Helliges forbøn - Intercession of saints

"Når vi med vores festlige sammenkomster fejrer fødselsdagen for denne store mand, Herrens forløber, den salige Johannes , lad os bede om hjælp fra hans bønner. Fordi han er brudgommens ven , kan du også få for os, at vi kan tilhøre brudgommen, så vi kan blive anset værdige til at opnå hans nåde. " - St. Augustine .

De helliges forbøn er en kristen doktrin, der ejes af de østortodokse , orientalsk -ortodokse og katolske kirker. Praksisen med at bede gennem hellige kan findes i kristne skrifter fra det 3. århundrede og fremefter. Apostles Creed fra det 4. århundrede angiver troen på de helliges fællesskab , som visse kristne kirker tolker som understøttende for helgenes forbøn. Denne praksis er imidlertid kontroversiel i jødedommen og islam .

Bibelsk grundlag

De forbødes forbøn for de levende

På grundlag af forbønnen for troende ved Kristus, som er til stede ved Guds højre hånd ( Rom 8:34 ; Hebræerne 7:25 ), argumenteres det i forlængelse af, at andre mennesker, der er døde, men lever i Kristus, kan være i stand til at gå i forbøn på andragendes vegne ( Johannes 11: 21-25 ; Romerne 8: 38–39 ).

Aquinas citerer Åbenbaringen 8: 4: "Og røgen af ​​røgelsen fra de helliges bønner steg op for Gud fra englens hånd."

Både dem, der er for og imod de helliges forbøn, citerer Job 5: 1 : "Ring hvis du vil, men hvem vil svare dig? Hvem af de hellige vil du vende dig til?".

Jesu lignelse om den rige mand og Lazarus i Lukas 16: 19–31 angiver de dødes evne til at bede for de levende. De dødes forbøn for de levende er vist i 2 Makkabæerne 15: 14–17; en forbøn på Israels vegne af den afdøde ypperstepræst Onias III plus Jeremias , profeten, der døde næsten 400 år tidligere. "Og Onias talte og sagde: 'Dette er en mand, der elsker brødrene og beder meget for folket og den hellige by, Jeremias, Guds profet. ' "

De forbødes forbøn for de levende

Ifølge Romerbrevet kan de levende gå i forbøn for de levende:

"Nu beder jeg ( Paulus ) jer, brødre, for Herren Jesus Kristi skyld og for Åndens kærlighed, at I sammen med mig stræber efter jeres bønner til Gud for mig" ( Romerne 15:30 ).

Maria går i forbøn ved brylluppet i Cana og begiver Jesu første mirakel. "På den tredje dag fandt et bryllup sted i Kana i Galilæa. Jesu mor var der, og Jesus og hans disciple var også blevet inviteret til brylluppet. Da vinen var væk, sagde Jesu mor til ham: 'De har ingen mere vin. ' 'Kvinde, hvorfor involverer du mig?' Jesus svarede: 'Min time er endnu ikke kommet.' Hans mor sagde til tjenerne: 'Gør hvad han siger dig' «(Johannes 2: 1-5).

Da Gud var utilfreds med de fire mænd, der havde forsøgt at give patriarken Job råd, sagde han til dem: "Min tjener Job vil bede for jer, og jeg vil tage imod hans bøn og ikke behandle jer efter jeres dårskab" ( Job 42: 8).

Moses siger til Gud: "Tilgiv disse menneskers synd, ligesom du har benådet dem fra de forlod Egypten til nu." Herren svarede: 'Jeg har tilgivet dem, som du spurgte' "(4 Mosebog 14: 19-20).

Kirkens ældste kan gå i forbøn for de syge mennesker. "Er nogen blandt jer syge? Lad dem ringe til kirkens ældste for at bede over dem og salve dem med olie i Herrens navn. Og den bøn, der tilbydes i tro, vil gøre den syge rask; Herren vil rejse dem op . Hvis de har syndet, vil de blive tilgivet "(Jakob 5: 14-15).

Forbedring af de levende for de døde

Nogle fortolker 2 Timoteus 1: 16–18 for at støtte bøn for de døde: "Herren barmhjertighed Onesiphorus 'hus , for han forfriskede mig ofte og skammede sig ikke over min kæde: Men da han var i Rom, han søgte mig meget flittigt og fandt mig. Herren giver ham, at han kan finde Herrens barmhjertighed på den dag: og i hvor mange ting han tjente mig i Efesos, ved du meget godt. "

Den deuterokanoniske bog 2 Makkabæerne 12: 43-46 taler eksplicit om de levendes bøn for de døde: "Og ved at holde en forsamling sendte han tolv tusind dragter sølv til Jerusalem for at ofre for de dødes synder og tænkte godt og religiøst angående opstandelsen, (for hvis han ikke havde håbet, at de dræbte skulle rejse sig igen, ville det have virket overflødigt og forgæves at bede for de døde) Og fordi han mente, at de, der var faldet i søvn med gudsfrygt, havde lagt stor nåde for dem. Det er derfor en hellig og sund tanke at bede for de døde, så de kan blive løst fra synder. "

Katolsk opfattelse

Den hellige Sebastian bønfalder Jesus (øverst til venstre) om livet for en graver, der blev ramt af pest under Justinian -plagen . ( Josse Lieferinxe , c. 1497–99)

Den katolske kirkes lære understøtter forbøn til helgener. Forbøn til bøn spiller også en vigtig rolle i de østortodokse og orientalsk -ortodokse kirker. Derudover tror nogle anglo-katolikker på helgenlig forbøn. Denne praksis er en anvendelse af den katolske lære om helgenfællesskabet . Noget af det tidlige grundlag for dette var troen på, at martyrer straks gik over i Guds nærhed og kunne opnå nåde og velsignelser for andre. En yderligere forstærkning blev afledt af englerkulten, som, selvom den var førkristen i sin oprindelse, hjerteligt blev omfavnet af de troende i den subapostoliske tidsalder.

Gregorius af Nazianz sagde om sin afdøde far: "Jeg er godt sikker på, at hans forbøn er mere nyttig nu end hans instruktion i tidligere dage, da han er tættere på Gud, nu hvor han har rystet sine kropsfødder af og befriet sin sind fra leret, der skjulte det "; og Jerome skrev: "Hvis apostlene og martyrerne, mens de stadig er i kroppen, kan bede for andre på et tidspunkt, hvor de stadig må være bekymrede for sig selv, hvor meget mere efter at deres kroner, sejre og triumfer er vundet!"

Den katolske doktrin om forbøn og påkaldelse blev fastlagt af Trentrådet, der lærer, at "... de hellige, der regerer sammen med Kristus, beder deres egne bønner til Gud for mennesker. Det er godt og nyttigt at påberåbe dem, og at få brug for deres bønner, hjælp og hjælp til at opnå fordele fra Gud gennem hans Søn Jesus Kristus, vor Herre, som alene er vor Forløser og Frelser. "

Forbønnende bøn til hellige personer, der endnu ikke er blevet kanoniseret, praktiseres også, og beviser for mirakler frembragt som følge af en sådan bøn frembringes meget almindeligt under den formelle proces med saliggørelse og kanonisering .

Ifølge katekismen i den katolske kirke:

956 De helliges forbøn. "Da de, der bor i himlen, er tættere forenet med Kristus, fastholder de hele Kirken mere fast i hellighed ... De holder ikke op med at gå i forbøn hos Faderen for os, da de giver de fordele, de opnåede på jorden gennem den ene formidler mellem Gud og mennesker, Kristus Jesus ... Så ved deres broderlige bekymring er vores svaghed stærkt hjulpet. "

Nogle katolske lærde har genfortolket påkaldelse og forbøn af de hellige med et kritisk syn på de middelalderlige tendenser til at forestille sig, at de hellige i himlen fordeler gaver til hvem de vil og i stedet i passende hengivenhed til de hellige se et middel til at reagere på Guds aktivitet i os gennem disse kreative modeller for Kristus-lighed.

I økumeniske samtaler er der opnået enighed om, at "at bede de hellige om at gå i forbøn for os udtrykker kirkens solidaritet, hvor alle skal være til gensidig støtte til hinanden. Analogt med, hvad der sker blandt levende personer, anmodningen rettet mod en helgen at bede for os er et præcist udtryk for solidaritet i Jesus Kristus gennem tiderne og på tværs af forskellige former for menneskelig eksistens. "

Protestantiske synspunkter

Med undtagelse af et par tidlige protestantiske kirker afviser de fleste moderne protestantiske kirker kraftigt de dødes forbøn for de levende, men de går ind for forbøn mellem de levende for de levende ifølge Romerne 15:30.

Anglikansk udsigt

De første anglikanske trosartikler, de ti artikler (1536), forsvarede skik ved at bede til helgener, mens kongens bog , den officielle religionserklæring frembragt i 1543, dedikerer et helt afsnit til Ave Maria's betydning ("Hil dig" Mary ") bøn. Imidlertid fordømmer de 39 artikler (1563) "påkaldelse af helgener" som "en kærlig ting, forgæves opfundet og ikke baseret på nogen garanti fra Skriften, men snarere frastødende for Guds ord" (artikel XXII).

Teologer i den anglikanske kommunion skelner klart mellem en "romersk" doktrin om påkaldelse af helgener og hvad de betragter som den "patristiske" lære om de helliges forbøn, hvilket tillader sidstnævnte, men forbyder førstnævnte. Biskoppen William Forbes betegnede den anglikanske praksis som advokat for de hellige , hvilket betød "at bede helgenerne om at bede sammen med dem og på deres vegne og ikke bede til dem".

Lutherske synspunkter

"Skriften lærer ikke at kalde de hellige eller at bede om hjælp fra dem. For det stiller Kristus alene for os som mægler, sonoffer, ypperstepræst og forbidder." - Augsburg Confession ( luthersk ), artikel XXI.

De lutherske bekendelser godkender ære for de hellige ved at takke Gud for eksempler på hans barmhjertighed, ved at bruge de hellige som eksempler på at styrke de troendes tro og efterligne deres tro og andre dyder. Tilståelserne afviser imidlertid stærkt at opfordre de hellige til at bede om deres hjælp. Den augsburgske bekendelse understreger, at Kristus er den eneste formidler mellem Gud og mennesker, og at det er ham, som kristne burde bede til.

Calvinistiske synspunkter

Ligesom lutheranere forstår strenge calvinister , at "helgenfællesskabet", der er nævnt i apostlenes trosbekendelse, består af alle troende, også dem, der er døde, men påkaldelse af afdøde helgener betragtes som en overtrædelse af det første bud .

Metodistiske synspunkter

Artikel XIV i metodistiske religionsartikler fra 1784, der afspejler de anglikanske tredive-ni artikler , afviser påkaldelse af helgener ved at erklære doktrinen "en kærligheds ting, forgæves opfundet og uden begrundelse for Skriften, men snarere frastødende til Gud".

Paralleller i andre religioner

Jødedommen

Der er tegn på en jødisk tro på forbøn, både i form af de faderlige velsignelser, der blev givet fra Abraham til hans børn, og 2 Makkabeer , hvor Judas Makkabæus ser de døde Onias og Jeremias give velsignelse til den jødiske hær. I oldtidens jødedom var det også populært at bede om forbøn fra Michael på trods af det rabbinske forbud mod at appellere til engle som mellemmænd mellem Gud og hans folk. Der var skrevet to bønner, der bad ham om barmhjertighedens fyrste for at gå i forbøn til fordel for Israel: den ene komponeret af Eliezer ha-Kalir og den anden af ​​Juda ben Samuel he-Hasid. De, der er imod denne praksis, føler, at der alene kan tilbydes bønner til Gud .

I moderne tid er en af ​​de største opdelinger i jødisk teologi ( hashkafa ) over spørgsmålet om, hvorvidt man kan bede om hjælp fra en tzadik - et yderst retfærdigt individ. Hovedkonflikten handler om en praksis med at bede en tzadik, der allerede er død for at gå i forbøn for den Almægtige. Denne praksis er hovedsagelig almindelig blandt chasidiske jøder, men findes også i varierende grad blandt andre normalt chareidiske samfund. Det stærkeste opposition findes stort set blandt sektorer af Modern ortodokse jødedom, Dor Daim og Talmide ha Rambam , og blandt aspekter af Litvish Chareidi samfund. De, der er imod denne praksis, gør det normalt i forbindelse med afgudsdyrkelse , da jødisk lov strengt forbyder at bruge en mægler ( melitz ) eller agent ( sarsur ) mellem sig selv og den Almægtige.

Perspektiverne for de jødiske grupper, der er imod brugen af ​​forbedere, er normalt blødere i forhold til at bede den Almægtige alene kun i en tzadiks "fortjeneste" ( tzechut ) .

De jøder, der støtter brugen af ​​forbedere, hævder, at deres beder om tzadik ikke er bøn eller tilbedelse. Konflikten mellem grupperne handler i det væsentlige om, hvad der udgør bøn, tilbedelse, en mægler ( melitz ) og en agent ( sarsur ).

islam

Tawassul er praksis med at bruge nogen som et middel eller en mellemmand i en bøn rettet mod Gud. Et eksempel på dette ville være sådan: "O min Herre, hjælp mig med [et sådant behov] på grund af den kærlighed, jeg har til din profet."

Nogle shi'a- øvelser søger forbøn fra helgener, især fra Muhammeds svigersøn, Ali og Alis søn, Husayn . En velkendt persisk Shi'a-salme læser " Z bandegi-ye 'Ali na-ajab bashar be-khoda rasad " ("Det er ikke mærkeligt, at mennesket gennem trældom til' Ali, når Gud ').

Serer religion

I religion Serer folk i Senegal , den Gambia og Mauretanien , er nogle af deres gamle døde taget som, i en analogi, hellige helgener, kaldet Pangool i Serer sprog . Disse gamle forfædre fungerer som mellemmænd mellem den levende verden og deres øverste guddom Roog .

Se også

Noter

Referencer

eksterne links