Undersøgende dom - Investigative judgment

Den undersøgende dom , den præ-Advent dom , (eller, mere præcist den præ-Genkomstens Dom ) er et unikt syvende dags adventist doktrin , som hævder, at den guddommelige dom af bekendende kristne har været i gang siden 1844. Det er intimt relateret til historien om syvendedags adventistkirken og blev beskrevet af en af kirkens pionerer Ellen G. White som en af søjlerne i adventistisk tro . Det er en vigtig komponent i den bredere adventistiske forståelse af den " himmelske helligdom ", og der tales undertiden om de to i flæng.

Oversigt over doktrinen

Bibelsk grundlag

Syvendedags adventister mener, at tekster som Hebræerbrevet 8: 1-2 lærer, at to-rumsdesignet af den jordiske helligdom, der blev bygget af Moses, i virkeligheden var en model, der var mønstret efter det himmelske helligdom ", som Herren ikke lagde til manden" Hebræerne 8 : 2 (NASB). De mener, at udsagn i Hebræerbrevet 7: 17–28 samt udsagn, der findes i Hebræerbrevet kapitel 8 og 9 , afslører, at Kristus gik ind i den første fase af sin himmelske tjeneste (på Helligdommen i det himmelske Helligdom) som menneskehedens ypperstepræst efter hans kropslige opstandelse og himmelfart. Ifølge denne opfattelse peger de 2300 dage (år), der findes i Daniel 8: 13-14, på den dato, hvor Kristi allerhelligste tjeneste i himlen ville starte. Dette er begivenheden, der er karakteriseret ved forsoningsdagen beskrevet i 3. Mosebog 16 og i 3. Mosebog 23: 26–32 . Undersøgelsesdomslæren siger, at Kristus i 1844 flyttede fra det hellige til det allerhelligste i himlen som beskrevet i Daniel 8: 13-14, og at dette begyndte dommen beskrevet i Daniel 7: 9-10.

De vigtigste bibelske tekster, der blev citeret af syvendedags adventister til støtte for, at doktrinen om dommen før advent var gældende for Guds folk i alle tidsaldre, er Daniel 7: 9-10; 1 Peter 4:17; og Åbenbaringen 14: 6, 7; 20:12.

9 Jeg så, indtil tronerne blev kastet ned, og den gamle dag sad, hvis beklædningsgenstand var hvid som sne og håret på hans hoved som ren uld: hans trone var som den flammende flamme og hans hjul som 10 En ildstrøm kom ud og kom ud foran ham: tusind tusinder tjente ham, og ti tusinde gange ti tusinde stod foran ham: dommen blev sat, og bøgerne blev åbnet. Daniel 7: 9, 10 (KJV )

For den tid er kommet, at dommen skal begynde i Guds hus: og hvis den først begynder hos os, hvad skal slutningen være af dem, der ikke adlyder Guds evangelium? 1 Peter 4:17 (KJV)

6 Og jeg så en anden engel flyve midt i himlen og have det evige evangelium til at forkynde for dem, der bor på jorden, og for hver nation og slægt og tunge og mennesker, 7 siger med høj røst: Frygt Gud og giv ham ære; thi timen for hans dom er kommet: tilbed ham, der har skabt himlen og jorden og havet og vandkilderne. ” Åbenbaringen 14: 6-7 (KJV)

Og jeg så de døde, små og store, stå foran Gud; og bøgerne blev åbnet: og en anden bog blev åbnet, som er livets bog: og de døde blev dømt ud fra de ting, der var skrevet i bøgerne, efter deres gerninger. Åbenbaringen 20:12 (KJV)

Adventister mener også, at undersøgelsesdommen er afbildet i lignelsen om bryllupsfesten i Mattæus 22: 1-14 (KJV). Bekendende kristne repræsenteres af bryllupsgæsterne, og dommen repræsenteres ved kongens inspektion af gæsterne (vers 10, 11). For at dømme dommen skal de troende iføre sig Kristi retfærdighedsdragt, repræsenteret ved bryllupsklæderne (vers 11, 12).

Afledning af 1844 dato

Afledningen af 1844-datoen for begyndelsen af dommen før advent er forklaret detaljeret i adventistpublikationer, sådan som syvendedagsadventister tror.

Halvfjerds "uge" periode (Daniel 9: 24-27 (KJV)) holdes til at begynde i 457 f.Kr., det syvende år af Artaxerxes I .
Perioden "2300 aftener og morgener" (Daniel 8: 13-14 (KJV)) afholdes i samme år.
2300 dage afholdes for at svare til 2300 år (se Dag-års princip )
457 f.Kr. plus 2300 år giver 1844 e.Kr.

Selvom der ikke er angivet en bestemt dato i officielle troserklæringer, holder mange adventister den 22. oktober 1844 som startdatoen for dommen før advent. Oprindeligt satte Miller slutningen på de 2300 dage mellem den 21. marts 1843 og den 21. marts 1844. I midten af 1844 sagde Miller "Jeg tilstår min fejl og erkender min skuffelse: Alligevel tror jeg stadig, at Herrens dag er nær ved." I februar 1844 begyndte Samuel S. Snow at forkynde slutningen af de 2300 dage til at være i efteråret 1844. Han bosatte sig hurtigt den 22. oktober. I et møde i august lejr tog 22. oktober fat i adventisterne i New England. Miller var en af de sidste til at acceptere datoen. WW Prescott foreslog, at undersøgelsesdommen fandt sted i foråret og ikke efteråret, men hans opfattelse blev afvist.

Dømmeprocessen

Ifølge adventistlæren er alle mænds og kvinders værker nedskrevet i "rekordbøger", opbevaret i himlen. Under dommen før advent åbnes disse bøger (som beskrevet i Daniel 7:10 og Åbenbaringen 20:12 ), og livet for alle mennesker både levende og døde undersøges for at fastslå, hvem der har reageret på Kristi tilbud om frelse. "Rekordbøgerne i himlen, hvor navne og gerninger på mennesker er registreret, skal bestemme domens afgørelser." "Da rekordbøgerne åbnes i dommen, kommer alle, der har troet på Jesus, til revision for Gud. Begyndende hos dem, der først levede på jorden, præsenterer vores advokat sagerne for hver på hinanden følgende generation og lukker med de levende. Hvert navn er nævnt, hver sag undersøgt nøje. "

Dommen vil vise dem, der er autentiske troende på Gud fra dem, der ikke er det. "Alle, der virkelig har angret synden, og ved tro hævdede Kristi blod som deres sonoffer, har fået benådning mod deres navne i himmelens bøger; efterhånden som de er blevet delaktige i Kristi retfærdighed, og deres karakterer er fundet at være i harmoni med Guds lov, vil deres synder blive slettet, og de selv vil blive regnet som værende evigt liv. " På den anden side, "Når nogen har synder tilbage på rekordbøgerne, uden anger og tilgivelse, slettes deres navne ud af livets bog, og optegnelsen over deres gode gerninger vil blive slettet fra Guds erindringsbog . " "Synder, der ikke er blevet omvendt og forladt, vil ikke blive benådet og slettet fra journalerne, men vil stå vidne mod synderen på Guds dag."

Under dommen vil Satan komme med anklager om overtrædelse og vantro mod troende, mens Jesus fungerer som forsvar. "Jesus vil fremstå som deres fortaler for at bønfalde på deres vegne for Gud." "Mens Jesus bønfalder om emnerne i sin nåde, anklager Satan dem for Gud som overtrædere." Adventister hævder, at den gode nyhed om dommen er, at Jesus ikke kun er advokaten, men han er også dommer ( Johannes 5:22 ). Med Jesus som advokat og dommer er der intet at frygte.

I lang tid havde adventister den opfattelse, at dommen før advent kun vedrørte Gud, der dømte menneskeheden og afgjorde deres evige skæbne. I stigende grad bliver der udtalt, at Gud allerede "ved, hvem der er hans", og bestemt ikke har brug for år til at pore over bøger for at informere sig selv.

Men fra 1950'erne og frem til 1970'erne begyndte Edward Heppenstall at lære, at der var større spørgsmål involveret i dommen før advent end bare mennesker. Heppenstalls protégés, Hans LaRondelle, Raoul Dederen og Morris Venden, lærte gennem 70'erne og 80'erne at forstå formålet med dommen før advent, der omfatter mennesker, Satan, hele universet og endda Gud selv.

Forholdet til den store kontrovers

Læren om den undersøgende dom er tæt forbundet med temaet Stor kontrovers , en anden unik adventistisk lære. Efterhånden som dommen skrider frem, vil engle og "himmelske intelligenser" nøje følge med. "Den dybeste interesse, der manifesteres blandt mennesker i jordiske domstols afgørelser, men svagt repræsenterer den interesse, der fremgår af de himmelske domstole, når de navne, der er angivet i livets bog, kommer op til fornyet overvejelse for dommeren over hele jorden." Resultatet af dommen, ved at adskille sandt fra falske troende, "retfærdiggør Guds retfærdighed ved at frelse dem, der tror på Jesus" (citeret fra 28 grundlæggende overbevisninger ). "Alle [vil] komme til at forstå og blive enige om, at Gud har ret; at han ikke har noget ansvar for syndsproblemet. Hans karakter vil fremstå uangribelig, og hans kærlighedsregering vil blive bekræftet."

Forholdet til helligdomslæren

Som det er blevet nævnt, er læren om undersøgelsesdommen en integreret del af den syvende dags adventistiske doktrin om helligdommen. Efterhånden som sande troende findes retfærdige i dommen, fjernes deres eller synkroniserede deres synder fra Jesu Kristi forsonende blod. Dette menes at have været forudskygget af ypperstepræstens arbejde i det allerhelligste på forsoningsdagen (3. Mosebog 16). Undersøgelsesdommen er den sidste fase af Kristi forsoningsarbejde, som begyndte på korset og fortsatte efter hans himmelfart i Helligdommen i den himmelske helligdom.

Forholdet til eskatologi

Selvom tidspunktet for begyndelsen af undersøgelsesdommen er klart (1844), kan ingen vide, hvornår den ender. "Arbejdet med undersøgelsesdommen og udslettelse af synder skal udføres inden Herrens anden ankomst." Imidlertid vil "stille, ubemærket som midnatstyven komme den afgørende time, der markerer fastsættelsen af enhver mands skæbne, den endelige tilbagetrækning af barmhjertighedens tilbud til skyldige mænd."

Slutningen af den undersøgende dom kaldes "slutningen af prøvetiden" af syvende dags adventister. På dette tidspunkt vil "alles skæbne være blevet bestemt for liv eller død". Der vil ikke være nogen yderligere mulighed for vantro at omvende sig og blive frelst. Åbenbaringen 22:11 anses for at beskrive afslutningen på prøvetiden: "Lad den, der gør uret, fortsætte med at gøre forkert; lad den, der er ond, blive ved med at være modbydelig; lad den, der gør det rigtige, fortsætte med at gøre det rigtige; og lad ham, der er hellig, blive ved med at være hellig. "

Efter afslutningen af prøvetiden vil der være en "trængselstid", som vil være en periode med intens konflikt og forfølgelse for Guds folk (Åbenbaringen 13: 15-17; 7:14). Kort efter vil Kristus vende tilbage i herlighed (1 Thessaloniker 4: 15-17; 2 Thessaloniker 1: 7-10) og oprejse de retfærdige døde ("den første opstandelse", Åbenbaringen 20: 4-5), som han vil tage til himlen sammen med de retfærdige, der lever for at dele sin tusindårige regeringstid (Åbenbaringen 20: 6). Bare hvem disse "retfærdige" er, vil naturligvis være blevet afsløret i løbet af undersøgelsesdommen. I løbet af årtusindet vil Satan blive fængslet alene på jorden sammen med sine dæmoner (Åbenbaringen 20: 1-3). I denne periode vil Guds forløste være i himlen og have 1000 år til selv at undersøge dommens bøger for at sikre, at Gud har handlet retfærdigt i sin omgang med menneskeheden. Dom dømmes til dem, der har gået i menneskesko for at sikre, at de tabte virkelig har afvist Gud (Åbenbaringen 20: 4). I slutningen af årtusindet vil Kristus igen vende tilbage til jorden med sine forløste for at oprejse de ugudelige ("den anden opstandelse", Åbenbaringen 20: 5). Satan vil derefter bedrage de onde til at angribe Guds folk (Åbenbaringen 20: 7-9). På dette tidspunkt vil Kristus sidde i den endelige eksekutivdom, og bøgerne vil være åbne for alle (synder og frelste ens) for at se og dømme (Åbenbaringen 20: 11-13). Når alle har anerkendt Guds retfærdighed og kærlighed, fortsætter dommen. Efter allerede at have kastet Satan og hans dæmoniske håndlangere i ildsøen (Åbenbaringen 20:10), overdrager Gud dem, der har afvist tilgivelse, til forbrænding og evig død (Åbenbaringen 20:15). De, der har accepteret tilgivelse, arver en genskabt, perfekt, ny jord. (Åbenbaringen 21: 1-5). Adventister føler, at deres eskatologiske budskab er at lyde råbet i Åbenbaringen 22:17: "Ånden og bruden siger:" Kom. " Og lad ham, der hører, sige: 'Kom!' Og lad ham, der er tørstig, lad ham komme. Og den, der ønsker det, lad ham tage livets vands gratis gave. "

Officielle overbevisninger

Læren om den undersøgende dom er beskrevet i punkt 24, Kristi tjeneste i det himmelske helligdom , om den syvende dags adventistiske grundtro . I de oprindelige grundlæggende overbevisninger fra 1980 var det punkt 23, men da punkt 11 blev tilføjet af generalkonferencen i 2005, blev det ændret til punkt 24.

Der er en helligdom i himlen, den sande tabernakel, som Herren oprettede og ikke mennesker. I den forkynder Kristus på vores vegne og stiller de troende til rådighed fordelene ved hans sonoffer, der tilbydes én gang for alle på korset. Ved sin himmelfart blev han indviet som vores store ypperstepræst og begyndte sin forbønstjeneste, som var præget af ypperstepræstens arbejde på det hellige sted i den jordiske helligdom. I 1844, ved afslutningen af den profetiske periode på 2300 dage, gik han ind i den anden og sidste fase af sin sonende tjeneste, som var præget af ypperstepræstens arbejde på det helligste sted i den jordiske helligdom. Det er et arbejde med undersøgelsesdom, som er en del af den ultimative disponering af al synd, karakteriseret ved rensningen af den gamle hebraiske helligdom på forsoningsdagen. I den typiske tjeneste blev helligdommen renset med blod fra dyreofre, men de himmelske ting renses med det perfekte offer af Jesu blod. Undersøgelsesdommen afslører for himmelske intelligenser, hvem blandt de døde, der sover i Kristus og derfor i ham anses for værdig at have del i den første opstandelse. Det viser også, hvem blandt de levende, der bliver i Kristus, holder Guds bud og troen på Jesus og derfor er klar til oversættelse til hans evige rige. Denne dom bekræfter Guds retfærdighed ved at redde dem, der tror på Jesus. Det erklærer, at dem, der har forblevet loyale over for Gud, vil modtage riget. Afslutningen af denne Kristi tjeneste vil markere afslutningen på menneskelig prøvetid før anden advent. (3 Mos 16; 4 Mos 14:34; Ezek 4: 6; Dan 7: 9-27; 8:13, 14; 9: 24-27; Hebr 1: 3; 2:16, 17; 4 : 14-16; 8: 1-5; 9: 11-28; 10: 19-22; Åb 8: 3-5; 11:19; 14: 6, 7; 20:12; 14:12; 22 : 11, 12.)

Tidligere udsagn

Læren som vist i den tidligere offentliggjorte tro var ofte spredt ud over flere udsagn. I den tro, der blev offentliggjort i 1872, var den formulering, der nu findes i tro 24, med titlen "Christ's Ministry in the Heavenly Sanctuary", spredt ud over trosopgørelser 2, 9, 10 og 18 (som dengang blev angivet med romertal) .

Grundlæggende principper undervist og praktiseret af syvende dags adventister , 1872.

- II -

At der er én Herre Jesus Kristus, den evige Faders Søn, den som Gud skabte alle ting ved, og som de består af; at han påtog sig arten af Abrahams sæd til forløsning af vores faldne race; at han boede blandt mennesker fulde af nåde og sandhed, levede vores eksempel, døde vores offer, blev rejst for vores retfærdiggørelse, steg op i det høje for at være vores eneste mægler i helligdommen i himlen, hvor han med sit eget blod soner for vore synder; hvilken forsoning, så langt fra at blive foretaget på korset, som kun var offerofferet, er den allersidste del af hans virke som præst, ifølge eksemplet fra det levitiske præstedømme, som varslede og forudgjorde vor Herres tjeneste i Himlen. Se 3 Mosebog kap. 16, Hebræerne 8: 4, 5; 9: 6, 7; & c.

- IX -

At adventisternes fejltagelse i 1844 vedrørte begivenhedens art derefter for at vise sig, ikke for tiden; at der ikke er givet nogen profetisk periode for at nå frem til anden advent, men at den længste, de to tusinde og tre hundrede dage i Daniel 8:14, sluttede i det år og bragte os til en begivenhed kaldet rensning af helligdommen.

- X -

At helligdommen for den nye pagt er Guds tabernakel i himlen, som Paulus taler om i Hebræerbrevet 8 og fremefter, som vor Herre som stor ypperstepræst er minister for; at denne helligdom er modstykket i det mosaiske tabernakel, og at vor Herres præstelige arbejde, der er forbundet hermed, er en modsigelse af de tidligere jødiske præstations jødiske præster, Hebræerne 8: 1-5 osv.; at dette er helligdommen, der skal renses i slutningen af de 2300 dage, hvad der kaldes dens udrensning er i dette tilfælde, som i typen, simpelthen ypperstepræstens indgang til det helligste sted for at afslutte gudstjenesten forbundet dertil ved at udslette og fjerne de synder, som var blevet overført til det ved hjælp af tjenesten i den første lejlighed, Hebræerne 9:22, 23; og at dette værk i antitype, der påbegyndes i 1844, indtager et kort, men ubestemt sted, hvor slutningen af barmhjertighedsarbejdet for verden er færdig.

- XVIII -

At tidspunktet for rensningen af helligdommen, synkroniseret med tidspunktet for forkyndelsen af det tredje budskab, er en tid med undersøgelsesdom, først med henvisning til de døde og ved afslutningen af prøvetiden med henvisning til de levende, for at bestemme hvem af de myriader, der nu sover i jordens støv, er værdige til at deltage i den første opstandelse, og hvem af dens levende skarer er værd at oversætte - punkter, der skal bestemmes, før Herren viser sig.

I troserklæringen fra 1931 blev de overbevisninger, der omfattede doktrinen Investigative Judgment, placeret i rækkefølge som udsagn 13, 14, 15 og 16.

Punkt 13, Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists , 1931.

At der ikke er givet nogen profetisk periode i Bibelen for at nå frem til anden advent, men at den længste, de 2300 dage i Daniel 8:14, der sluttede i 1844, når til en begivenhed kaldet rensning af helligdommen (Daniel 8:14 ; 9:24, 25; 4 Mosebog 14:34; Ezekiel 4: 6).

Punkt 14, Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists , 1931.

At den sande helligdom, som tabernaklet på jorden var en slags, er Guds tempel i himlen, som Paulus taler om i Hebræerne 8 og fremefter, og som Herren Jesus som vor store ypperstepræst er minister for. Vor Herres præstelige arbejde er modsætningen til de tidligere jødiske præstations arbejde. At denne himmelske helligdom er den, der skal renses i slutningen af de 2300 dage i Daniel 8:14, idet dens renselse, som i typen, er et domsværk, der begynder med Kristi indgang som ypperstepræsten ved dommen fase af hans tjeneste i den himmelske helligdom, forudset i den jordiske tjeneste for at rense helligdommen på forsoningsdagen. Dette domsarbejde i den himmelske helligdom begyndte i 1844. Dens færdiggørelse vil lukke menneskelig prøvetid (Daniel 7: 9, 10; 8:14; Hebræerne 8: 1, 2, 5; Åbenbaringen 20:12; Numbers 14:34; Ezekiel 4: 6).

Punkt 15, Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists , 1931.

At Gud på dommens tid og i overensstemmelse med hans ensartede håndtering af den menneskelige familie ved at advare dem om kommende begivenheder, der vitalt påvirker deres skæbne (Amos 3: 6, 7), udsender en bekendtgørelse om tilgangen til anden advent af Kristus; at dette værk er symboliseret ved de tre engle i Åbenbaring 14, og at deres tredobbelte budskab bringer et reformarbejde til at forberede et folk til at møde ham ved hans komme (Amos 3: 6, 7; 2 Korinther 5:10; Åbenbaring 14: 6-12).

Punkt 16, Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists , 1931.

At tidspunktet for rensningen af helligdommen, synkroniseret med perioden med forkyndelsen af budskabet i Åbenbaring 14, er en tid med undersøgelsesdom, først med henvisning til de døde og for det andet med henvisning til de levende. Denne undersøgelsesdom afgør, hvem af de utallige, der sover i jordens støv, der er værd at deltage i den første opstandelse, og hvem af dens levende skarer, der er værd at oversætte (1 Peter 4:17, 18; Daniel 7: 9, 10 ; Åbenbaringen 14: 6, 7; Lukas 20:35).

Hvert femte år mødes adventistkirken i session for at gennemgå aktuelle spørgsmål, tilføje doktrinære udsagn og præcisere kirkens holdninger. Selvom en betydelig gentagelse af de offentliggjorte overbevisninger fandt sted i generalkonferencemødet i 1980, har kirken valgt at forlade den doktrinære erklæring om undersøgelsesdommen stort set uændret fra dens formulering i 1870'erne.

Andre udsagn og væsentlige publikationer

Adventistteologisk Selskabs forfatning bekræfter læren om den undersøgende dom.

e. Samfundet bekræfter en reel helligdom i himlen og de troendes dom før advent, der begyndte i 1844, baseret på det historistiske syn på profeti og årsdagsprincippet som beskrevet i Bibelen.

Officielle adventistpublikationer såsom Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (1957) og [Seventh-day Adventists believe] (1988) forsvarer kirkens traditionelle undervisning.

Dokumenter, der er offentligt tilgængelige på Biblical Research Institute 's websted, understøtter og forsvarer den traditionelle doktrin med henvisning til Skriften.

2006 Bibelstudievejledning for voksne i tredje kvartal produceret af Syvendedags Adventist- generalkonferencen havde titlen Evangeliet, 1844 og dom , og fastholder og forsvarer kirkens traditionelle 1844-lære. Forordet til studievejledningen siger, at "Fra denne doktrin, måske mere end nogen anden, opstår vores særskilte identitet som syvende dags adventister."

Historie

Vægten i denne tro har udviklet sig over tid, men grundlaget er det samme. År 1844 menes at være det tidspunkt, hvor Kristus påbegyndte en ny tjenestefase i det allerhelligste i den himmelske helligdom, symboliseret ved forsoningsdagen, ceremoni beskrevet i 3. Mosebog 16. I årene umiddelbart efter anden verdenskrig havde adventismen tendens til at se dommen i strenge toner, og undervisningen er i stigende grad blevet forstået som Gud på menneskers side.

Smuts van Rooyen beskriver en "række af skiftende fortolkninger, vi har givet denne profeti fra andet komme , til luk dør , til undersøgelsesdom, til rensning af det levende tempel, til bekræftelse af Guds karakter, til enkel dom før advent ..."

Oprindelse

William Miller og hans tilhængere, at Millers adventist bevægelsen, bestod af en gruppe på omkring 50.000 troende forventer Jesus Kristus at vende tilbage til jorden den 22. oktober, 1844. De ankom på dette tidspunkt fra en fortolkning af Bibelen vers Daniel 8:14 . De forstod, at 2300 dage repræsenterede 2300 år (i henhold til dag-års princippet om profetisk fortolkning), en tidsperiode, der strakte sig fra den bibelske æra til det nittende århundrede. Miller havde imidlertid ikke været den første til at nå frem til denne fortolkning, som han selv understregede. Andre havde tidligere konkluderet, at en profetisk periode på 2300 år skulle ende "omkring år 1843" (Millers tidligere skøn).

Da Jesus ikke vendte tilbage som forventet (en begivenhed, som adventister kalder "den store skuffelse "), blev der fremsat flere alternative fortolkninger af profetien. Størstedelen af Milleritter opgav datoen 1844; omkring 50 medlemmer af den større gruppe på 50.000 (herunder Hiram Edson og ORL Crosier ) konkluderede imidlertid, at den begivenhed, der blev forudsagt af Daniel 8:14, ikke var det andet komme , men snarere Kristi indgang til det allerhelligste i den himmelske helligdom. Især hævdede Edson at have haft en vision, da han krydsede en kornmark morgenen efter den store skuffelse, en åbenbaring, der førte til en række bibelstudier med andre Milleritter for at bekræfte gyldigheden af hans løsning.

Edsons vision blev grundlaget for adventistlæren om helligdommen , og de mennesker, der holdt den, blev kernen i, hvad der ville dukke op fra andre " adventistiske " grupper som den syvende dags adventistkirke. Åbenbaringen var stærkt opmuntrende for adventisterne [syvende dag]. Som Ellen White senere skrev: "Skriften, som frem for alt andre havde været både fundamentet og den centrale søjle i adventstroen, var erklæringen, 'Til to tusinde og tre hundrede dage; så skal helligdommen renses ' " (citerer Daniel 8:14). Hun forudsagde også, at kritik af troen ville komme.

James White, Crosier og også Uriah Smith støttede troen. Nogle kritikere anklagede Ellen White for at plagiere fra Uriah Smith og andre forfattere om dette emne. Disse påstande blev tilbagevist af James White så sent som i 1851.

Milleritterne mente i første omgang, at selvom Kristi andet komme ikke havde fundet sted den 22. oktober, var "prøvetidens lukning" sket den dag. De baserede denne tro på deres forståelse af lignelsen om de 10 jomfruer, der findes i Mattæus 25, hvori frelsens dør er lukket. De mente, at det var for sent at blive frelst, hvis man ikke havde været igennem Millerit -oplevelsen, mens de stadig spændt forventede, at Jesus ville vende tilbage til Jorden inden for deres levetid. Men de begyndte kort efter at opleve, at nogle af de mennesker, de kommunikerede med, tog imod Kristus og blev omvendt. Fortolkningen af Kristi ministerium for helliggørelsesrensning gav dem en teologisk ramme, hvormed de kunne behandle dette. Denne " lukkede " tro var knyttet til helligdomslæren. Luk-aspektet blev opgivet i begyndelsen af 1850'erne.

Robert W. Olson skrev i et formativt dokument fra 1982, mens White Estate -direktør:

Mens udtrykket "luk dør" først blev brugt til at angive, at prøvetid var lukket i 1844, kom det snart til at betyde afslutningen på Kristi tjeneste i den første lejlighed i den himmelske helligdom. Den stod for en ændring af Kristi tjeneste i himlen den 22. oktober 1844.

Med tiden kom adventisterne til at tro, at "udrensningen" af den himmelske helligdom involverer et domsarbejde som afbildet i retssalen i Daniel 7: 9-13 umiddelbart før Kristi andet komme beskrevet i Daniel 7:14. I 1850'erne begyndte JN Loughborough og Uriah Smith at lære, at en dom var begyndt i 1844, da Kristus trådte ind i Det Allerhelligste. Efterfølgende, i 1857, skrev James White (ægtemand til Ellen G. White ) i Review and Herald (nu Adventist Review ), at der foregik en "efterforskningsdom" i himlen, hvor de troendes troendes liv ville passere under revision foran Gud. Det er første gang, at udtrykket "efterforskningsdom" blev brugt.

Doktrinen om undersøgelsesdom blev givet den mest grundige redegørelse i kapitel 28 - Facing Life's Record of The Great Controversy af Ellen G. White.

Desmond Ford

Australske Desmond Ford var teolog i kirken. I 1979 talte han til et adventistforum -møde på Pacific Union College, hvor han kritiserede doktrinen. Dette blev betragtet med bekymring, og han fik tilladelse til at skrive sine synspunkter op. I august 1980 mødtes "Sanctuary Review Committee" på Glacier View Ranch i Colorado for at diskutere Fords synspunkter. Ford havde skrevet næsten 1000 sider med titlen Daniel 8:14, forsoningsdagen og den undersøgende dom .

Glacier View-mødet frembragte to konsensuserklæringer og formulerede et sammendrag på ti punkter, der fremhævede store forskelle mellem Fords positioner og traditionel adventistisk undervisning. I sidste ende tog kirkens administration handling mod Ford og tilbagekaldte hans ministerielle legitimationsoplysninger en måned efter Glacier View. Særlige udgaver af ministeriet og spektrum dækkede begivenheden. En række ministre sagde op i kølvandet på Glacier View, fordi de støttede Fords teologi. Ved en optælling forlod 182 præster i Australien og New Zealand mellem 1980 og 1988, svarende til "forbløffende 40 procent af den samlede ministerielle arbejdsstyrke" i disse lande. Dette svarer til "den hurtigste og mest massive exit af adventistiske præster i bevægelsens 150-årige historie" (selvom han advarer om, at nedfaldet kan have involveret mere end én faktor). Cottrell mener, at Ford har givet troen mere videnskabeligt studium og skrevet mere om den end nogen anden person i historien. Ford dannede efterfølgende det uafhængige ministerium Good News Unlimited og kritiserede mange af de tilhørende kirkelige overbevisninger.

Efterfølgende historie

Efter Glacier View dannede kirken et udvalg på 18 medlemmer kaldet "Daniel and Revelation Study Committee" under Biblical Research Institute for at studere og revurdere den traditionelle adventistiske forståelse af undersøgelsesdommen. Dette udvalg har produceret serierne Daniel and Revelation Committee Series i syv bind med hovedforfattere William H. Shea og Frank B. Holbrook. Fem dækker den bibelske Daniels Bog , og to Åbenbaringsbogen .

Ford har hævdet, at en række "nøgletal" privat var enige i hans synspunkter om efterforskningsdommen, men afstod fra at tale offentligt om spørgsmålet af frygt for at miste deres beskæftigelse. Arthur Patrick så Glacier View som en milepæl i kirkens teologiske udvikling, og at virkningerne af denne kontrovers fortsat mærkes i dag.

Morris Vendens fremstilling af undersøgelsesdommen understreger Guds retfærdighed som dommer, han understregede Guds nåde.

Nylige kritikere omfatter Dale Ratzlaff, der forlod kirken efter Ford -krisen, og tidligere foredragsholder Jerry Gladson .

Kritik af læren

Der har været kritik af ikke-adventistiske teologer, og nogle progressive adventister er uenige i læren om den undersøgende dom, som den traditionelt undervises af kirken.

Der er kommet kritik mod doktrinen på følgende punkter:

Mangel på bibelsk grundlag - Nogle har hævdet, at læren har meget lidt skriftlig støtte til den, eller at den er baseret på King James -versionen af Bibelen frem for aktuelle oversættelser eller næsten udelukkende er baseret på skrifterne fra Ellen G. White . Miller brugte en engelsk bibel konkordans , og fundet paralleller ord på engelsk, når nogle gange det oprindelige sprog var anderledes. Det er blevet kritiseret for at stole på metoden " prooftext ", hvor forskellige bibelvers er forbundet, men nogle gange ude af kontekst.

Tvivlsom oprindelse - Kritikere har gjort opmærksom på, at helligdomslæren ikke oprindeligt opstod fra bibelsk eksegese, men som et svar på William Millers fejl i 1844. Donald Barnhouse fordømte doktrinen som "det mest kolossale, psykologiske, ansigtsbesparende fænomen i religionshistorien". På samme måde udtalte religionsforsker Anthony Hoekema , at læren "simpelthen var en vej ud af en pinlig knibe" og derfor "en lære bygget på en fejl". Det er blevet påpeget, at læren blev afvist af Miller selv.

Usædvanlig fortolkning af profetier - Datoen fra 1844 er baseret på en fortolkning af et bibelsk vers (Daniel 8:14), der er eksklusivt for Millerite/Adventist -bevægelsen. Ifølge moderne preteristiske kommentatorer refererer Daniel 8:14 til 2300 aften- og morgenofre og dækker derfor en periode på 1.150 dage (eller 3,5 år); det refererer til vanhelligelse af templet af Antiochus Epiphanes, som begyndte i 167 f.Kr. og sluttede 3,5 år senere, da makkabeerne genvandt kontrollen over templet og genindførte deres tjenester.

Anderledes syn på forsoningen - Protestantisk kristendom har traditionelt lært, at Jesus Kristus udførte sit forsoningsarbejde på korset , og at hans offerdød bragte hele Det Gamle Testamentes offersystem, inklusive forsoningsdagen. Tanken om, at forsoningsdagen først møder sin modsætning først 18 århundreder efter Jesu korsfæstelse, er en afvigelse fra historisk kristen teologi.

Manglende støtte fra kristen tradition- Ingen kirke udover den syvende dags adventistiske trossamfund lærer denne lære. Det er svært at se, hvordan en så vigtig doktrin kunne overses så bredt.

Tro kontra værker - læren om undersøgelsesdommen ser ud til at give værker et urimeligt sted i frelse. Ved en streng læsning af Ellen G. White kan en kristen blive diskvalificeret fra frelse ved ikke at omvende sig fra hver eneste synd. Dette synes at modsige reformationens forståelse af "frelse ved nåde gennem tro alene".

Tidsforløb -Selvom de originale eksponenter i doktrinen forventede, at undersøgelsesdommen ville være en meget kort periode, er der nu gået omkring 170 år siden år 1844. Den stadigt stigende tidsperiode mellem 1844 og det andet kommende vækker betydelig tvivl om troens gyldighed.

Den hebraiske kalender - Rabbi Loschak bekræfter, at ”Det er umuligt for Yom Kippur at ske sent i oktober måned (22. oktober) uanset hvilken påstået ændring (i den jødiske kalender) der måtte have været. Kort sagt, Torahen fortæller os, at den første måned i det jødiske år er påsken, der skal finde sted i foråret, og den sidste sekulære dato, den kan starte, er omkring den 19. april. Yom Kippur er altid 173 dage efter denne dato, og det ville være 9. oktober. Der er ingen måde, det kan blive til 22. oktober. "

Alle hebraiske kalendere er universelt enige om, at Yom Kippur (hvilket er den 10. dag i Tishrei) i 1844 e.Kr. (hebraisk år 5605) faktisk fandt sted den 23. september.

Manglende tillid inden for adventismen - Raymond F. Cottrell , hævdede, at undersøgelsesdommelæren mangler støtte inden for adventistisk akademi og peger på "Udvalget om problemer i Daniels Bog", der blev indkaldt i 1960'erne, som ikke kunne drage nogen konklusioner på trods af 5 års arbejde. Se dog de 7 bind produceret af Biblical Research Institute om Daniel & Revelation.

Ifølge Cottrell,

"I årene umiddelbart efter den 22. oktober 1844 var den traditionelle helligdomslære et vigtigt aktiv for at stabilisere skuffede adventisters tro. I dag er det et lige så betydningsfuldt ansvar og afskrækkende for tro, tillid og frelse for bibelsk læser adventister og ikke- Adventister ens. Det var nærværende sandhed efter den store skuffelse den 22. oktober 1844. Det er ikke nærværende sandhed i vor Herres år 2002. Quod erat demonstrandum ! "

Cottrell hævdede også, at disciplinering af ordinerede ministre på grund af teologi var inkonsekvent-at man kan tro, at Kristus var et skabt væsen, legalisme eller værksorienteret frelse eller ikke-bogstaveligheden i skabelseskontoen i Første Mosebog uden at miste deres legitimationsoplysninger; alligevel opregner mange, der har mistet deres job vedrørende efterforskningsdommen.

Manglende pastoral relevans - Personer som Desmond Ford og John McLarty har sagt, at undersøgelsesdommen i praksis ikke forkyndes i kirker. McLarty hævder, at læren "ikke er nyttig til at yde åndelig omsorg for virkelige mennesker i den virkelige verden".

Svar fra andre kristne kirker

Ikke-adventistiske kristne kirker og teologer har fundet ud af, at undersøgelsesdommen er en doktrin, som de ikke kan være enige i. I en diskussion mellem adventistledere og repræsentanter fra World Evangelical Alliance i august 2007 blev undersøgelsesdommen noteret som et af tre punkter af doktrinær uenighed (de to andre er sabbatten og Ellen G. White 's autoritative rolle ).

Adventistens svar på kritikere

Manglende bibelsk grundlag - Ifølge adventist -apologeter er denne kritik ikke længere gyldig, fordi adventistforskere har frembragt en omfattende behandling af læren udelukkende på grundlag af Skriften alene. Nogle adventistforskere diskuterer dog stadig dens gyldighed.

Afvigende fortolkning af profetier- Før 1844 støttede mange protestantiske og katolske teologer dag-års-princippet og fortalte ligesom Miller, at (Daniel 8:14) faktisk ender i 1844. Adventistfortolkningen er i overensstemmelse med Jesu egen lære i Matt. 13 og 24. I begge tilfælde, hvor han bruger udtrykket "Vederstyggelighedens vederstyggelighed", peger han på det som værende endnu fremtidigt, ikke 200 år tidligere, som er påkrævet, hvis man mener, at ansøgningen er til Antiochus Epiphanes. Desuden angiver udtrykket aften, morgen i skriften altid en enkelt dag, dvs.: aftenen og morgenen var den første dag, aftenen og morgenen var den anden dag osv. I Første Mosebog 1. Endelig hverken 2300 dage eller 1150 dage passer til de historiske kendsgerninger i Antiochus Epiphanes vanhelligelse af templet, der varede i 3 år eller for hans tidsmæssige regeringstid, der varede fra 175-164 f.Kr. Men i de senere år har denne fortolkning vist sig at være forkert, da Jesus selv indikerede, at Ødelæggelsen stadig var fremtid, da han sagde i Mattæus 24:15 og 16: "Når I derfor skal se ødelæggelsens vederstyggelighed, talt om af Profeten Daniel, stå på det hellige sted (den der læser, lad ham forstå), så lad dem, der er i Judæa, flygte ind i bjergene ... ”Jesus levede længe efter begivenheden i Antiochus, derfor kan denne fortolkning ikke være korrekt.

Forsoning ikke fuldstændig ved korset - Ifølge adventist -apologeter er denne kritik ikke helt gyldig. Adventistpublikationen "De 27 grundlæggende overbevisninger" (side 110-111) bekræfter, at Kristi sonoffer blev fuldført ved korset, og det bekræfter også bogen Spørgsmål om doktrin (side 375) adventistmeningen om, at Kristi død er vores forsoning Offer blev fuldført en gang for alle. Adventister omfavner imidlertid den brede opfattelse af 3. Mosebogsmodel i Mosebog 16, hvor omfanget af udtrykket "forsoning" ikke kun involverer ofring af syndofferet (Kristi fuldendte sonoffer) - men også ypperstepræstens arbejde i helligdommen. Mange protestantiske og katolske lærde, herunder nogle tidlige kirkefædre, har noteret sig Kristi ypperstepræstelige tjeneste i himlen på grundlag af Hebræerbogen. Adventistforbindelsen til forsoning stammer fra deres Wesleyan-Arminian-rødder ved at udvide den Wesleyan-lutherske forståelse af forsoningen til at omfatte ypperstepræstelig tjeneste. Adventist bruger således udtrykket "forsoning" mere bredt end den traditionelle teologi. WGC Murdock, tidligere dekan for SDA teologiske seminar, udtalte: "Syvende dags adventister har altid troet på en fuldstændig forsoning, der ikke er fuldført." Jesu offer var virkelig fuldstændigt på korset. Men hans offer er endnu ikke færdigt med at reparere ødelagte forhold forårsaget af synd, som først vil ske efter afslutningen på den syndige verden.

Frelse ved gerninger -Syvendedags adventister tror ikke på frelse ved gerninger. Adventistlæren siger, at frelse er ved tro alene, men de bemærker, at tro uden gerninger er død, som vi finder i Jakob 2. I Johannesevangeliet (Johannes 14:15) sagde Jesus "Hvis du elsker mig, så hold mine bud. " Kun dem, der er blevet genfødt og vandrer i Ånden (Rom 8: 4), kunne nogensinde elske Jesus. Adventister påpeger, at under den nye pagt (som anført i Hebræerbrevet kapitel 8) modtager de hellige Guds lov skrevet på hjerte og sind, så for de hellige at holde hans befalinger er "ikke byrdefuldt" (1 Johannes 5: 3). Adventisterne insisterer på, at Kristi befaling om at "holde mine bud" ikke blev givet som et redningsmiddel, snarere at holde hans befalinger er frugten af et ændret liv. Som Kristus siger i Johannes 15, er lydighed et resultat af kærlighed. I adventistens syn på helliggørelse opstår lydighedens værker som et resultat af kærlighed, der er født af tro på Frelseren.

Tidsforløb siden 1844 - Adventister imødegår denne kritik ved at bemærke, at Kristi helligdags tjeneste i himlen varede i 1800 år, og at under hans allerhelligste tjeneste i himlen døren til frelse forbliver åben for alle, der søger ham. Afslutningen af prøvetiden for menneskeheden kommer ikke før opfyldelsen af visse eskatologiske profetier, der er forudsagt i Åbenbaringsbogen og stadig vil være fremtidige for menneskets historie. Dommen fortsætter i himlen, så længe der er individer, der accepterer frelse indtil afslutningen af prøvetiden.

Adventister afviser calvinistisk forudbestemmelse. En sådan beslutning gør dommen til en nødvendig del af den guddommelige frelsesplan (Wesleyan-Arminian begreb). Adventister bruger udtrykket "forsoning" i harmoni med "forsoningsdagen" -tjenesten i 3. Mosebog 16. Denne gudstjeneste omfatter både syndofferets død og ypperstepræstens tjeneste i helligdommen, før forsoningens fulde omfang er afsluttet. Mange kristne i dag begrænser deres forsoningsbegreb til det punkt, hvor syndofferet er blevet gjort og afsluttet. Denne forskel i den måde, begrebet defineres af de forskellige grupper inden for kristenheden, har været en kilde til en vis unødig kritik.

Se også

Bibliografi

Ballis, Peter H (1999), Leaving the Adventist Ministry: A Study of the Exiting Process , Praeger.
Ford, Desmond, Daniel 8:14, forsoningsdagen og den undersøgende dom.
Goldstein, Clifford , 1844 Made Simple , Pacific Press.
Goldstein, Clifford (2003), Graffiti in the Holy of Holies , Pacific Press. En opdatering af hans tidligere, mere lidenskabelige bog.
- "Fyrværkeri i det allerhelligste" ( RTF ) , Spektrum (anmeldelse), 33 (1): 67–72, vinter 2005.
- Taylor, Ervin (28. september 2006), "Clifford Goldsteins graffiti i de helligste" , Adventist Today , arkiveret fra originalen (anmeldelse) den 24. juni 2007 , hentet 20. januar 2010.
Tarling, Lowell R (1981). "Helligdommen". Syvendedags adventismens kanter: En undersøgelse af separatistgrupper, der stammer fra syvendedags adventistkirken (1844–1980) . Barragga Bay , Bermagui South, NSW : Galilee Publications. s. 171–85. ISBN 0-9593457-0-1.
Schwarz, Richard W; Greenleaf, Floyd (2000) [1979]. Lysbærere (Revideret red.). Silver Spring, Maryland: General Conference of Seventh-day Adventists, Department of Education. ISBN 0-8163-1795-X.
Roy Adams, The Sanctuary Doctrine: Three Approaches in the Seventh-day Adventist Church (Berrien Springs, MI: Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series, Andrews University Press , 1981). Se også " Efter korset ", adventistverden oktober 2008; " Pre-advent-dommen ", adventistverdenen august 2007
Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-day Adventists , bibliografi s. 347–48
White, Ellen G (1888), The Great Controversy.

Referencer

eksterne links

Forklaring af undersøgelsesjustering på det officielle syvendedags adventistwebsted

https://thestorychurchproject.com/bloghost//2017/01/the-top-4-arguments-against.html

https://www.logosapostolic.org/bible_study/RP503InvestigativeJudgement.htm

Languages

In other projects