Ignatiansk spiritualitet - Ignatian spirituality

Ignatiansk spiritualitet , også kendt som Jesuit spiritualitet , er en katolsk spiritualitet, der er baseret på erfaringerne fra det hellige Ignatius af Loyola fra det 16. århundrede , grundlægger af jesuitterne . Hovedidéen med denne form for åndelighed kommer fra Ignatius ' åndelige øvelser , hvis formål er at hjælpe en "at erobre sig selv og at regulere sit liv på en sådan måde, at der ikke træffes nogen beslutning under indflydelse af en overdreven tilknytning." De Øvelser er beregnet til at give den person tilsagn dem en større grad af frihed fra hans eller hendes egne sympatier og antipatier, så deres valg er udelukkende baseret på, hvad de Discern Guds vilje er for dem. Selv i sammensætningen af ​​øvelserne af Ignatius tidligt i sin karriere kan man finde den apostoliske fremdrift i hans åndelighed i hans overvejelse om "Den jordiske konges kald" og i hans sidste overvejelse med fokus på at finde Gud i alle ting.

Udvikling

Efter genopretningen fra kampsår hængte St. Ignatius af Loyola sine militære udråbninger foran billedet af Jomfruen af ​​Montserrat .

Efter at have genvundet et bensår, der blev opstået under belejringen af ​​Pamplona i 1521, foretog Ignatius et tilbagetog med benediktinerne fra Montserrat . De præsenterede ham for "Ejercitatoria de la vida espiritual" fra Garcia de Cisneros, der i vid udstrækning var baseret på læren fra brødrene i det fælles liv , der var promotorer for " devotio moderna ." Derfra tilbragte han ti måneder i Manresa , hvor han opdagede Kristi efterligning af Thomas à Kempis . Dele af øvelserne blev afsluttet senere, mens han var studerende i Paris.

Generelle principper

Ignatiansk spiritualitet er blevet beskrevet som en åndelighed ved at finde Guds vilje til bedre beslutningstagning. Ifølge Hans Urs von Balthasar er "valg" centrum for øvelserne . Deres oprindelige mål var spørgsmålet om valget af en livsstil.

Den ignatianske proces med at træffe gode beslutninger anerkender, at beslutninger ofte er mellem to varer, idet vi forstår, at det bedre gode eller "jo mere" (lat. Magis ) er, hvad vi instinktivt ønsker, og hvad Gud ønsker for os. "I alle ting at elske og tjene" (spansk: en todo amar y servir ) var et motto for St. Ignatius, der ønskede at "være som St. Francis og St. Dominic ", selvom det var bedre.

Aspekter af ignatiansk spiritualitet

Ignatiansk spiritualitet har følgende egenskaber:

Guds større herlighed : St. Ignatius fra Loyola - "en mand, der gav sit første liv i Gud" sagde Benedikt XVI - understregede, at "Mennesket er skabt for at rose, ærefrygt og tjene Gud vor Herre og på denne måde redde hans sjæl." Dette er det første princip og grundlaget for øvelserne . Ignatius erklærer: "Målet med vores liv er at leve med Gud for evigt. Gud, der elsker os, gav os liv. Vores eget svar på kærlighed tillader Guds liv at strømme ind i os uden grænse ... Vores eneste ønske og vores ét valg burde være dette: Jeg ønsker, og jeg vælger, hvad der bedre fører til en uddybning af Guds liv i mig. "

Forening med Jesus : Ignatius understregede en glødende kærlighed til Frelseren. I sine månedslange øvelser viet han de sidste tre uger til kontemplation af Jesus: fra barndom og offentlig tjeneste, til hans lidenskab og til sidst hans opstandne liv. For at opnå empati med Jesus og en tættere følge af ham foreslog Ignatius en form for kontemplation, som han kaldte "anvendelse af sanserne" til scenerne i Jesu liv. De åndelige øvelser , i 104, opsummerer dette i en bøn om, at jeg kan "elske ham mere og følge ham nærmere." Der er en betydelig vægt på følelserne i Ignatius 'metoder, og en opfordring til at man er følsom over for følelsesmæssige bevægelser.

Selvbevidsthed: Ignatius anbefaler eksamen to gange dagligt (eksamen). Dette er en guidet metode til bønligt at gennemgå dagens begivenheder for at vække ens indre følsomhed over for ens egne handlinger, ønsker og åndelige tilstand gennem hvert gennemgået øjeblik. Målene er at se, hvor Gud udfordrer personen til at ændre og vokse, hvor Gud kalder personen til dybere refleksion (især passende når man skelner, om man har et jesuitisk kald i livet), til hvor syndige eller ufuldkomne holdninger eller blinde pletter er fundet. Den generelle eksamen , ofte ved slutningen af ​​dagen, er, som navnet antyder, en generel gennemgang. Den særlige eksamen , ofte midt på dagen, fokuserer på en bestemt fejl - identificeret af personen - der skal arbejdes med i løbet af nogle dage eller uger. Siden 1970'erne har der været adskillige dybtgående undersøgelser og tilpasninger af eksaminerne til nutidens behov. Dette forklares nedenfor under titlen "Bevidsthedseksamen."

Åndelig retning : Meditation og kontemplation, og for eksempel de førnævnte eksamener, styres bedst, siger Ignatius, af en erfaren person. Jesuitter og dem, der følger den ignatianske spiritualitet, mødes med deres åndelige leder (traditionelt en præst, skønt der i de senere år er mange lægfolk, der har påtaget sig denne rolle) regelmæssigt (ugentligt eller månedligt) for at diskutere frugterne af deres bøneliv og blive tilbudt vejledning . Ignatius ser instruktøren som en person, der kan holde øje med impulsivitet eller overdrivelse, fylde den selvtilfredse og holde folk ærlige over for sig selv. Men instruktøren burde ikke så meget forklare, men blot præsentere øvelserne for ikke at komme i vejen for Gud, der "kommunikerer sig med den velindstillede person." Hvis instruktøren er præst, kan åndelig ledelse måske eller ikke være forbundet med forsoningens sakrament.

Effektiv kærlighed: Grundlæggeren af ​​Society of Jesus understregede effektiv kærlighed (kærlighed vist i gerninger) frem for affektiv kærlighed (kærlighed baseret på følelser). Han sluttede normalt sine vigtigste breve med "Jeg beder Gud om at give os al nåde til at kende hans hellige vilje og til at udføre den perfekt." Denne kærlighed, der fører os til en perfekt korrespondance med Guds vilje, kræver selvopofrelse - afkald på personlige følelser og præferencer. Dette udtrykkes i Ignatius 'bøn i den sidste øvelse af hans åndelige øvelser , som stadig er populær blandt jesuitter: "Tag Herre og modtag, al min frihed."

Frigørelse: Hvor Frans af Assisis fattigdomsbegreb understregede de åndelige fordele ved enkelhed og afhængighed, understregede Ignatius løsrivelse eller "ligegyldighed". Dette viser en fremtrædende plads til, hvad Ignatius kaldte "Første princip og fundament" for øvelserne . For Ignatius, uanset om man var rig eller fattig, sund eller syg, i en opgave man havde eller ikke havde, var komfortabel i en kultur eller ej osv., Burde det være et spørgsmål om åndelig ligegyldighed - en moderne formulering kan sige det som rolig accept. Derfor skal en jesuit (eller en der følger den ignatianske åndelighed), der er placeret i et behageligt, velhavende kvarter, fortsætte med at leve evangeliets liv uden angst eller besiddelse, og hvis man plukkes fra denne situation for at blive placeret i et fattigt område og udsat for vanskeligheder, bør det med en følelse af åndelig glæde accepterer det også, hvis man kun ønsker at gøre Guds vilje.

Bøn og bestræbelser på at erobre sig selv: Ignatius 'bog The Spiritual Exercises er en frugt af måneders bøn . Bøn i den ignatianske spiritualitet er grundlæggende, da den var grundlaget for Jesu liv, men den undgår ikke at "hjælpe sig selv", en sætning, der ofte bruges af Ignatius. Således taler han også om mortifikation og om ændring.

Hengivenhed for det hellige hjerte, eukaristien og vor frue: Jesu samfund har et forhold til Ordenen om hellig Marias besøg i et tilsagn om at sprede hengivenheden til det hellige hjerte . Selvom begrebet hengivenhed til Kristi barmhjertighed, som symboliseret i billedet af det hellige hjerte, går længere tilbage, kan dets moderne oprindelse spores til St. Marie Alacoque , en besøgende nonne, hvis åndelige leder var jesuiteren St. Claude de la Colombière . Jesuitterne forfremmet denne hengivenhed at understrege medfølelse og overvældende Kristi kærlighed til mennesker, og at modvirke puritanismen og åndelige pessimisme af Jansenists .

St. Ignatius rådet folk til at modtage eukaristisk isbrød oftere, og fra ordenens tidlige dage var jesuitterne promotorer for "hyppig kommunion". Det var skik for mange katolikker på det tidspunkt at modtage Helligdagskommunion måske en eller to gange om året ud af hvad katolske teologer betragtede som en overdrevet respekt for nadveren. Ignatius og andre fortalte at modtage nadveren selv ugentligt og understregede ikke Helligdagskommunen som belønning, men som åndelig mad. På tidspunktet for pave Pius X (1903–1914) var "hyppig kommunion" kommet til at betyde ugentlig, endda daglig modtagelse.

Ignatius forpligtede sig oprindeligt til en ny livsstil ved at efterlade sin soldats våben (og symbolsk, hans gamle værdier) på et alter før et billede af Kristusbarnet sad på skødet af Vor Frue af Montserrat . Desuden var jesuitterne lange promotorer af Vor Frues Sodalitet , deres primære organisation for deres studerende indtil 1960'erne, som de brugte til at tilskynde til hyppig deltagelse ved messen, modtagelse af kommunion, recitation af rosenkransen og deltagelse i tilbagetrækninger i det ignatianske tradition for de åndelige øvelser . Siden det andet Vatikankoncil er Marian Sodalities stort set blevet erstattet af små CLC-celler ( Christian Life Community ), der understreger den retfærdighedstjeneste , der voksede i den katolske kirke efter Vatikanet II . Den CLC sekretariat er på jesuitiske hovedkvarter i Rom.

Nid for sjæle: Formålet med Jesu samfund, siger resuméet af forfatningerne , er "ikke kun at anvende sig selv på sin egen frelse og til perfektion ved hjælp af guddommelig nåde, men at anvende al sin styrke til frelsen og perfektion af din nabo. "

Finde Gud i alle ting: Den vision, som Ignatius placerer i begyndelsen af øvelserne, holder øje med både skaberen og skabningen, den ene og den anden fejet sammen i den samme bevægelse af kærlighed. I det tilbyder Gud sig selv til mennesket på en absolut måde gennem Sønnen, og mennesket reagerer på en absolut måde ved en total selvdonation. Der er ikke længere hellig eller profan, naturlig eller overnaturlig, dødsfald eller bøn - fordi det er en og samme Ånd, der får den til at den kristne vil se og "elske Gud i alle ting - og alle ting i Gud." Derfor har jesuitter altid været aktive inden for grafisk og dramatisk kunst, litteratur og videnskab .

Eksamen af ​​bevidsthed: Eksamen af ​​bevidsthed er en simpel bøn rettet mod at udvikle en åndelig følsomhed over for de særlige måder, som Gud nærmer sig, inviterer og kalder på. Ignatius anbefaler, at eksamen foretages mindst to gange, og foreslår fem punkter for bøn:

  • At mindes om, at man er i Guds nærhed
  • Takker Gud for alle de velsignelser, man har modtaget
  • Undersøgelse af, hvordan man har levet dagen
  • At bede Gud om tilgivelse
  • Opløsning og bede om håbefuld genforpligtelse

Det er dog vigtigt, at personen føler sig fri til at strukturere eksamen på en måde, der er personligt mest nyttigt. Der er ingen rigtig måde at gøre det på; der er heller ikke behov for at gennemgå alle de fem punkter hver gang. En person kan f.eks. Finde sig selv at bruge hele tiden på kun et eller to punkter. Grundreglen er: Gå hvor som helst Gud trækker dig. Og dette berører et vigtigt punkt: Bevidsthedseksamen er primært en tid for bøn; det er et "væren med Gud." Det fokuserer på ens bevidsthed om Gud, ikke nødvendigvis ens samvittighed vedrørende synder og fejl.

Dømmekraft: Dømmekraft er rodfæstet i forståelsen af, at Gud altid arbejder i sit liv og "inviterer, styrer, styrer og trækker" en "ind i livets fylde." Dets centrale handling er refleksion over de almindelige begivenheder i ens liv. Det forudsætter en evne til at reflektere, en vane med personlig bøn, selvkendskab, kendskab til ens dybeste ønsker og åbenhed for Guds ledelse og vejledning. Dømmekraft er en bønnende "grubling" eller "overvejer" de valg, en person ønsker at overveje. Ved skelnen skal personens fokus være på en stille opmærksomhed over for Gud og sansning snarere end at tænke. Målet er at forstå valgene i ens hjerte, at se dem som det var, som Gud måske kunne se dem. På en måde er der ingen grænse for, hvor længe man måske vil fortsætte med dette. Dømmekraft er en gentagen proces, men alligevel, når personen fortsætter, bør nogle valg af sig selv falde ved siden af ​​vejen, mens andre skal få klarhed og fokus. Det er en proces, der skal bevæge sig ubønhørligt mod en beslutning.

Service og ydmyghed: Ignatius understregede det aktive udtryk for Guds kærlighed i livet og behovet for at være selvglemmende i ydmyghed. En del af dannelsen af ​​jesuitter er at udføre tjeneste specifikt til de fattige og syge på de mest ydmyge måder: Ignatius ville have jesuitter i uddannelse for at tjene en del af deres tid som nybegyndere og i tertianship som ækvivalent med ordrer på hospitaler, for eksempel tømning af sengepander . og vaske patienter for at lære ydmyghed og kærlig service. Jesuituddannelsesinstitutioner vedtager ofte mottoer og missionserklæringer, der inkluderer ideen om at gøre studerende til "mænd og kvinder for andre" og lignende. Jesuit missioner har generelt inkluderet medicinske klinikker, skoler og landbrugsudviklingsprojekter som måder at tjene de fattige eller trængende, mens de forkynder evangeliet.

Nogle grupper, der finder den Ignatianske "måde at gå videre" på, er nyttige, Society of the Sacred Heart of Jesus (RSCJ), the Faithful Companions of Jesus (FCJ), Loreto Sisters (IBVM), the Religious Sisters of Charity (RSC), den Oblates af Jomfru Maria , og Christian Life Fællesskaber (CLC).

Åndelige øvelser

Ifølge St Ignatius er formålet med øvelserne "at erobre sig selv og at regulere ens liv på en sådan måde, at der ikke træffes nogen beslutning under indflydelse af en overdreven tilknytning." Øvelserne har med andre ord til formål, efter Ignatius 'opfattelse, at give den øvende (den person, der foretager dem) en større grad af frihed fra sine egne likes, antipatier, trøst, ønsker, behov, drev, lyster og lidenskaber at de kun kan vælge ud fra det, de finder ud af, at Guds vilje er for dem og deres studerende. Peter Hans Kolvenbach , mens Superior generalsekretær jesuitterne, sagde, at Øvelser "forsøge at forene to tilsyneladende uforenelige virkeligheder: øvelser og . Åndelige " Det opfordrer til "ubegrænset generøsitet" i overvejer Gud, og alligevel går ned til niveauet for mange detaljer.

Bemærkninger

Se også

Referencer

eksterne links