Forbøn - Intercession
Forbøn eller forbøn er den handling at bede til en guddom eller en helgen i himlen på vegne af sig selv eller andre.
Den Apostlen Paulus 's formaning til Timotheus præciseres, at intercession bønner bør gøres for alle mennesker.
Jeg opfordrer derfor først og fremmest til, at der skal foretages begæringer, bønner, forbøn og taksigelse for alle mennesker - for konger og alle myndighedsfolk, så vi kan leve fredeligt og stille i al gudsfrygt og hellighed.
Kristendom
I den tidlige kirke
De første kristne fortsatte med at praktisere forbøn på andres vegne efter Jesu død. St. Ignatius af Antiokia var en mand, der formanede kristne til fortsat at bede for andre, og især for dem, der blev doketister eller havde andre kættersk overbevisning. I sit brev til kirkerne i Smyrna formaner St. Ignatius de kristne der til at bede for andre mennesker: "kun du skal bede til Gud for dem, hvis de på nogen måde kan bringes til omvendelse, hvilket dog vil være meget Men alligevel har Jesus Kristus, som er vores sande liv, magt til at [bevirke] dette ". Gennem alle Ignatius 'breve vises ordet for forbøn om forbøn nitten gange, og Ignatius beder om bøn "for sig selv (otte gange), for den kristne kirke i Syrien (syv gange), for forfølgere, kættere og alle mennesker generelt ( en gang hver) ".
St. Ignatius og de andre kirkefædre, såsom apostelen Paulus , der var ivrige efter forbøn, baserede denne praksis på Jesu egen lære, som krævede, at man bad for andre, især ens fjender:
Men til jer, der lytter, siger jeg: Elsk jeres fjender, gør godt mod dem, der hader jer, velsign dem, der forbander jer, bed for dem, der mishandler jer.
Ifølge Lionel Swain, fra St. Edmund's College, Ware , mente St. Paul, at forbøn var et af de vigtigste aspekter ved tro og bedende liv, da bøn for andre er et tema, der går igen i hans værker. Bøn fungerer som en måde for St. Paul at anerkende Guds magt. Forbønnende bøn fungerer også som en måde for apostlen at "deltage i ... Faderens forløsende kærlighed". Paulus mente, at bøn forvandlede personen, der bedede, lige så meget som den, der blev bedt om, hvilket skaber et stærkere bånd mellem ham og Gud.
Professor Dr. Johannes van Oort, professor Extraordinarius i Institut for Kirkehistorie og Kirkepolitik ved Det Teologiske Fakultet ved University of Pretoria, Sydafrika, tilføjer, at den tidlige kirke ud over at bede om visdom i høj grad var involveret i forskellige karismas , hvoraf den ene er helbredende. At bede om andres sygdomme var en anden måde, hvorpå forbøn var vigtig i den tidlige kirke, da helbredelse var et tegn på "kraften i Guds rige". Denne helbredelsesgave nævnes specifikt blandt de andre charismata som et tegn på at være en sand kristen af Irenaeus af Lyons i sin tekst, Against Heresies .
Hellige
De helliges forbøn er en doktrin, der ejes af de østortodokse , orientalsk -ortodokse og romersk -katolske kirker, om at helgener kan blive bedt om at gå i forbøn (eller bede ) for andre. Læren om at anmode forbøn fra helgener kan findes i kristne skrifter fra det 3. århundrede e.Kr., f.eks. Fra Origen og Clement of Alexandria .
De døde
Udover at bede for hinanden i livet, ville de første kristne bede for dem, der var døde. Der er ingen entydige beviser for, at kristne begyndte at bede for de døde før det tredje århundrede e.Kr. GF Hamilton argumenterer for, at det tidligste eksempel på kirkebøn på vegne af døde kristne findes i sakramentet for Serapion of Thmuis (350 e.Kr.). I stedet for at bede for de afdøde ved almindelige gudstjenester om søndagen, ville disse tidlige kristne afholde særlige mindehændelser i løbet af ugen. Der var en skarp forskel mellem at huske og bede på de dødes vegne, og dem, der var de ' ' trofast 'forladte', hvor kristne kun ville bede for dem, der var døde som troende. Det første Clemensebrev (95 e.Kr.) indeholder en bøn, som, hovedsagelig for beskyttelse af de levende, også omfatter de døde. Selv ganske tidligt blev der skelnet mellem dem, der var døde som kristne, og dem, der var døde som vantro. I Martyrdom of Polycarp (155 e.Kr.) bliver Polycarp dræbt, og hans knogler bliver taget af medkristne, og der oprettes en helligdom for ham, hvor de kan huske hans martyrium . I modsætning hertil viser " Aristides ' undskyldning ", hvordan de, der ikke var kristne, blev bedrøvet over, mens de døde trofaste glædede sig.
Teologisk perspektiv
I en artikel i Theological Studies advarer den katolske teolog Patricia A. Sullivan om, at helgener ikke bør opbygges på en måde, der nedbringer Gud. Den hellige Augustin havde berømt sagt, at vi beder ikke om at instruere Gud, men for at få vores vilje i overensstemmelse med Guds. Sullivan advarer væk fra ordbogens betydninger af "forbøn" som "intervention, mægling, voldgift, forhandling", som alle lyder som om vi har at gøre med en fjendtlig eller uvenlig Gud, som vi skal manipulere for at få det, vi har brug for. Sådan er det ikke meningen med hapax legomenon i Det Nye Testamente af ordet for forbøn. Sullivan fortsætter:
Når vi beder en helgen om at gå i forbøn for os, er det, der sker på et dybere niveau, at vi søger tilflugt i de forløses altomfattende samfund og nærmer os Gud gennem hellige symboler på Kristi sejr og vores håb. Hellige ønsker altid, hvad Gud vil, hvad der er bedst for os, uanset om vi beder om det eller ej. De er i en evig rosende holdning til Guds kærlighed og omsorg, som vi slutter os til og beder mere præcist med dem frem for til dem. Værdien af vores andragender er, at de vender os i tillid til den Gud, der elsker os, så Guds arbejde kan være mere effektivt i os og gennem os i andre.
Det ville være anathema at bede Gud om at prøve noget hårdere for at gøre godt. Ved påkaldelse af en helgen "søger vi tilflugt i troen i det altomfattende fællesskab af alle de forløste", hvor "hver er ansvarlig for alle". De er "kreative modeller for hellighed".
islam
Selvom tanken om forbøn eller mægling (arabisk: s̲h̲afāʿa ) historisk set har spillet en meget fremtrædende rolle i islamisk tankegang, accepteres den ikke universelt af alle muslimer i vore dage.
Den Koranen siger, at de præ-islamiske arabiske hedenske guder ikke vil være i stand til at gå i forbøn hos Gud på vegne af menneskeheden, og at "de skyldige" ( al-mujrimīn , Q74: 41 ) vil ikke nyde godt af enhver forbøn på Dommedagen . Andre passager, der nægter effektiv forbøn, omfatter Q32: 4 & Q39: 44 . Atter andre siger, at Gud er den eneste forbeder ( Q6: 51 , Q70 ; Q32: 4 ; Q39: 44 ).
Imidlertid nævnes "forbøn i Koranen med hensyn til engle, der beder for de troende og profeten, der beder for vildfarende, men angrende muslimer." Desuden blev det en ortodoks islamisk lære eller "kardinal tro", at "Muḥammad vil gå i forbøn for alle muslimer på opstandelsens dag ." Selvom denne særlige grundpraksis praktisk talt forblev uanfægtet gennem islamisk historie, er den udbredte sunni- og shia -praksis med at bede afdøde profeter og helgener om forbøn ved at bede ved deres grave blevet omstridte spørgsmål i den moderne islamiske verden, hvor alle disse forskellige former for forbøn ofte er mærket af salafi / wahhabi- muslimer som en type polyteisme på en måde, der ligner mange protestanters holdning til den katolske og østortodokse praksis med helgenbøn. I profetiske ordsprog er der forbøn for martyrer for "halvfjerds slægtninge" i det hinsidige.
Undersøgelser
Nogle religioner hævder, at det at bede for en, der er syg, kan have positive virkninger på sundheden for den person, der bliver bedt om.
Meta-studier af litteraturen på området er blevet udført viser tegn kun for ingen effekt eller en potentielt lille effekt. For eksempel konkluderede en metaanalyse fra 2006 på 14 undersøgelser, at der ikke er "nogen mærkbar effekt", mens en systemisk gennemgang af forbøn i 2007 rapporterede uafklarede resultater og bemærkede, at 7 af 17 undersøgelser havde "små, men signifikante, effektstørrelser", men anmeldelsen bemærkede, at de mest metodisk strenge undersøgelser ikke frembragte væsentlige fund.