertallet af moderne samfund og bevarer personlig autonomi. Humanisme er i modstrid med konservatisme , der er afhængig af mangeårige traditioner, og forsøger at bevare kristne værdier : elementer som fremmedhad , bigotry og dyremishandling er undertiden også en del af kristne værdier. Humanismen er også imod nationalismens og totalitarismens irrationelle , uanset om disse er en del af fascismen eller marxistisk -leninistisk kommunisme .

I politisk teori er samtidens humanisme skulptureret af to hovedaxoner. Den første er mere individualistisk , og den anden hælder til kollektivisme . Banen for disse to axoner fører til henholdsvis libertarianisme og socialisme , men der findes en lang række forskellige kombinationer. Individualistiske humanister har ofte et filosofisk perspektiv på humanisme, på den politiske arena er de tilbøjelige til libertarianisme og har etisk tendens til at følge en videnskabelig tilgang. Dem, der hælder til kollektivisme, har et mere anvendt syn på humanisme, de hælder til socialisme og har en humanitær tilgang i etik. Den anden gruppe har nogle forbindelser med tanken om den unge Marx , især hans antropologiske synspunkter, der afviser hans politiske praksis. En faktor, der holder mange humanister væk fra det libertariske syn, er de konsekvenser, de føler, det bærer. Libertarianisme er knyttet til neoliberalisme og det kapitalistiske samfund, der er tænkt som umenneskeligt.

Historisk set har humanisme været en del af både store ideologiske strømninger fra det 20. århundrede-liberalisme og marxisme. Socialisme fra begyndelsen af 1800-tallet var forbundet med humanisme. Efter marxismens udbredelse fokuserede en humanistisk fortolkningsgren på Marx 'tidlige skrifter frem for hans senere " videnskabelige kommunisme ". I USA er liberalisme mest forbundet med humanistiske principper, der adskiller sig fra den europæiske brug af det samme ord, som har økonomiske konnotationer. I efterkrigstiden talte Jean-Paul Sartre og andre franske eksistentialister for humanisme og knyttede det til socialisme, mens de forsøgte at forblive neutrale under den kolde krig .

Humanistisk psykologi og rådgivning

Humanistisk rådgivning er den anvendte psykologi inspireret af humanisme, som er en af de største strømme inden for rådgivning. Der er forskellige tilgange som diskussion og kritisk tænkning , besvarelse af eksistentiel angst og fokusering på sociale og politiske dimensioner af problemer. Humanistisk rådgivning fokuserer på at respektere klienters verdensbillede og placere det i den korrekte kulturelle kontekst. Fremgangsmåden understreger et individs iboende drivkraft mod selvaktualisering og kreativitet. Det anerkender også vigtigheden af moralske spørgsmål om den måde, man skal interagere med mennesker i henhold til sit verdensbillede. Dette undersøges ved hjælp af en dialogproces. Generelt ønsker humanistisk rådgivning at hjælpe mennesker med at leve et godt, tilfredsstillende og meningsfuldt liv ved kontinuerlig fortolkning og refleksion. Humanistisk rådgivning stammer fra Nederlandene efter Anden Verdenskrig.

Humanistisk rådgivning, et andet udtryk end humanistisk rådgivning, er baseret på værker af psykologer Carl Rogers og Abraham Maslow . Det introducerede en positiv, humanistisk psykologi som svar på det, de betragtede som det overpessimistiske syn på psykoanalyse i begyndelsen af 1960'erne. Andre kilder omfatter eksistentialismens og fænomenologiens filosofier .

Humanistiske organisationer

Humanistiske organisationer findes i flere lande. Humanists International er en global organisation. Humanister Storbritannien (tidligere British Humanist Association) og American Humanist Association er to af de ældste humanistiske organisationer.

London-baserede Humanister Storbritannien har omkring 28.000 medlemmer og et budget på over 1 million pund til dækning af driftsomkostninger. Dets medlemskab omfatter nogle højt profilerede mennesker som Richard Dawkins , Brian Cox , Salman Rushdie , Polly Toynbee og Stephen Fry , der mest er kendt for deres deltagelse i den offentlige debat, fremme af fornuft, videnskab og sekularisme og gøre indsigelse mod statsfinansiering til trosbaserede begivenheder eller institutter. Humanister Storbritannien arrangerer og gennemfører ikke-religiøse ceremonier til bryllupper, navngivninger, myndiggørelse og begravelser. Ifølge Stephen Law eksisterer ceremonier og ritualer i vores kultur, fordi de hjælper mennesker med at udtrykke følelser frem for at have en magisk effekt på deltagerne.

American Humanist Association blev dannet i 1941 fra tidligere humanistiske foreninger. Dens tidsskrift The Humanist er en fortsættelse af en tidligere publikation The Humanist Bulletin . I 1953 oprettede AHA prisen " Årets humanist " til ære for personer, der promoverer videnskab. Et par årtier senere blev det en velkendt organisation, der indledte progressive kampagner for abortrettigheder og modstridende diskriminerende politikker, hvilket resulterede i, at det blev et mål for den religiøse højre i 1980'erne. Højt profilerede medlemmer af den akademiske verden og offentlige personer har offentliggjort arbejde i The Humanist og sluttede sig til og leder AHA.

Kritik

Kritik af humanisme fokuserer på dens overholdelse af menneskerettigheder, som nogle kritikere yderligere har hævdet er "vestlige". Kritikere hævder, at humanistiske værdier er ved at blive et redskab for vestlig moralsk dominans, som er en form for nykolonialisme, der fører til undertrykkelse og mangel på etisk mangfoldighed. Andre kritikere hævder, at humanisme er en undertrykkende filosofi, fordi den ikke er fri for de skævheder hos de hvide, heteroseksuelle mænd, der formede den.

Antropologiprofessor Talal Asad ser humanisme som et modernitetsprojekt og en sekulariseret fortsættelse af vestlig kristen teologi. Efter Asads opfattelse, ligesom den katolske kirke overgav den kristne kærlighedslære til Afrika og Asien, mens den hjalp med at gøre store dele af deres befolkning til slaveri, har humanistiske værdier til tider været et påskud for vestlige lande at udvide deres indflydelse til andre dele af verden for at humanisere "barbarer". Asad har også argumenteret for, at humanisme ikke er et rent sekulært fænomen, men tager fra kristendommen ideen om menneskets essens. Asad er ikke optimistisk Vestlig humanisme kan inkorporere andre humanistiske traditioner som dem fra Indien og Kina uden at underkaste sig og i sidste ende eliminere dem.

Sociologiprofessor Didier Fassin ser humanismens fokus på empati og medfølelse frem for godhed og retfærdighed som et problem. Ifølge Fassin stammer humanismen fra den kristne tradition, især lignelsen om den barmhjertige samaritan , hvor empati er universaliseret. Fassin hævder også, at humanismens centrale essens, menneskelivets hellighed, er en religiøs sejr gemt i en sekulær indpakning.

Historieprofessor Samuel Moyn angriber humanisme for sin fortaler for menneskerettigheder. Ifølge Moyn var menneskerettighederne i 1960'erne en erklæring om antikolonial kamp, men i løbet af 1970'erne blev de omdannet til en utopisk vision, der erstattede det svigtende utopi i det 20. århundrede. Den humanistiske grundlag for menneskerettigheder forvandler dem til et moralsk redskab, der er upraktisk og i sidste ende upolitisk. Han finder også en fællesskab mellem humanisme og den katolske diskurs om menneskelig værdighed.

Antihumanisme

Antihumanisme er afvisning af humanisme, da det er en præ-videnskabelig ideologi. Dette argument udviklede sig i løbet af det 19. og 20. århundrede parallelt med humanismens fremskridt. Fremtrædende tænkere satte spørgsmålstegn ved humanismens metafysik og den menneskelige natur i dets frihedsbegreb. Mens Nietzsche afstod fra et humanistisk synspunkt for oplysning, kritiserede humanismen for illusioner om en række emner, især sandhedens natur. For ham er objektiv sandhed en antropomorf illusion, og humanismen er meningsløs. Nietzsche argumenterede også for, at udskiftning af teisme med fornuft, videnskab og sandhed ikke er andet end at udskifte en religion med en anden.

Ifølge Karl Marx er humanisme et borgerligt projekt, der forsøger at præsentere sig selv som radikal, men ikke er det. Efter grusomhederne under anden verdenskrig blev spørgsmål om menneskets natur og begrebet menneskehed fornyet. Under den kolde krig introducerede den indflydelsesrige marxistiske filosof Louis Althusser udtrykket "teoretisk antihumanisme" for at angribe både humanisme og socialistiske strømninger, der lænede sig mod humanisme, og undgik mere strukturelle og formelle fortolkninger af Marx. Ifølge Althusser giver Marx tidlige skrifter genklang med Hegels, Kants og Feuerbachs humanistiske idealisme, men i 1845 tog Marx en radikal retning mod videnskabelig socialisme og afviste begreber som menneskets essens. Andre antihumanister som Martin Heidegger og Michel Foucault angreb forestillingen om menneskehed ved hjælp af psykoanalyse, marxisme og sproglig teori.

Se også

Referencer

Kilder

Baker, Joseph O. (2020). "Humanismens politik". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 1–20. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.20 . ISBN 978-0-19-092153-8.
Blackham, HJ (1974). "En definition af humanisme". I Paul Kurtz (red.). Det humanistiske alternativ: Nogle definitioner af humanisme . Pemberton. ISBN 978-0-87975-013-8.
Bonazzi, Mauro (8. september 2020). Edward N. Zalta (red.). "Protagoras" . Stanford Encyclopedia of Philosophy (efterår 2020 red.) . Hentet 27. maj 2021 .
Butler, Philip (2020). "Humanisme og konceptualisering af værdi og velvære". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 644–664. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.20 . ISBN 978-0-19-092153-8.
Cherry, Matt (2009). "Den humanistiske tradition". I Heiko Spitzeck (red.). Humanisme i erhvervslivet . Shiban Khan, Ernst von Kimakowitz, Michael Pirson, Wolfgang Amann. Cambridge University Press. s. 26–51. ISBN 978-0-521-89893-5.
Childers, Joseph W .; Hentzi, Gary (1995). Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-07242-7.
Copson, Andrew (2015). "Hvad er humanisme?". I AC Grayling (red.). The Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 1–72. ISBN 978-1-119-97717-9.
Dacey, Austin (2003). Case for Humanisme En introduktion . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-1393-8.
Davies, Tony (1997). Humanisme . Psychology Press. ISBN 978-0-415-11052-5.
Ellis, Brian (30. marts 2010). "Humanisme og moral". Sophia . Springer Science and Business Media LLC. 50 (1): 135–139. doi : 10.1007/s11841-010-0164-x . ISSN 0038-1527 . S2CID 145380913 .
Engelke, Matthew (2015). "Humanistiske ceremonier: sagen om ikke-religiøse begravelser i England". I AC Grayling (red.). The Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 216–233. ISBN 978-1-119-97717-9.
Fowler, Jeaneane D. (1999). Humanisme: Tro og praksis . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-70-7.
Fowler, Merv R (2015). "Det gamle Kina". I AC Grayling (red.). The Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 133–152. ISBN 978-1-119-97717-9.
Goodman, Lenn E. (2003). Islamisk humanisme . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-988500-8.
Harr, AC (2015). "Det gode og værdige liv". I AC Grayling (red.). The Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 87–84. ISBN 978-1-119-97717-9.
Jakelić, Slavica (2020). "Humanisme og dens kritikere". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 264–293. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.8 . ISBN 978-0-19-092153-8.
Hardie, Glenn M (2000). "Humanistisk historie: en selektiv anmeldelse" . Humanist i Canada . Gale Academic OneFile (132): 24–29, 38.
Haworth, Alan (2015). "Humanisme og den politiske orden". I AC Grayling (red.). The Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 255–279. ISBN 978-1-119-97717-9.
Himlen, Timothy (2013). "Konfucianisme som humanisme" (PDF) . CLA Journal (1): 33–41.
Hook, Sidney (1974). "Definitionens snare". I Paul Kurtz (red.). Det humanistiske alternativ: Nogle definitioner af humanisme . Pemberton. ISBN 978-0-87975-013-8.
Kristeller, Paul Oskar (2008). "Humanisme". I CB Schmitt; Quentin Skinner ; Eckhard Kessler; Jill Kraye (red.). Cambridge Companion to Renaissance Philosophy . Cambridge University Press. s. 111–138. ISBN 978-1-139-82748-5.
Monfasani, John (2020). "Humanisme og renæssancen". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Oxford University Press . s. 1–30. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.30 .
Larvor, Brendan (2015). "Naturalisme". I AC Grayling (red.). The Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 37–55. ISBN 978-1-119-97717-9.
Ljamai, Abdelilah (2015). "Humanistisk tankegang i den islamiske verden i middelalderen". I AC Grayling (red.). The Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 153–169. ISBN 978-1-119-97717-9.
Law, Stephen (2011). Humanisme: En meget kort introduktion . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-161400-2.
Law, Stephen (2015). "Videnskab, fornuft og skepsis". I AC Grayling (red.). The Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 55–71. ISBN 978-1-119-97717-9.
Lamont, Corliss (1997). Humanismens filosofi . Kontinuum. ISBN 978-0-8044-6379-9.
Mann, Nicholas (1996). "Humanismens oprindelse". I Jill Kraye (red.). The Cambridge Companion to Renaissance Humanism . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43624-3.
Morain, Lloyd ; Morain, Mary (1998). Humanisme som det næste trin . Humanistisk Press. ISBN 978-0-931779-09-1.
Nederman, Cary (8. september 2020). Edward N. Zalta (red.). "Borgerlig humanisme" . Stanford Encyclopedia of Philosophy (efterår 2020 red.) . Hentet 12. september 2021 .
Norman, Richard (2004). Om humanisme . Routledge. ISBN 978-1-136-70659-2.
Norman, Richard (2015). "Livet uden mening?". I AC Grayling (red.). The Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 325–246. ISBN 978-1-119-97717-9.
Nida-Rümelin, Julian (2009). "Filosofiske grunde til humanisme i økonomi". I Heiko Spitzeck (red.). Humanisme i erhvervslivet . Shiban Khan, Ernst von Kimakowitz, Michael Pirson, Wolfgang Amann. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-89893-5.
Shook, John R (2015). "Humanisme, moralsk relativisme og etisk objektivitet". I AC Grayling (red.). The Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 403–425. ISBN 978-1-119-97717-9.
Schuhmann, Carmen (2015). "Rådgivning og det humanistiske verdensbillede". I AC Grayling (red.). The Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 173–193. ISBN 978-1-119-97717-9.
Soper, Kate (1986). Humanisme og anti-humanisme . Åben domstol. ISBN 978-0-8126-9017-0.
White, John (2015). "Humanisme og uddannelse". I AC Grayling (red.). The Wiley Blackwell Handbook of Humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 234–254. ISBN 978-1-119-97717-9.
Wilson, Edwin H. (1974). "Humanismens mange definitioner". I Paul Kurtz (red.). Det humanistiske alternativ: Nogle definitioner af humanisme . Pemberton. ISBN 978-0-87975-013-8.
Yao, Xinzhong (2000). En introduktion til konfucianisme . Cambridge University Press. s. 15–25. ISBN 978-0-521-64430-3.

Yderligere læsning

Cummings, Dolan (2018). Debat om humanisme . Andrews UK Limited. ISBN 978-1-84540-690-5.
Gay, Peter (1971). Menneskehedens parti: Essays i den franske oplysning . New York: WW Norton . OCLC 11672592
Robert E. Proctor (1998). Definere humaniora: Hvordan genopdagelse af en tradition kan forbedre vores skoler: med en læreplan for nutidens studerende . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-33421-3.
Proctor, Robert E. (1998). Definere humaniora: Hvordan genopdagelse af en tradition kan forbedre vores skoler: med en læreplan for nutidens studerende . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-33421-3.
Rockmore, Tom (1995). Heidegger og fransk filosofi: humanisme, antihumanisme og væren . Routledge. ISBN 978-0-415-11181-2.
Wernick, Andrew (2001). Auguste Comte og Humanity Religion: The Post-theistic Program of French Social Theory . Cambridge University Press , ISBN 0-521-66272-9

eksterne links

Lyt til denne artikel ( 1 minut )

Denne lydfil blev oprettet ud fra en revision af denne artikel af 6. november 2008 og afspejler ikke efterfølgende ændringer.

Languages

In other projects