Uimodståelig nåde - Irresistible grace

En række artikler om
Nåde i kristendommen
Del af en serie om
Calvinisme
John Calvin Museum Catharijneconvent RMCC s84 cropped.png
John Calvin
Baggrund
Teologi
Dokumenter
Teologer
Kirker
Bevægelser
Mellemkirkelige organisationer
Kreuz-hugenotten.svg Calvinism portal

Uimodståelig nåde (også kaldet effektfuldt nåde , effektfuldt kald , eller virkningsfuldt nåde ) er en doktrin i kristen teologi særligt forbundet med calvinismen , som lærer, at besparelsen nåde af Gud effectually anvendes på dem, som han har bestemt til at redde (den udvalgte ) og i Guds timing overvinder deres modstand mod at adlyde evangeliets kald og bringe dem til tro på Kristus . Det skal skelnes fra tidligere nåde , især forbundet med arminianisme , som lærer, at tilbuddet om frelse gennem nåde ikke virker uimodståeligt i en rent årsag-virkning, deterministisk metode, men snarere på en indflydelses-og-reaktion måde, der kan være både frit accepteret og frit nægtet.

Læren

Nogle hævder, at kirkefaderen Augustin af Hippo fra det fjerde århundrede lærte, at Gud giver dem, som han vælger til frelse, en gave vedholdende nåde, og at de ikke kunne tænkes at falde fra. Denne doktrin gav anledning til læren om uimodståelig nåde ( gratia irresistibilis ), selvom udtrykket ikke blev brugt i løbet af Augustins levetid.

Ifølge calvinismen gør dem, der opnår frelse , det ikke af egen "frie" vilje, men på grund af Guds suveræne nåde. Det vil sige, mennesker giver efter for nåde, ikke endelig fordi deres samvittighed var mere øm eller deres tro mere sejlivende end andre mænds. Villigheden og evnen til at gøre Guds vilje er snarere et bevis på Guds egen trofasthed for at redde mennesker fra syndens magt og straf , og da mennesket er dødt i synden og en slave af det, kan det ikke beslutte eller blive bejlet til at følge efter Gud, Gud må kraftigt gribe ind ved at give ham liv og trække synderen til sig selv. Kort sagt argumenterer calvinismen for, at regenerering skal gå forud for tro. I modsætning hertil argumenterer arminianismen for, at Guds nåde gennem Jesus Kristus vækker en vilje til at kende Gud og reagere på evangeliet før regenerering; det er, hvordan Gud griber ind, der adskiller calvinismen fra arminianismen.

Calvin siger om dette indgreb, at "det ikke er voldeligt for at tvinge mennesker med ydre kraft; men alligevel er det en kraftig impuls fra Helligånden, som gør mennesker villige, som tidligere var uvillige og tilbageholdende,". På trods af fornægtelsen inden for Calvin og inden for de calvinistiske bekendelser siger John Gill , at "denne tegningshandling er en magthandling, men alligevel ikke af magt; Gud ved at tegne af uvillige, gør villig på dagen for sin magt: Han oplyser forståelsen, bøjer viljen, giver et kødhjerte, sødt lokker ved hans nådes kraft og engagerer sjælen til at komme til Kristus og opgive sig selv til ham; han tegner med kærlighedens bånd. Tegning, selvom det antager kraft og indflydelse, men ikke altid koaktion og kraft: Musik trækker øret, elsker hjertet og glæder sindet. "

Indvendinger mod doktrinen

Arminian

Kristne tilknyttet arminianisme , såsom John Wesley og en del af metodistbevægelsen , afviser denne calvinistiske doktrin. De mener, at da Adam og Eva var frie til at vælge mellem rigtigt og forkert, er menneskeheden i stand til som følge af Guds tidligere eller tidligere nåde gennem Jesus Kristus at vælge at vende sig fra synd til retfærdighed og tro på Jesus Kristus, der trækker hele menneskeheden for sig selv. Og jeg, hvis jeg bliver løftet op af jorden, vil trække alle mennesker til mig. Johannes 12:32 . I denne opfattelse kan (1) efter Guds universelle uddeling af nåde til menneskeheden menneskets vilje, som tidligere var ugunstig for Gud og ude af stand til at adlyde, nu vælge at adlyde gennem Kristi gerning; og (2) selvom Guds nåde er en stærk indledende katalysator for at bevirke frelse, er den ikke uimodståelig, men kan i sidste ende modstås og afvises af et menneske.

Både calvinisme og arminianisme er enige om, at spørgsmålet om nådens modstandelighed er ubønhørligt forbundet med det teologiske systems opfattelse af Guds suverænitet . Det grundlæggende spørgsmål er, om Gud kan tillade enkeltpersoner at acceptere eller afvise hans nåde og alligevel forblive suveræn. Hvis ja, kan nåde være modstandsdygtig. Hvis ikke, må nåde være uimodståelig. Denne anderledes forståelse af suverænitet tilskrives ofte en forkert forståelse af total fordærv . Både Calvin og Arminius lærte imidlertid total fordærv . Total fordærv er udtrykkeligt bekræftet i artikel III i de fem artikler i Remonstrance . Ikke desto mindre siger den calvinistiske Charles Hodge , "Den ( arminiske ) og ( romersk -katolske ) doktrin er sand, hvis de andre dele af deres doktrinære system er sande; og det er falsk, hvis systemet er fejlagtigt. Hvis den (calvinistiske) doktrin vedrørende menneskets naturlige tilstand siden faldet og Guds suverænitet i valget, være bibelsk, så er det sikkert, at tilstrækkelig nåde ikke bliver effektiv af samarbejdet mellem den menneskelige vilje. " Hodges argument følger calvinistisk lære, der benægter, at Jesu Kristi værk giver menneskeheden mulighed for at reagere på evangeliet før regenerering.

Calvinismens afvisning af den tidligere nåde efterlader menneskeheden i en tilstand af total fordærv, som kræver genopbygning af et individ, før det enkelte menneske er i stand til at tro eller omvende sig. Døberen Johannes kaldte alle til sin dåb for syndernes forladelse Mark 1: 4 og mængderne reagerede uden genfødelse Mark 1: 5 . Det Nye Testamente opfordrer jævnligt individer til at omvende sig og tro uden at indikere, at de tidligere var blevet regenereret. Apostelen Peter kaldte jøderne til at omvende sig og blive omvendt Apostelgerninger 3:19 . Jesus lovede, at Helligånden ville overbevise verden om synd Johannes 16: 8 . Calvinismens svar findes i Limited Atonement . Så som et resultat af den calvinistiske forståelse af Guds suverænitet må man konkludere, at Guds valg ikke afhænger af noget menneskeligt svar, hvilket nødvendiggør en tro på (1) både total fordærvelse og ubetinget valg , (2) uimodståelig nåde frem for prævenient nåde , og (3) begrænset forsoning ; hvis nogen af ​​disse overbevisninger afvises, mislykkes denne logik.

Luthersk

"Det bestemte mærke, ved hvilket et kristent samfund kan genkendes, er forkyndelsen af ​​evangeliet i dets renhed." - Luther

Ligesom calvinister betragter lutheranerne frelsesværket som monergistisk , hvor en uomvendt eller angrende person altid modstår og afviser Gud og hans veje. Selv under omvendelse, siger Formula of Concord , mennesker modstår "Guds ord og vilje, indtil Gud vækker ham fra syndens død, oplyser og fornyer ham." Desuden ser de begge forkyndelsen af ​​evangeliet som et nådemiddel, hvormed Gud tilbyder frelse.

Calvinister skelner mellem et modstandsdygtigt, ydre kald til frelse givet til alle, der hører evangeliets gratis tilbud , og et effektivt, indadrettet arbejde af Helligånden. Enhver person er uvillig til at følge den ydre opfordring til frelse, indtil han, som Westminster -bekendelsen udtrykker det, "bliver hurtigere og fornyet af Helligånden, derved er i stand til at besvare dette kald og omfavne den nåde, der tilbydes og formidles af den. " Når den er fornyet indad, følger enhver person frit Gud og hans veje som "ikke kun det obligatoriske, men det foretrukne gode", og derfor er den særlige fornyende nåde altid effektiv.

I modsætning til den calvinistiske holdning mener lutheranerne, at når Helligånden arbejder udad gennem Ordet og sakramenterne, handler han altid også indad gennem dem. I modsætning til calvinister mener lutheranerne, at Helligånden altid virker effektivt . Ordet, der høres af dem, der modstår det, er lige så effektivt som Ordet prædikede til dem, der konverterer . Den Konkordieformelen lærer, at når mennesker afviser kaldelsen af Helligånden, er det ikke et resultat af Ordet er mindre effektive. I stedet er foragt for nådens midler resultatet af "menneskets perverse vilje, som afviser eller forvrænger Helligåndens midler og instrument, som Gud tilbyder ham gennem kaldet, og modstår Helligånden, som ønsker at være effektiv og fungerer gennem Ordet ... "

Lutheranere er sikre på, at Helligåndens arbejde ikke kun forekommer ved hjælp af nådens midler til at regenerere, men i stedet er en integreret del af dem og altid arbejder igennem dem, uanset hvor de findes. Lutheranere lærer, at Helligånden begrænser sig til kun at arbejde ved hjælp af nåde og ingen andre steder, så dem, der afviser nådens midler, samtidig modstår og afviser Helligånden og den nåde, han bringer.

Bibelske passager relateret til læren

De fem punkter
i reformeret teologi
En "Side Polka" tulipan
(TULIPAN)
Total fordærv
Ubetinget valg
Begrænset forsoning
Uimodståelig nåde
De helliges udholdenhed

Opgørelsen af Paulus siges at bekræfte, at dem, som Gud effectually opkald nødvendigvis komme til fuld frelse: "(T) slange hvem (Gud) forudbestemte han også kaldet, og dem, som han kaldte han også berettiget, og dem, som han begrundede Han forherligede også "( Romerne 8: 28,30). Denne bekræftelse afhænger naturligvis af troen på, at da Gud valgte bestemte personer til frelse, vidste han enten ikke eller overvejede ikke, hvem der ville reagere og adlyde, selvom apostlen Peter henviser til "De udvalgte i henhold til forudvisning af Gud Faderen ved Åndens helliggørelse til lydighed og sprinkling af Jesu Kristi blod ”. 1 Peter 1: 2

Calvinister støtter sig også på flere vers fra det sjette kapitel i Johannesevangeliet , som indeholder en oversigt over Jesu lære om menneskehedens evner og Guds aktiviteter i frelse, som den centrale bevistekst for den calvinistiske doktrin:

  • Johannes 6: 37,39: "Alt, hvad Faderen giver mig, vil komme til mig .... Og dette er hans vilje, som sendte mig, at jeg ikke skulle miste noget af alt det, han har givet mig, men rejse det op den sidste dag. "[ESV]
  • Johannes 6: 44–45: "Ingen kan komme til mig, medmindre Faderen, der sendte mig, trækker ham .... Alle, der har hørt og lært af Faderen, kommer til mig." [ESV]
  • Johannes 6:65: "(N) o en kan komme til mig, medmindre det er givet ham af Faderen." [ESV]

Tilhængere af arminianisme hævder, at ordet "draw" ( græsk : ἕλκω , helkô ) som det bruges i Johannes 6:44 ikke kræver følelsen af ​​"drag", selvom calvinisterne lærer, at dette er ordets sædvanlige betydning (som i Joh 18: 10; 21: 6; 21:11; Apostelgerninger 16:19; 21:30; Jak. 2: 6 ). De peger på Johannes 12:32 som et eksempel: "Og jeg, når jeg bliver løftet op af jorden, vil trække alle mennesker til mig selv." Mange arminianere fortolker dette således, at Jesus trækker alle mennesker til sig selv, men lodtrækningen gør det kun muligt for mennesker at komme til ham, da hvis opkaldet virkelig var uimodståeligt, så skal alle komme til Kristus og blive frelst. De bemærker måske også, at i Septuaginta -versionen af ​​Jeremias 38:13, når Jeremias løftes ud af gruben, hvor han blev efterladt til at dø, bruges dette græske udsagnsord til den handling, hans redningsmænd udførte, efter at han frivilligt havde sikret tovene under sit armhuler, og at denne redning helt sikkert blev udført i samarbejde med Jeremias ønsker og ville have mislykkedes, hvis han ikke samarbejdede. Derfor kan de argumentere for, at selvom semantikken i "tegning" forstås i sædvanlig forstand, bør dette kun tages for at angive kraftens kilde, ikke spørgsmålet om, hvorvidt den person, der tegnes, reagerer på tegningen eller angive, at tegningen udføres uanset deres vilje.

Calvinister hævder, at (1) ordet "draw" skal forstås i henhold til dets sædvanlige semantik i både Johannes 6:44 og 12:32; (2) ordet "alle" (oversat "alle mennesker" i v. 12:32) bør tages i betydningen "alle slags mennesker" snarere end "ethvert individ"; og dermed (3) det tidligere vers henviser til en uimodståelig internt opkald til frelse og sidstnævnte til åbningen af Guds rige til hedningerne , ikke en universel, modstandsdygtig internt opkald. Det argument kræver naturligvis accept af enten læren om begrænset forsoning eller universalisme , da Johannes 12:32 klart siger, at "Jesus vil tegne alt ". Nogle har hævdet på dette grundlag, at teksten i Johannes 6:44 kan indebære enten universalisme eller calvinisme (inklusive begrænset forsoning ), men ikke arminianisme.

Arminian William Barclay hævder, at "menneskets modstand kan besejre Guds træk" nævnt i John 6:44, men kommentator Leon Morris hævder, at "(n) et af (Barclays) eksempler på verbet ('draw') viser modstanden som vellykket. Faktisk kan vi gå videre. Der er ikke ét eksempel i Det Nye Testamente på brugen af ​​dette verbum, hvor modstanden er vellykket. Altid er trækstyrken sejrende, som her. " Sådanne argumenter opfordrer til kritik af, at calvinister underviser i frelse ved Guds dekret frem for retfærdiggørelse alene ved tro , at de "så nidkært søgte at bevare Guds frie nåde ved frelse, at de nægtede troen overhovedet at være involveret i den egentlige begrundelse af syndere. " Men selvom tegnekraften altid er sejrende, afhænger evnen til at modstå ikke af betydningen af ​​ordet "tegne" i Johannes 12:32, men af ​​spørgsmålet, hvad "trekningen" er beregnet til at opnå. Calvinismen går ud fra, at personer, som Jesus "tegner", vil blive genfødt. Arminianisme siger, at alle er tiltrukket af Jesus for at blive givet en bemyndigende nåde. "Jesus definerer ikke, hvad 'hans tegning' vil opnå i Johannes 12, kun at han vil gøre det." Selvom begrebet "tegning" forstås på den måde, calvinistens trang er, bør dette kun tages for at angive tilstrækkelig magt til at tegne (de var "ikke i stand til at tegne" som i Johannes 21: 6, eller de kunne at gøre det som i Johannes 21:11), snarere end at definere, hvad Gud gør med dem, han tegner. Arminianere afviser den calvinistiske lære, som Gud tegner med henblik på tvungen regenerering uanset deres ønsker. Arminierne tror snarere, at Gud tiltrækker alle mennesker til at give alle en evne eller mulighed for at tro, som tidligere nåde lærer.

Lærens historie

Hovedartikel: Calvinistisk -arminiansk debats historie

I den katolske kirke førte debatter om den respektive rolle effektiv nåde og fri vilje til oprettelsen af Congregatio de Auxiliis i slutningen af ​​1500 -tallet af pave Clemens VIII . De Dominikanerne insisterede på rollen som den effektive nåde, men de jesuitterne omfavnede Molinism , som postuleret større frihed i testamentet. Disse debatter førte også til den berømte formularstrid i Frankrig, der satte jansenisterne mod jesuitterne.

Doktrinen er et af de såkaldte fem punkter i calvinismen, der blev defineret på Dort-synoden under quinquarticular-kontroversen med de arminiske remonstranter , der protesterede mod den almindelige predestinære plan for calvinisme og afviste dens benægtelse af fri vilje og dens fordømmelse af "flertallet af menneskeheden med det ene formål at torturere dem i helvede i al evighed, og at de aldrig havde et valg". I calvinistiske kirker nævnes doktrinen oftest i sammenligninger med andre redningsordninger og deres respektive doktriner om menneskehedens tilstand efter syndefaldet , og det er ikke et fælles emne for prædikener eller studier på anden måde.

Se også

Referencer

I reference nr. 2 er bogen ikke på tysk, men på svensk.

eksterne links

Pro

Con