Uoverkommelighed - Impassibility
Uoverkommelighed (fra latin in- , "ikke", passibilis , "i stand til at lide, opleve følelser") beskriver den teologiske doktrin om, at Gud ikke oplever smerte eller glæde ved et andet væsens handlinger. Det er ofte blevet set som en konsekvens af guddommelig asetitet , tanken om at Gud er absolut uafhængig af ethvert andet væsen, det vil sige på ingen måde årsagssammenhængende. At blive påvirket (bogstaveligt talt skabt til at have en vis følelse, påvirke ) af en andens tilstand eller handlinger synes at betyde kausal afhængighed.
Nogle teologiske systemer skildrer Gud som et væsen, der udtrykker mange (eller alle) følelser . Andre systemer, hovedsageligt kristendom, jødedom og islam, skildrer Gud som et væsen, der slet ikke oplever lidelse eller andre følelser. Men i kristendommen var der en gammel strid om Guds uhensigtsmæssighed (se nestorianisme ). Alligevel forstås det i alle Abrahams religioner , inklusive kristendommen, at Gud er "uden lidenskaber", fordi han er uforanderlig . Så i kristendommen, mens Kristi skabte menneskelige natur er foranderlig og farbar, er gudinden ikke.
Kristendom
Romersk -katolske kirke
Den katolske kirke lærer dogmatisk, at Gud er ufremkommelig. Den guddommelige natur har følgelig ingen følelser, ændringer, ændringer, højde, bredde, dybde eller andre timelige egenskaber. Mens Jesu Kristi menneskelige natur var fuldstændig, og således besad Kristus en menneskelig krop, et menneskeligt sind og en menneskelig sjæl og dermed menneskelige følelser, var denne menneskelige natur forenet med den tidløse, uforanderlige, ufremkommelige guddommelige natur, som bevarede alle dens guddommelige egenskaber uden ændringer, ligesom hans menneskelige natur bevarede alle dens menneskelige egenskaber. I katolsk lære ville det være forkert og blasfemisk at tilskrive ændringer eller følelsesmæssige tilstande til Gud, undtagen analogt. Således betragtes skriftudtryk, der angiver "vrede" eller "sorg" fra Guds side, antropomorfismer, blot analogier til at forklare menneskehedens forhold til Gud, som er ufremkommelig i sin egen natur. Nogle, der gør indsigelse mod denne påstand, hævder, at hvis Gud ikke kan have følelser, så kan Gud ikke elske, hvilket er et centralt grundsæt i kristendommen. Katolikker vil imidlertid påpege, at kærlighed ikke er en følelse, undtagen i sekundær forstand, og er langt mere end blot en foranderlig følelse. Desuden udtrykte Kristi menneskelige natur følelsesmæssig kærlighed samt besiddelse af den tidløse, ubetingede " agape " af Gud.
Hovedteologer
| Del af en serie om |
|
Attributter af Gud i kristendommen |
|---|
 |
Theodoret , en tidligt kristen biskop og teolog, skrev: "vilde og blasfemiske er de, der tilskriver lidenskab til den guddommelige natur" i sine demonstrationer af Syllogism.
Augustinisme , en af de vigtigste kristne tankeskoler, der oftest er forbundet med romersk katolicisme og calvinistisk protestantisme , hævder kraftigt Guds umulighed såvel som hans upåklagelighed . Det forsvarer også forestillingen om Guds handlinger og guddommelig forbøn , såsom Bibelens mirakler .
Martin Luther og især John Calvin var stærkt påvirket af Augustin, og deres teologier ligner i mange henseender hvad angår guddommelig umulighed.
Generelt tager forskere ikke antropomorfe sætninger i Bibelen som "Guds finger" eller "Guds hånd" for at betyde, at Gud bogstaveligt talt har en hånd eller finger. Det fortolkes snarere som en allegori for Helligånden og et udtryk for Guds suverænitet over og indgriben i den materielle verden.
Thomas Jay Oord kommer med en voldsom kritik af guddommelig umulighed i sine forskellige teologiske værker. Oord hævder, at Guds natur som kærlighed kræver, at Gud er relationel, hvilket betyder, at Gud ikke er ufremkommelig.
Anastasia Philippa Scrutton argumenterer for passibilisme på grundlag af guddommelig alvidenskab: Hvis Gud alle ved, skal Gud have oplevelsesmæssig såvel som propositionel viden, og for at have oplevelsesmæssig viden om følelser skal Gud opleve følelser. Scrutton bruger Augustin og Thomas Aquinas til at skelne mellem forskellige slags følelser (lidenskaber og følelser) og argumenterer imod den opfattelse, som nogle impassibilister anvender, at alle følelser er irrationelle, ufrivillige og kræver et legeme og derfor upassende til en rationel, almægtig og uægelig Gud.
Visninger i skriften
Andre kristne synspunkter skildrer en Gud, der har følelser og følelsesmæssige reaktioner på skabelsen, men disse følelser skal ikke nødvendigvis betragtes som helt lig menneskelige følelser. Første Mosebog 1 siger, at mennesker blev skabt i Guds billede, men menneskelige følelser, der oprindeligt afspejlede Guds følelsesmæssige kapacitet, er blevet ødelagt af menneskets fald .
Menneskelige følelser er underlagt tid, rum og omstændigheder. Guds følelser er altid i overensstemmelse med hans karakter som beskrevet i skrifterne og i Jesu Kristi person, ifølge kristne lærde og Bibelen. Et par eksempler findes i Første Mosebog, kapitel 8, i beretningen om syndfloden.
Gud er "bedrøvet" over menneskehedens udbredte ondskab, men alligevel "tilfreds" med Noas trofasthed. Efter oversvømmelsen er Gud "tilfreds" med Noas brændoffer. Traditionel kristen fortolkning forstod sådanne skildringer af ændring af følelser i Gud for simpelthen at være en antropomorf måde at udtrykke sin glæde eller utilfredshed med menneskelige handlinger. De troede på, at Guds evige vilje for menneskeheden og kærligheden til menneskeheden i Kristus ikke ændres; Han er uforanderlig.
Selvom der er forskellige meninger i kristne kredse om Guds umulighed, accepterer kristne forskere, at Jesus var fuldstændig menneskelig og fuldstændig Gud, og udtrykte så helliggjorte følelser og var underlagt de samme fysiske begrænsninger som menneskeheden, såsom sult eller udmattelse. De fleste kristne troede traditionelt, at disse oplevelser kun var i overensstemmelse med Jesu menneskelige natur.
Det Nye Testamente siger på hebræerne : "For vi har ikke en ypperstepræst, der ikke er i stand til at sympatisere med vores svagheder, men vi har en, der er blevet fristet på alle måder, ligesom vi er - men var uden synd." Af denne grund accepterede Gud Kristi offer på menneskets vegne og er derfor i stand til at ofre soning gennem sin søn.
Gnosticisme
Nogle tidlige eksperter i gnosticisme mente, at Jesus ikke havde et levende legeme og ikke var i stand til at lide lidenskaben. Denne debat optog en masse tidlige kirkefædre, der tog kræfter på at bevise, at Jesus virkelig havde en menneskelig krop.
Teopasisme
En rivaliserende doktrin kaldes teopaschisme , som stærkt insisterer på lidelsen fra Herren Jesus ved lidenskaben. Imidlertid er teopaschisme sammen med patripassionisme ofte blevet afvist af teologer som en form for modalisme .
Jødedommen
Jøder holder generelt fast ved Guds umulighed og tror ikke på, at Messias er guddommelig eller åndelig, men snarere at han er politisk. Troen på guddommelig enkelhed er kernen i jødedommen, og Guds køn (dvs. Gud Faderen) er ikke specificeret.
islam
Den islamiske religion er baseret på forestillingen om Guds absolutte umulighed, en umulighed, der kun matches af transcendens. Igen tror islam ikke på inkarnation , lidenskab , hellig treenighed og opstandelse og Gud Faderen, fordi det ses som et angreb på guddommelig umulighed.
Selvom kærlighed og barmhjertighed tilskrives Gud, understreges det, at Gud er fuldstændig forskellig fra skabte ting. Al-Raheem , den barmhjertige, er et af de primære navne på Gud i islam , men menes i form af, at Gud er gavnlig over for skabelsen snarere end i form af blødgøring af hjertet. Sidstnævnte indebærer en psykologisk forandring og modsiger Guds absolutte transcendens.
græsk mytologi
Mange polyteistiske traditioner skildrer deres guder som følelser af en lang række følelser. For eksempel er Zeus berømt for sin lyst , Susano-o for sin ubehagelighed og Balder for sin glæde og ro. Uoverensstemmelse i den vestlige tradition spores tilbage til gamle græske filosoffer som Aristoteles og Platon , der først foreslog tanken om Gud som et perfekt, alvidende , tidløst og uforanderligt væsen, der ikke er underlagt menneskelige følelser (som repræsenterer forandring og ufuldkommenhed). Begrebet umulighed blev udviklet af middelalderlige teologer som Anselm og er fortsat i spænding med mere følelsesmæssige begreber om Gud.
Bibliografi
- Helm, Paul. "Umuligheden af guddommelig passibilitet". I Guds kraft og svaghed . Ed. Nigel M. de Cameron. Edinburgh: Rutherford House Books, 1990.
- Johnson, Phillip R. God Without Mood Swings: Recovering the Doctrine of Divine Impassibility
- Keating, James F., Thomas Joseph White. Guddommelig uoverkommelighed og mysteriet om menneskelig lidelse . Grand Rapids: Eerdmans, 2009.
- Gavrilyuk, Paul L. Den uoverkommelige Guds lidelse: Patristisk tankes dialektik . Oxford: Oxford University Press, 2004/2006.
- Lister, Rob. Gud er umulig og lidenskabelig: Mod en teologi om guddommelig følelse . Wheaton: Crossway, 2012.
- Weinandy, Thomas G. Lider Gud? Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2000.
- Creel, Richard E. Divine Impassibility . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press, 1986.
- Kærlighedens natur: En teologi , Thomas Jay Oord (2010) ISBN 978-0-8272-0828-5
- Sasser, Nathan. "Gud er umulig og lidenskabelig" .
- Scrutton, Anastasia Philippa. Tænkning gennem følelse: Gud, følelser og passibilitet . New York: Continuum, 2011.