Inkarnation (kristendom) - Incarnation (Christianity)

Inkarnationen illustreret med scener fra Det Gamle Testamente og evangelierne, med treenigheden i den centrale kolonne, af Fridolin Leiber , 1800 -tallet
" Himmelsk treenighed " sluttede sig til " jordisk treenighed " gennem inkarnationen af Sønnen - de himmelske og jordiske treenigheder , af Murillo , ca. 1677

I kristen teologi er inkarnationen troen på, at Jesus Kristus , treenighedens anden person , også kendt som Gud Sønnen eller Logos ( koine græsk for "ord"), "blev gjort til kød" ved at blive undfanget i livmoderen en kvinde, Jomfru Maria , også kendt som Theotokos (græsk for "gudbærer"). Læren om inkarnationen indebærer altså, at Jesus er fuldstændig Gud og fuldt ud menneskelig.

I inkarnationen, som traditionelt defineret af de kirker, der holder sig til Chalcedons råd , var Sønnens guddommelige natur forenet, men ikke blandet med menneskelig natur i én guddommelig person , Jesus, som både var "virkelig Gud og virkelig menneske". Dette er centralt for de traditionelle trosretninger hos de fleste kristne. Alternative synspunkter om emnet (se Ebionitterne og Hebræernes Evangelium ) er blevet foreslået gennem århundreder, men alle blev afvist af nicene kristendom .

Inkarnationen mindes og fejres hvert år i julen , og der kan også henvises til annonceringsfesten ; "forskellige aspekter af inkarnationens mysterium" fejres i julen og bebudelsen.

Etymologi

Navneordets inkarnation stammer fra det kirkelige latinske verbum incarno , der selv stammer fra præfikset in- og caro , "kød", hvilket betyder "at gøre til kød" eller, i det passive , "at blive gjort til kød". Verbet incarno forekommer ikke i den latinske bibel, men udtrykket er hentet fra Johannesevangeliet 1:14 " et Verbum caro factum est " ( Vulgate ), King James Version : "og Ordet blev kød" .

Beskrivelse og udvikling af den traditionelle doktrin

Inkarnation refererer til handling fra en forud eksisterende guddommelig person, Guds søn, i at blive et menneske. Selvom alle kristne troede på, at Jesus virkelig var Guds uægte søn , var "Kristi guddommelighed et teologisk ladet emne for den tidlige kirke." Debat om dette emne fandt sted i løbet af de første fire århundreder af kristendommen, blandt andet med jødiske kristne , gnostikere , tilhængere af Arius i Alexandria og tilhængere af pave Alexander af Alexandria .

Ignatius af Antiokia lærte, at "Vi har også som læge Herren vor Gud, Jesus Kristus, den enbårne søn og ord, før tiden begyndte, men som bagefter også blev et menneske af jomfru Maria." Justin Martyr argumenterede for, at det inkarnerede ord var forudbestemt i profetier fra Det Gamle Testamente.

Den katolske kirkes katekisme diskuterer inkarnationen i afsnit 461–463 og citerer flere bibelske passager for at hævde dens centralitet ( Filipperne 2: 5-8 , Hebræerne 10: 5-7 , 1 Johannes 4: 2 , 1 Timoteus 3:16 ) .

Nicene Creed

Den Nicæanske trosbekendelse er en troserklæring, der stammer fra to økumeniske råd, det første råd i Nikæa i 325 og det første råd i Konstantinopel i 381. Som sådan er det stadig relevant for de fleste kristne kirker i dag. Inkarnationen bekendes altid, selvom forskellige ritualer bruger forskellige oversættelser . Den nuværende oversættelse af den romersk -katolske kirke er: "For os mennesker og for vores frelse kom han ned fra himlen: ved Helligåndens kraft blev han født af Jomfru Maria og blev menneske."

Apostlenes trosbekendelse

Apostles Creed indeholder trosartiklen "Han blev undfanget af Helligånden og født af Jomfru Maria." Ifølge pave Johannes Paul II er Jesus ved sin inkarnation en skikkelse af og har forenet sig med ethvert menneske, herunder de ufødte i øjeblikket af deres liv ved undfangelsen .

Økumeniske råd

Til sidst blev undervisning af Alexander, Athanasius og de andre Nicene Fædre , om at Sønnen var konsubstantiel og coeternal med Faderen, defineret som ortodoks dogme. Alle divergerende overbevisninger blev defineret som kætterier . Dette omfattede docetisme , arianisme , nestorianisme og sabellianisme .

De mest accepterede definitioner af inkarnationen og Jesu natur blev foretaget af Det Første Råd i Nikæa i 325, Efesos -rådet i 431 og Rådet i Chalcedon i 451. Disse råd erklærede, at Jesus begge var fuldstændig Gud: født fra, men ikke skabt af Faderen; og fuldt ud mennesket: tager sit kød og sin menneskelige natur fra Jomfru Maria . Disse to naturer, menneskelige og guddommelige, blev hypostatisk forenet i Jesu Kristi ene personlighed . Ifølge den katolske kirke er et økumenisk råds erklæringer ufejlbarlige , hvilket gør inkarnationen til et dogme i den katolske kirke .

Effekt

Inkarnationen indebærer tre fakta: (1) Jesu Kristi guddommelige person; (2) Jesu Kristi menneskelige natur; (3) Menneskets hypostatiske forening med den guddommelige natur i Jesu Kristi guddommelige person. Uden at formindske hans guddommelighed tilføjede han alt det, der er involveret i at være menneske. I kristen tro forstås det, at Jesus på samme tid var både fuldstændig Gud og fuldt ud menneskelig, to naturer i én person. Kristi legeme var derfor underlagt alle de kropslige svagheder, som menneskets natur er universelt underlagt; sådanne er sult (Matt. 4: 2), tørst (Joh. 19:28), træthed (Joh. 4: 6), smerte og død. De var de naturlige resultater af den menneskelige natur, han antog.

Jesu inkarnation er også en af ​​nøglefaktorerne, der sammen med mennesker skabt i Guds billede og lighed udgør kristen antropologi. Nærmere bestemt er inkarnation afgørende for at forstå begrebet divinisering af manden, mest veludviklet og udførligt udviklet i ortodoks kristendom og mest vel udtrykt af kirkefædre, såsom St. Athanasius af Alexandria ("Derfor var han ikke et menneske og blev derefter Gud , men han var Gud, og blev derefter mennesket, og det for at guddommeliggøre os "), St. Cyril i Alexandria (" For også vi er sønner og guder af nåde, og vi er helt sikkert blevet bragt til denne vidunderlige og overnaturlige værdighed, siden vi har Guds enbårne ord, der bor i os. ") og mange andre .

Moderne protestantisme

Koblingen mellem inkarnationen og forsoningen inden for systematisk teologi er kompleks. Inden for traditionelle forsoningsmodeller, såsom substitution , tilfredshed eller Christus Victor , må Kristus være menneske, for at korsofret kan være effektivt, for at menneskelige synder "fjernes" og/eller "erobres". I sit arbejde Treenigheden og Guds rige , Jürgen Moltmann differentieret mellem, hvad han kaldte en "tilfældig" og en "nødvendig" inkarnation. Sidstnævnte lægger en soteriologisk vægt på inkarnationen: Guds søn blev et menneske, så han kunne redde os fra vores synder. Førstnævnte taler derimod om inkarnationen som en opfyldelse af Guds kærlighed , om hans ønske om at være til stede og leve midt i menneskeheden, at "gå i haven" med os. Moltmann favoriserer "tilfældig" inkarnation først og fremmest fordi han føler, at at tale om en inkarnation af "nødvendighed" er at gøre en uretfærdighed mod Kristi liv .

Salmer og bønner

Østortodoks og byzantinsk katolik

Betydningen af ​​inkarnationen er blevet omfattende diskuteret i hele kristen historie og er genstand for utallige salmer og bønner . For eksempel inkluderer den guddommelige liturgi af St. John Chrysostomus (ca. 400), som blev brugt af østortodokse kristne og byzantinske katolikker , denne "Salme til den enbårne søn":

O enbårne Søn og Guds ord,
som, da han var udødelig, var
bestemt til vores frelse for
at blive inkarneret
af den hellige Theotokos og evigt jomfru Maria
og blev menneske uden forandring;
Du blev også korsfæstet,
o Kristus vor Gud,
og ved døden har du nedtrampet døden, som
en af ​​den hellige treenighed,
herliggjort med Faderen og Helligånden - frels
os!

Derudover inkluderer den guddommelige liturgi af Saint James denne sang " Let All Mortal Flesh Keep Silence " i sit tilbud :

Lad alle dødeligt kød være tavs,
og stå med frygt og bæven,
og meditere intet jordisk i sig: -
For Kongernes Konge og Herrernes Herre,
Kristus vor Gud , kommer frem til at blive ofret ,
og skal gives for mad til den trofast;
og bånd engle gå foran Ham
med hver magt og herredømme,
de mange øjne keruber ,
og de seks-vingede serafer ,
der dækker deres ansigter,
og græder højt salmen,
Halleluja , Halleluja, Halleluja.

Vestsyriske kirker

De vest-syriske kirker-syrisk ortodokse, malankara-ortodokse, syro-malankara katolske, syrisk katolske og maronitiske katolikker-hovedsageligt fejre den hellige Qurbono i St. James (ca. 60 e.Kr.) har en lignende ma‛neetho , en poetisk salme, der traditionelt tilskrives til St. Severus, patriarken i Antiokia (ca. 465–538):

Jeg ophøjer Dig, Herre og Konge,
Enbårne Søn og
den himmelske Faders Ord ,
udødelig af natur, Du kom ned af nåde
til frelse
og liv for hele menneskeheden; var inkarneret
af den hellige
herlige, rene Jomfru
Maria, Guds Moder
og blev menneske uden forandring;
blev korsfæstet for os.
O Kristus, vor Gud,
som ved din død trampede og slagtede vores død,
som er en af ​​den hellige treenighed,
tilbad og hædret med
Faderen og Helligånden,
forbarm dig over os alle.

Alternative synspunkter

Michael Servetus

Under reformationen underviste Michael Servetus i en teologi om inkarnationen, der benægtede trinitarisme og insisterede på, at klassiske trinitarer i det væsentlige var tritheister, der havde afvist bibelsk monoteisme til fordel for græsk filosofi . Guds søn, hævdede Servetus, er ikke et evigt eksisterende væsen, men snarere de mere abstrakte Logoer (en manifestation af den ene sande Gud, ikke en separat person) inkarnerede. Af denne grund nægtede Servetus at kalde Kristus den "evige Guds søn" i stedet for "den evige Guds søn".

Andrew Dibb (2005) beskriver Servetus 'teologi om logoer : "I Første Mosebog åbenbarer Gud sig som Skaberen. I Johannes afslører han, at han skabte ved hjælp af Ordet eller Logos. Endelig viser han også i Johannes, at han viser at denne Logos blev kød og 'boede blandt os'. Skabelsen skete ved det talte ord, for Gud sagde 'Lad der være ...' Det talte ord i Første Mosebog, Johannes ' logoer og Kristus, er alle ét og det samme."

Fordømt af både de romersk -katolske og protestantiske kirker på grund af hans heterodoks kristologi blev Servetus brændt på bålet for kætteri i 1553 af de reformerede protestanter i Genève, Schweiz . Den franske reformator John Calvin , der hævdede, at han ville sikre Servetus 'død, hvis han satte sin fod i Genève på grund af hans ikke-reformerede syn på treenigheden og dåbens sakrament, bad ham om at blive halshugget som en forræder snarere end at blive brændt som en kætter , men myndighederne insisterede på at henrette Servetus ved ild.

Engelske arier

Efterreformationerne Arians som William Whiston havde ofte en opfattelse af inkarnationen i overensstemmelse med Kristi personlige eksistens . Whiston betragtede inkarnationen som logoer, der allerede havde eksisteret som "en metafysisk eksistens, i potentia eller lignende højere og sublimere måde i Faderen som hans visdom eller ord før hans virkelige skabelse eller generation."

Jacob Bauthumley

Jacob Bauthumley afviste, at Gud "kun var åbenbaret i Kristi kød, eller manden kaldet Kristus". I stedet mente han, at Gud "i det væsentlige bor i andre menneskers og skabningers kød" snarere end udelukkende Kristus.

Socinian og Unitarian

Servetus afviste arianisme, fordi den benægtede Jesu guddommelighed, så det er sikkert, at han også ville have afvist socialisme som en form for arianisme, som både afviser, at Jesus er Gud, og også at Jesus bevidst eksisterede før hans fødsel, hvilket de fleste arianske grupper accepterer. Fausto Sozzini og forfattere af de polske brødre som Samuel Przypkowski , Marcin Czechowic og Johann Ludwig von Wolzogen så inkarnationen som primært en funktion af faderskab . Nemlig at Kristus bogstaveligt talt både var 'Menneskesøn' fra sin mors side og også bogstaveligt talt 'Guds Søn' på sin faderside. Begrebet inkarnation - "Ordet blev kød og boede blandt os" - blev forstået som det bogstavelige ord eller logoer i Ps. 33: 6 er blevet gjort til mennesker ved en jomfru fødsel. Sozzini, Przypkowski og andre socianske forfattere adskilte sig fra Servetus ved at sige, at Jesus var "faldet ned fra himlen" primært var i forhold til Marias mirakuløse undfangelse og ikke i, at Jesus i bogstavelig forstand havde været i himlen. I dag er antallet af kirker med socialistisk kristologi meget lille, hovedgruppen kendt for dette er Christadelphians , andre grupper inkluderer CoGGC og CGAF . Moderne socianske eller " bibelske unitariske " forfattere lægger generelt vægt på "gjort kød" ikke bare at betyde "lavet et legeme", men inkarnation (et begreb, disse grupper ville undgå), der kræver, at Jesus har sin mors fristende og dødelige natur.

Enhed pinsen

I modsætning til det traditionelle syn på den inkarnation, der er citeret ovenfor, tror tilhængere af Enhed Pinsedag på læren om Enhed. Selvom både Enhed og traditionel kristendom lærer, at Gud er en ental ånd, afviser Enhedstilhængere tanken om, at Gud er en treenighed af personer. Enhedslæren lærer, at der er én Gud, der manifesterer sig på forskellige måder, i modsætning til en treenighed, hvor Gud ses som et væsen bestående af tre forskellige personer.

Til en Enhedspinsen ses Jesus som både fuldstændig guddommelig og fuldstændig menneskelig. Udtrykket Fader refererer til Gud selv, som forårsagede undfangelsen af ​​Sønnen i Maria og dermed blev far til det barn, hun fødte. Udtrykket Søn refererer til den fuldstændig menneskelige person, Jesus Kristus; og Helligånden henviser til manifestationen af ​​Guds Ånd inde i og omkring hans folk. Faderen er således ikke Sønnen - og denne sondring er afgørende - men er i Sønnen som fylde af hans guddommelige natur. Traditionelle trinitarer mener, at Sønnen altid eksisterede som den evige anden person i treenigheden; Enhedstilhængere mener, at Sønnen ikke blev til før inkarnationen, da den eneste sande Gud tog menneskelig form for første, sidste og eneste gang i historien.

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (mormonisme)

Ifølge sidste dages hellig teologi har to af de tre guddommelige væsener i Guddommen fuldendt, forherliget, fysiske kroppe, nemlig Gud Faderen ( Elohim ) og Gud Sønnen ( Jehova ). I stedet for at betragte Faderen, Sønnen og Helligånden som én i substans eller essens med hinanden, forstår sidste dages hellige guddommens enhed som et symbol på deres perfekt forenede egenskaber og formål, mens de alligevel erkender, at de er tre separate og adskilte væsener. For at forklare denne afvigelse fra trinitarisk enhed som bogstavelig snarere end symbolsk, nævner sidste dages hellige almindeligvis Kristi forbøn i Johannes 17: 20-23, der lyder:

  • ”Jeg beder ikke kun om disse [disciple], men også om dem, der vil tro på mig gennem deres ord, så de alle kan være ét, ligesom du, Fader, er i mig, og jeg i dig, at de også kan være i os, så verden kan tro, at du har sendt mig. Den herlighed, du har givet mig, har jeg givet dem, så de kan være et, ligesom vi er ét, jeg i dem og dig i mig, at de kan blive fuldkommen ét, så verden kan vide, at du sendte mig og elskede dem, ligesom du elskede mig. "

Denne opfattelse af guddommen adskiller sig fra det trinitariske syn på inkarnationen, hvor kun Gud Sønnen midlertidigt besad et inkarneret, fysisk legeme, mens Gud Faderen er og altid har været kropsløs. På trods af disse forskelle accepterer sidste dages hellige doktrin en lignende version af såkaldt etisk monoteisme (som udviklede sig ud fra den jødiske tradition ), idet sidste dages hellige mener, at Kristi lys (alternativt omtalt som Kristi ånd) ) udgår fra Gud Sønnen i hele verden og påvirker derved alle mennesker overalt til at gøre godt og undgå det onde. Denne lære er bedst eksemplificeret i Mormons Bog i Moroni 7: 13-19, der siger:

  • "Derfor kommer alt det gode fra Gud, og det onde kommer fra djævelen; thi djævelen er en fjende for Gud og kæmper konstant mod ham og inviterer og lokker til synd og gør det, der er Men se, det der er af Gud inviterer og lokker til altid at gøre godt; derfor er alt, hvad der inviterer og lokker til at gøre godt, og til at elske Gud og at tjene ham, inspireret af Gud ... For se , Kristi Ånd er givet til ethvert menneske, for at han kan kende godt fra ondt; derfor viser jeg jer vejen til at dømme; for alt, hvad der inviterer til at gøre godt og overtale til at tro på Kristus, sendes ud ved Kristi kraft og gave; derfor ved I med fuldkommen viden, at det er af Gud. en fuldkommen viden er det om djævelen ... Derfor beder jeg jer, brødre, om at I skulle søge flittigt i Kristi lys, så I kan kende godt fra ondt; og hvis I vil gribe fat i alt det gode og ikke fordømme det, vil I bestemt være et barn af Kristus. "

Noter

Referencer

 Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentlighedenHerbermann, Charles, red. (1913). "Inkarnationen". Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.

eksterne links