Islam i Indien - Islam in India

Indiske muslimer (ہندوستانی مسلمان)
Samlet befolkning
	172,2 millioner ; 14,2% af befolkningen (2011)
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
Uttar Pradesh	38.400.000
Vestbengalen	24.600.000
Bihar	17.500.000
Maharashtra	12.900.000
Assam	10.600.000
Kerala	8.800.000
Jammu og Kashmir	8.500.000
Karnataka	7.800.000
Rajasthan	6.200.000
Gujarat	5.800.000
Religioner
	Islam (langt de fleste sunnimuslimer og betydeligt mindretal shia )
Sprog

Islam er den næststørste religion i Indien , med 14,2% af landets befolkning, cirka 172,2 millioner mennesker, der identificerede sig som tilhængere af islam i folketællingen i 2011 . Det gør Indien til det land med den største muslimske befolkning uden for lande med muslimsk flertal . Sydasien indeholder den største befolkning af muslimer i verden. En tredjedel af muslimerne er af sydasiatisk oprindelse . Størstedelen af de indiske muslimer tilhører den sunnimuslimske sekt Islam, mens shiaen udgør et betydeligt mindretal.

Islam i Indien eksisterede i lokalsamfund langs de arabiske kystnære handelsruter på den vestlige kystlinje i Indien især i Gujarat og Malabar, så snart religionen opstod og havde vundet tidlig accept på den arabiske halvø , selvom den første indtrængen gennem havet af den nye muslim efterfølgerstater i den arabiske verden opstod omkring 636 CE eller 643 AD, under Rashidun -kalifatet , længe før nogen arabisk hær nåede grænsen til Indien ad land. Barwada -moskeen i Ghogha , Gujarat bygget før 623 CE, Cheraman Juma -moskeen (629 CE) i Methala , Kerala og Palaiya Jumma Palli (eller The Old Jumma Masjid - 628-630 CE) i Kilakarai , Tamil Nadu er tre af de første moskeer i Indien, som blev bygget af søfarende arabiske købmænd . Islam ankom til indlandet i det indiske subkontinent i det 7. århundrede, da araberne erobrede Sindh og senere ankom til Nordindien i det 12. århundrede via Ghurids -erobringen og er siden blevet en del af Indiens religiøse og kulturelle arv .

Den Delhi-sultanatet og Mogulriget har regeret de fleste af Sydasien og den bengalske sultanat , de Deccan sultanater og Sur Empire har spillet store økonomiske og politiske roller. Toppen af det islamiske styre i Indien blev markeret under sharia og proto-industrialiseret regeringstid af kejser Aurangzeb , verdens største økonomi , ved udarbejdelsen og etableringen af Fatawa Alamgiri . Genindførelsen af yderligere islamiske politikker af Mysore King Tipu Sultan og Arakkal rige baseret på Kannur bidrog til den sydindiske kultur . Den Hyderabad stat styret af Nizams tjente som sidste selvstyrende fyrstelige stat i Indien, indtil dets indlemmelse af Dominion of India . Gennem århundrederne har der været en betydelig integration af hinduistiske og muslimske kulturer på tværs af Indien, og muslimer har spillet en bemærkelsesværdig rolle i økonomi, politik og kultur i Indien.

Historie

Oprindelse

Langt de fleste muslimer i Indien tilhører sydasiatiske etniske grupper . Nogle indiske muslimer blev dog fundet med påviselige, sporbare, mindre til nogle niveauer af genstrøm udefra, primært fra Mellemøsten og Centralasien. De findes dog i meget lave niveauer. Kilder indikerer, at kasterne blandt muslimer udviklede sig som et resultat af begrebet Kafa'a. De, der omtales som Ashrafs (se også Sharif ) formodes at have en overlegen status afledt af deres udenlandske arabiske aner, mens ajlaferne formodes at være konvertitter fra hinduismen og have en lavere status.

Mange af disse ulema mente også, at det er bedst at gifte sig inden for en egen kaste. Udøvelsen af endogamt ægteskab i ens kaste overholdes strengt i Indien. I to af de tre genetiske undersøgelser, der refereres til her, hvor der beskrives, at der blev taget prøver fra flere regioner i Indiens muslimske samfund, blev det igen konstateret, at den muslimske befolkning overvejende lignede de lokale ikke-muslimer, hvoraf nogle havde mindre men stadig påviselige niveauer af genstrøm udefra, primært fra Iran og Centralasien, snarere end direkte fra den arabiske halvø.

En undersøgelse vedrørende sammenligning af indiske muslimers Y -kromosomer med andre indiske grupper blev offentliggjort i 2005. I denne undersøgelse blev 124 sunnier og 154 shiaer fra Uttar Pradesh tilfældigt udvalgt til deres genetiske vurdering. Andre end muslimer blev også hinduistiske medlemmer af højere og mellemste kastgrupper udvalgt til den genetiske analyse. Ud af 1021 prøver i denne undersøgelse viste kun 17 prøver E haplogruppe, og alle var shiaer. Den meget lille øgede hyppighed placerer imidlertid disse shiaer udelukkende med hensyn til deres haplogrupper tættere på irakere, tyrkere og palæstinensere.

Tidlig historie om islam i Indien

Navne, ruter og placeringer af Periplus i Erythraean Sea (1. århundrede e.Kr.)

Cheraman Perumal Juma Masjid på Malabarkysten, sandsynligvis den første moske i Indien.

Handelsforbindelser har eksisteret mellem Arabien og det indiske subkontinent siden oldtiden. Selv i den præ -islamiske æra besøgte arabiske handlende Konkan - Gujarat -kysten og Malabar -kysten , der forbandt dem med havnene i Sydøstasien . Nyislamiserede arabere var islams første kontakt med Indien. Historikerne Elliot og Dowson siger i deres bog The History of India, som fortalt af sine egne historikere , at det første skib med muslimske rejsende blev set på den indiske kyst allerede i 630 CE. HG Rawlinson hævder i sin bog Ancient and Medieval History of India , at de første arabiske muslimer bosatte sig på den indiske kyst i den sidste del af det 7. århundrede CE. ( Zainuddin Makhdoom II " Tuhafat Ul Mujahideen " er også et pålideligt værk.) Denne kendsgerning bekræftes af J. Sturrock i hans Madras District Manuals og af Haridas Bhattacharya i Cultural Heritage of India Vol. IV . Det var med islams fremkomst, at araberne blev en fremtrædende kulturel kraft i verden. Arabiske købmænd og handlende blev bærere af den nye religion, og de formidlede den, uanset hvor de gik.

Ifølge populær tradition blev islam bragt til Lakshadweep -øerne, der ligger lige vest for Malabar -kysten , af Ubaidullah i 661 CE. Hans grav menes at være placeret på øen Andrott . Et par Umayyad -mønter (661–750 e.Kr.) blev opdaget fra Kothamangalam i den østlige del af Ernakulam -distriktet , Kerala . Ifølge Kerala muslimsk tradition er Masjid Zeenath Baksh i Mangalore en af de ældste moskeer i det indiske subkontinent . Ifølge Legend of Cheraman Perumals blev den første indiske moske bygget i 624 e.Kr. ved Kodungallur i nutidens Kerala med mandat for den sidste hersker (Cheraman Perumal) i Chera-dynastiet , der konverterede til islam under profetens levetid Muhammed (ca. 570–632). Ifølge Qissat Shakarwati Farmad , den Masjids på Kodungallur , Kollam , Madayi , Barkur , Mangalore , Kasaragod , Kannur , Dharmadam , Panthalayini , og Chaliyam , blev bygget i en tid med Malik dinar , og de er blandt de ældste Masjid si indiske subkontinent . Det menes, at Malik Dinar blev død i Thalangara i byen Kasaragod .

Den første indiske moske , Cheraman Juma -moskeen , menes at have været bygget i 629 CE af Malik Deenar, selvom nogle historikere siger, at den første moske var i Gujarat i mellem 610 CE til 623 CE. I Malabar var Mappilas muligvis det første samfund, der konverterede til islam. Intensive missionære aktiviteter blev udført langs kysten, og mange andre indfødte omfavnede islam. Ifølge legenden gik to rejsende fra Indien, Moulai Abdullah (tidligere kendt som Baalam Nath) og Maulai Nuruddin (Rupnath), til domstolen i Imam Mustansir (427–487 AH)/(1036-1094 CE) og var så imponerede, at de konverterede til islam og kom tilbage for at prædike i Indien i 467 AH/1073 CE. Moulai Ahmed var deres ledsager. Abadullah var den første Wali-ul-Hind (helgen i Indien). Han stødte på et ægtepar ved navn Kaka Akela og Kaki Akela, der blev hans første konvertitter i Taiyabi ( Bohra ) samfundet.

Arabisk -indiske interaktioner

Der er meget historisk bevis for, at arabere og muslimer interagerede med indianere fra islams meget tidlige dage eller endda før islams ankomst til arabiske regioner. Arabiske handlende overførte det numeriske system, der var udviklet af indianere, til Mellemøsten og Europa.

Mange sanskritbøger blev oversat til arabisk allerede i det 8. århundrede. George Salibain, hans bog "Islamic Science and the Making of the European Renaissance", skriver, at "nogle større sanskrittekster begyndte at blive oversat under regeringstid for den anden abbasidiske kalif al-Mansur (754–775), hvis ikke før; nogle tekster på logik endnu før det, og det har været almindeligt accepteret, at de persiske og sanskritiske tekster, få som de var, faktisk var de første, der blev oversat. "

Kommercielt samkvem mellem Arabien og Indien var foregået i umindelige tider, for eksempel salg af dadler og aromatiske urter fra arabere, der kom til indiske kyster hvert forår med fremkomsten af monsunbrisen . Folk, der bor på den vestlige kyst af Indien, var lige så bekendt med de årlige kommer for arabiske handlende, som de var med flokke af monsunfugle; de var et lige så gammelt fænomen som selve monsunen. Mens monsunfugle fløj tilbage til Afrika efter et ophold på få måneder, vendte ikke alle handlende tilbage til deres hjem i ørkenen; mange giftede indiske kvinder og bosatte sig i Indien.

Muhammeds fremkomst (569–632 e.Kr.) ændrede de afgudsdyrkende og letgående arabere til en nation, der blev forenet af tro og fyret med iver for at sprede evangeliet om islam. De handelsmænd, der bragte datoer år efter år, bragte nu en ny tro med sig. Den nye tro blev godt modtaget af Sydindien. Muslimer fik lov til at bygge moskeer, gifte sig med indiske kvinder, og meget snart blev et indisk-arabisk samfund til. Tidligt i det 9. århundrede opnåede muslimske missionærer en bemærkelsesværdig konvertit i kongen af Malabars person.

Ifølge Derryl N. Maclean kan en forbindelse mellem Sindh og tidlige partisaner fra Ali eller proto-shi'itter spores til Hakim ibn Jabalah al-Abdi, en ledsager af den islamiske profet Muhammad , der rejste tværs over Sind til Makran i år 649AD og fremlagde en rapport om området for kalifen. Han støttede Ali og døde i slaget ved kamel sammen med Sindhi Jats . Han var også en digter, og få koblinger af hans digt til ros for Ali ibn Abu Talib har overlevet, som rapporteret i Chachnama:

( Arabisk :

ليس الرزيه بالدينار نفقدة

ان الرزيه فقد العلم والحكم

وأن أشرف من اودي الزمان به

أهل العفاف و أهل الجود والكريم

"Åh Ali, på grund af din alliance (med profeten) er du virkelig af høj fødsel, og dit eksempel er stort, og du er klog og fremragende, og din ankomst har gjort din alder til en alder af generøsitet og venlighed og broderlig kærlighed ".

Under Ali's regeringstid blev mange Jats påvirket af islam. Harith ibn Murrah Al-abdi og Sayfi ibn Fil 'al-Shaybani, begge officerer i Alis hær, angreb Sindhi-banditter og jagtede dem til Al-Qiqan (nutidens Quetta ) i år 658. Sayfi var en af de syv partisaner i Ali, der blev halshugget sammen med Hujr ibn Adi al-Kindi i 660AD, nær Damaskus.

Islamisk politisk historie i Indien

Den Taj Mahal i Agra , Indien. Det blev bygget under Mughal kejser Shah Jahan i 1600-tallet og repræsenterer indo-islamisk arkitektur .

Muslimsk kvinde klædt i fin bengalsk muslin , i Dhaka fra det 18. århundrede , Bengal Subah .

Muhammad bin Qasim (672 CE) i en alder af 17 var den første muslimske general til at invadere det indiske subkontinent og nåede Sindh . I første halvdel af 800 -tallet CE fandt der en række kampe sted mellem umayyadkalifatet og de indiske kongeriger; resulterede i Umayyad -kampagner i Indien kontrolleret og indeholdt for Sindh. Omkring det 10. århundrede var det muslimske centralasiatiske nomadiske imperium, Ghaznaviderne , under Mahmud fra Ghazni (971 - 1030 CE), den anden, meget mere voldsomme invader, der brugte hurtige hestekavalerier og rejste enorme hære forenet af etnicitet og religion, gentagne gange overgik Sydasiens nordvestlige sletter. Til sidst, under Ghuriderne , brød den muslimske hær ind i de nordindiske sletter, hvilket førte til oprettelsen af det islamiske Delhi -sultanat i 1206 af slaverne fra Ghurid -dynastiet. Sultanatet skulle kontrollere store dele af Nordindien og foretage mange strejf i Sydindien. Intern krangel resulterede imidlertid i, at sultanatet faldt, og nye muslimske sultanater som f.eks. Bengalsultanatet i øst og Deccan -sultanaterne i det sydlige område brød af. I 1339 blev Shah Mir den første muslimske hersker i Kashmir og indviede Salatin-i-Kashmir eller Shah Mir-dynastiet .

Under Delhi-sultanatet var der en syntese af den indiske civilisation med den islamiske civilisation og integrationen af det indiske subkontinent med et voksende verdenssystem og bredere internationale netværk, der spænder over store dele af Afro-Eurasien , hvilket havde en betydelig indvirkning på den indiske kultur og samfundet. Tidsperioden for deres styre omfattede de tidligste former for indo-islamisk arkitektur , øgede vækstrater i Indiens befolkning og økonomi og fremkomsten af det hindustanske sprog . Sultanatet i Delhi var også ansvarlig for at afvise det mongolske imperiums potentielt ødelæggende invasioner af Indien i det 13. og 14. århundrede. Perioden faldt sammen med en større brug af mekanisk teknologi i det indiske subkontinent. Fra 1200-tallet og fremefter begyndte Indien i vid udstrækning at indføre mekaniske teknologier fra den islamiske verden , herunder vandrejsende hjul med tandhjul og remskiver , maskiner med knaster og krumtap , papirfremstillingsteknologi og snurrehjulet .

I begyndelsen af 1500 -tallet faldt det nordlige Indien, der dengang var under hovedsagelig muslimske herskere, igen til den overlegne mobilitet og ildkraft hos en ny generation af centralasiatiske krigere. Det resulterende Mughal -imperium udstødte ikke de lokale samfund, det kom til at regere, men balancerede og pacificerede dem gennem ny administrativ praksis og mangfoldige og inkluderende herskende eliter, hvilket førte til mere systematisk, centraliseret og ensartet styre. Eschewing stammebånd og islamisk identitet, især under Akbar , forenede Mughals deres fjerntliggende riger gennem loyalitet, udtrykt gennem en persianiseret kultur, til en kejser, der havde nær guddommelig status. Mughal-statens økonomiske politik, der stammer fra de fleste indtægter fra landbruget og pålægger at betale skatter i den velregulerede sølvvaluta, fik bønder og håndværkere til at komme ind på større markeder. Den relative fred, der blev opretholdt af imperiet i store dele af 1600 -tallet, var en faktor i Indiens økonomiske ekspansion, hvilket resulterede i større protektion for maleri , litterære former, tekstiler og arkitektur . Mughal -imperiet var verdens største økonomi i 1600 -tallet, større end Qing Kina og Vesteuropa , hvor Mughal Indien producerede omkring en fjerdedel af verdens økonomiske og industrielle produktion.

I 1700 -tallet var Mughal -magt blevet stærkt begrænset. I midten af 1700-tallet havde marathaerne ført Mughal-hære og invaderet flere Mughal-provinser fra Punjab til Bengal . På dette tidspunkt var de dominerende økonomiske magter i det indiske subkontinent Bengal Subah under Nawabs i Bengal og det sydindiske kongerige Mysore under Hyder Ali og Tipu Sultan , før førstnævnte blev ødelagt af Maratha -invasionerne i Bengal , hvilket førte til økonomien af kongeriget Mysore, der overhaler Bengal. Det britiske østindiske kompagni erobrede Bengal i 1757 og derefter Mysore i slutningen af 1700 -tallet . Den sidste Mughal -kejser, Bahadur Shah II , havde autoritet over kun byen Old Delhi ( Shahjahanabad ), før han blev forvist til Burma af den britiske Raj efter det indiske oprør i 1857 .

Rolle i den indiske uafhængighedsbevægelse

Bidraget fra muslimske revolutionære, digtere og forfattere er dokumenteret i historien om Indiens kamp for uafhængighed. Titumir rejste oprør mod den britiske Raj . Abul Kalam Azad , Hakim Ajmal Khan og Rafi Ahmed Kidwai er andre muslimer, der deltog i dette forsøg. Ashfaqulla Khan fra Shahjahanpur sammensværgede for at plyndre den britiske statskasse i Kakori ( Lucknow ) (Se Kakori -sammensværgelse ). Khan Abdul Gaffar Khan (populært kendt som "Frontier Gandhi") var en kendt nationalist, der tilbragte 45 af sine 95 års liv i fængsel; Barakatullah fra Bhopal var en af grundlæggerne af Ghadar-partiet , som skabte et netværk af anti-britiske organisationer; Syed Rahmat Shah fra Ghadar -partiet arbejdede som en underjordisk revolutionær i Frankrig og blev hængt for sin del i den mislykkede Ghadar -mytteri i 1915; Ali Ahmad Siddiqui fra Faizabad (UP) planlagde den indiske mytteri i Malaya og Burma sammen med Syed Mujtaba Hussain fra Jaunpur og blev hængt i 1917; Vakkom Abdul Khadir fra Kerala deltog i kampen " Afslut Indien " i 1942 og blev hængt; Umar Subhani, en industrimand og millionær fra Bombay, forsynede Mahatma Gandhi med kongressudgifter og døde i sidste ende af hensyn til uafhængigheden. Blandt muslimske kvinder bidrog Hazrat Mahal , Asghari Begum og Bi Amma i kampen for uafhængighed fra briterne.

Maulana Azad var en fremtrædende leder af den indiske uafhængighedsbevægelse og en stærk fortaler for hindu-muslimsk enhed. Her vises Azad (til venstre) med Sardar Patel og Mahatma Gandhi i 1940.

Andre berømte muslimer, der kæmpede for uafhængighed mod britisk styre, var Abul Kalam Azad , Mahmud al-Hasan fra Darul Uloom Deoband , som var impliceret i den berømte Silk Letter Movement for at vælte briterne gennem en væbnet kamp, Husain Ahmad Madani , tidligere Shaikhul Hadith af Darul Uloom Deoband , Ubaidullah Sindhi , Hakim Ajmal Khan , Hasrat Mohani , Syed Mahmud, Ahmadullah Shah , professor Maulavi Barkatullah , Zakir Hussein , Saifuddin Kitchlew , Vakkom Abdul Khadir , Manzoor Abdul Wahab, Bahadur Shah Zafar , Hakeem Nusrat Husain, Khan Abdul Gaffar Khan , Abdul Samad Khan Achakzai , oberst Shahnawaz, Mukhtar Ahmed Ansari , Rafi Ahmed Kidwai , Fakhruddin Ali Ahmed , Ansar Harwani, Tak Sherwani, Nawab Viqarul Mulk, Nawab Mohsinul Mulk, Mustsafa Husain, VM Obaidullah, SR Rahim, Badruddin Tyabji , Abid Hasan og Moulvi Abdul Hamid.

Indtil 1920 var Muhammad Ali Jinnah , senere grundlæggeren af Pakistan , medlem af den indiske nationale kongres og var en del af uafhængighedskampen. Muhammad Iqbal , digter og filosof, var en stærk fortaler for hindu -muslimsk enhed og et udelt Indien, måske indtil 1930. Huseyn Shaheed Suhrawardy var også aktiv i den indiske nationale kongres i Bengal i løbet af sin tidlige politiske karriere. Mohammad Ali Jouhar og Shaukat Ali kæmpede for muslimernes frigørelse i den overordnede indiske kontekst og kæmpede for uafhængighed sammen med Mahatma Gandhi og Abdul Bari fra Firangi Mahal. Indtil 1930'erne førte muslimerne i Indien stort set deres politik sammen med deres landsmænd i den overordnede kontekst af et udelt Indien.

Inddeling af Indien

Jeg finder ingen parallel i historien for en gruppe konvertitter og deres efterkommere, der hævder at være en nation bortset fra forældrebestanden.

- Mahatma Gandhi , modsatte sig inddeling af Indien på grundlag af religion i 1944.

Opdelingen af Britisk Indien var baseret på religion. Forhandlingerne mislykkedes flere gange med forskellige krav til grænser, som vist på dette kort fra 1946.

Den delingen af Indien var den partition af britisk Indien på grundlag af religiøse demografi . Dette førte til oprettelsen af de besiddelser af Pakistan (der senere delt ind i Islamiske Republik Pakistan og Folkerepublikken Bangladesh ) og Indien (senere Republikken Indien ). Den indiske uafhængighedslov 1947 havde besluttet den 15. august 1947 som den fastsatte dato for partitionen. Pakistan fejrer imidlertid sin oprettelsesdag den 14. august.

Inddelingen af Indien blev fastsat i loven og resulterede i opløsningen af det britiske indiske imperium og afslutningen af det britiske Raj . Det resulterede i en kamp mellem de nyligt sammensatte stater i Indien og Pakistan og fordrev op til 12,5 millioner mennesker med skøn over tab af liv, der varierede fra flere hundrede tusinde til en million (de fleste skøn over antallet af mennesker, der krydser grænserne mellem Indien og Pakistan i 1947 ligger mellem 10 og 12 millioner). Partitionens voldelige natur skabte en atmosfære af gensidig fjendtlighed og mistro mellem Indien og Pakistan, der plager deres forhold til denne dag.

Khan Abdul Ghaffar Khan med Gandhi i 1930. Khan, også kendt som Frontier Gandhi , ledede den ikke-voldelige opposition mod den britiske Raj og var stærkt imod inddeling af Indien .

Partitionen omfattede den geografiske opdeling af Bengal -provinsen i Øst -Bengal , som blev en del af Pakistan (fra 1956, Øst -Pakistan ). Vestbengalen blev en del af Indien, og en lignende opdeling af Punjab -provinsen blev West Punjab (senere det pakistanske Punjab og Islamabad Capital Territory ) og East Punjab (senere det indiske Punjab , samt Haryana og Himachal Pradesh ). Opdelingsaftalen omfattede også opdeling af indiske statslige aktiver, herunder den indiske embedsmand , den indiske hær , Royal Indian Navy , de indiske jernbaner og den centrale statskasse og andre administrative tjenester.

Muslimer i Indien efter befolkning.

De to selvstyrende lande i Indien og Pakistan opstod lovligt ved midnatsslaget den 14.-15. August 1947. Ceremonierne for magtoverførsel blev afholdt en dag tidligere i Karachi , dengang hovedstaden i den nye stat i Pakistan, så den sidste britiske vicekonge , Lord Mountbatten i Burma, kunne deltage i både ceremonien i Karachi og ceremonien i Delhi . Således Pakistans uafhængighedsdag fejres den 14. august og Indien er den 15. august.

Efter delingen af Indien i 1947 boede to tredjedele af muslimerne i Pakistan (både øst og vest Pakistan), men en tredjedel boede i Indien. Baseret på folketællingen i 1951 for fordrevne tog 7.226.000 muslimer til Pakistan (både vest og øst) fra Indien, mens 7.249.000 hinduer og sikher flyttede til Indien fra Pakistan (både vest og øst). Nogle kritikere hævder, at britisk hast i partitionsprocessen øgede den vold, der fulgte. Fordi uafhængighed blev erklæret før den faktiske opdeling, var det op til de nye regeringer i Indien og Pakistan at bevare den offentlige orden. Der blev ikke overvejet store befolkningsbevægelser; planen opfordrede til beskyttelsesforanstaltninger for mindretal på begge sider af den nye grænse. Det var en opgave, hvor begge stater mislykkedes. Der var en fuldstændig opdeling af lov og orden; mange døde i optøjer, massakre eller bare på grund af strabadserne ved deres flyvning til sikkerhed. Det der fulgte var en af de største befolkningsbevægelser i den registrerede historie. Ifølge Richard Symonds: Ved det laveste skøn omkom en halv million mennesker, og tolv millioner blev hjemløse.

Imidlertid hævder mange, at briterne blev tvunget til at fremskynde partitionen ved begivenheder på stedet. Da han var i embede, blev Mountbatten hurtigt opmærksom på, om Storbritannien skulle undgå inddragelse i en borgerkrig, hvilket syntes stadig mere sandsynligt, at der ikke var noget alternativ til partition og en forhastet exit fra Indien. Lov og orden var brudt mange gange før Partition med meget blodsudgydelse på begge sider. En massiv borgerkrig truede, da Mountbatten blev vicekonge. Efter Anden Verdenskrig havde Storbritannien begrænsede ressourcer, måske utilstrækkelige til at holde orden. Et andet synspunkt er, at selvom Mountbatten måske var for forhastet, havde han ingen reelle muligheder tilbage og opnåede det bedste, han kunne under vanskelige omstændigheder. Historikeren Lawrence James er enig i, at Mountbatten i 1947 ikke havde anden mulighed end at skære og løbe. Alternativet syntes at være involvering i en potentielt blodig borgerkrig, hvorfra det ville være svært at komme ud.

Demografi

Med omkring 204 millioner muslimer (estimat fra 2019) er Indiens muslimske befolkning cirka verdens tredjestørste og verdens største muslimske minoritetsbefolkning. Indien er hjemsted for 10,9% af verdens muslimske befolkning. Ifølge Pew Research Center kan der være 213 millioner muslimer i 2020, Indiens 15,5% befolkning.

Muslimske befolkninger (top 5 lande) Est. 2020

Land	Muslimsk befolkning	Procentdel af den samlede muslimske befolkning
Indonesien	229.000.000	12,7%
Pakistan	208.800.000	11,1%
Indien	207.000.000	10,9%
Bangladesh	153.700.000	9,20%
Nigeria	99.000.000	5,3%

Muslimer repræsenterer et flertal af den lokale befolkning i Lakshadweep (96,2%) og Jammu og Kashmir (68,3%). Den største koncentration - omkring 47% af alle muslimer i Indien, bor i de tre stater Uttar Pradesh , Vestbengalen og Bihar . Høje koncentrationer af muslimer findes også i delstaterne Andhra Pradesh , Assam , Delhi , Gujarat , Jharkhand , Karnataka , Kerala , Madhya Pradesh , Maharashtra , Manipur , Rajasthan , Tamil Nadu , Telangana , Tripura og Uttarakhand .

Befolkning fordelt på stater

Muslimer som procentdel af den samlede befolkning i forskellige stater i Indien (estimat 2018).

Muslimer som procentdel af den samlede befolkning i forskellige distrikter i Indien ifølge folketællingen 2011

Fra 2015 udgør muslimer størstedelen af befolkningen i den eneste indiske delstat Jammu og Kashmir og på et unionsområde Lakshadweep . I 110 mindretalskoncentrerede distrikter er mindst en femtedel af befolkningen muslimer.

Befolkningsvækst

Muslimsk befolkningstilvækst pr. Folketælling

År	Samlet befolkning	Muslimsk befolkning	Procent
1951	361.088.090	35.856.047	9,9%
1961	439.234.771	46.998.120	10,7%
1971	548.159.652	61.448.696	11,2%
1981*	683.329.097	77.557.852	11,4%
1991 **	846.427.039	102.586.957	12,1%
2001	1.028.737.436	138.159.437	13,4%
2011	1.210.726.932	172.245.158	14,2%

1981 -folketælling: * Dele af Assam blev ikke inkluderet i 1981 -folketællingsdataene på grund af vold i nogle distrikter.

1991 -folketælling: ** Jammu og Kashmir var ikke inkluderet i 1991 -folketællingsdata på grund af militant aktivitet i staten.

Muslimers vækst i Indien
År	Pop.	±%
1951	35.856.047	-
1961	46.998.120	+31,1%
1971	61.448.696	+30,7%
1981	77.557.852	+26,2%
1991	102.586.957	+32,3%
2001	138.159.437	+34,7%
2011	172.245.158	+24,7%
Kilde: Census of India

Muslimer i Indien har en meget højere total fertilitetsrate (TFR) sammenlignet med andre trossamfund i landet. På grund af højere fødselsrater er procentdelen af muslimer i Indien steget fra omkring 10% i 1951 til 14% i 2013. Siden 1991 er det største fald i fertilitet blandt alle religiøse grupper i Indien sket blandt muslimer. De Sachar Udvalg Rapport viser, at den muslimske befolkning Væksten er bremset, og vil være på niveau med nationale gennemsnit. Sachar -udvalgets rapport anslog, at den muslimske andel vil stabilisere sig mellem 17% og 21% af den indiske befolkning inden 2100.

Sociale og økonomiske årsager bag befolkningstilvæksten

*Tabel: Folketællingsoplysninger for 2011: Hinduer og muslimer sammenlignet*
Sammensætning	Hinduer	Muslimer
% af befolkningen i alt 2011	79,8	14.2
10-årig. Vækst % (skøn 2001–11)	16.8	24.6
Kønsforhold*	939	951
Literacy rate (gns. 64,8)	63,6	57,9
Arbejdsdeltagelsesrate	41	33
Urban sexforhold	894	907
Børns kønforhold (0–6 år)	913	943

Ifølge sociologer Roger og Patricia Jeffery er socioøkonomiske forhold frem for religiøs determinisme hovedårsagen til højere muslimske fødselsrater. Indiske muslimer er fattigere og mindre uddannede i forhold til deres hinduistiske kolleger. Den bemærkede indiske sociolog, BK Prasad, hævder, at da Indiens muslimske befolkning er mere urban i forhold til deres hinduistiske kolleger, er spædbarnsdødeligheden blandt muslimer omkring 12% lavere end blandt hinduer.

Andre sociologer påpeger dog, at religiøse faktorer kan forklare høje muslimske fødselsrater. Undersøgelser viser, at muslimer i Indien har været relativt mindre villige til at vedtage familieplanlægningsforanstaltninger , og at muslimske kvinder har en større frugtbarhedsperiode, siden de blev gift i en meget yngre alder sammenlignet med hinduistiske kvinder. På den anden side er det også dokumenteret, at muslimer har en tendens til at vedtage familieplanlægningsforanstaltninger. En undersøgelse foretaget af KC Zacharia i Kerala i 1983 afslørede, at antallet af børn født af en muslimsk kvinde i gennemsnit var 4,1, mens en hinduistisk kvinde kun fødte 2,9 børn. Religiøse skikke og ægteskabspraksis blev nævnt som nogle af årsagerne til den høje muslimske fødselsrate. Ifølge Paul Kurtz er muslimer i Indien meget mere modstandsdygtige over for moderne prævention end hinduer, og som følge heraf er faldet i fertiliteten blandt hinduistiske kvinder meget højere i forhold til muslimske kvinders. Den nationale familie- og sundhedsundersøgelse foretaget i 1998–99 fremhævede, at indiske muslimske par anser et betydeligt højere antal børn for at være ideelle for en familie sammenlignet med hinduistiske par i Indien. Den samme undersøgelse pegede også på, at procentdelen af par, der aktivt brugte familieplanlægningstiltag, var mere end 49% blandt hinduer mod 37% blandt muslimer.

Kontrovers om den muslimske befolkning i Indien

*Antal muslimer, der er bosat i Indien som en estimationsundersøgelse af (2014-21)*
Kilde/påstået af	Befolkning	År for krav
Påstået af AIMIM -leder Akbaruddin Owaisi	250.000.000	2014
Påstået af den indiske forfatter Shakir Lakhani	262.000.000	2017
Gør krav på af Zakir Naik	250.000.000-300.000.000	2020
Påstået af kongressmedlem Ajay Verma	250.000.000	2020
Påstået af kongressmedlem Arif Masood	250.000.000	2021

I henhold til folketællingen i 2011 blev det konstateret, at 172,2 millioner muslimer boede i Indien som borgere, hvilket udgjorde 14,2% af landets befolkning. Ifølge den seneste estimering af år (2020) indisk religiøs demografi fra Pew forskningscenter har det vist sig, at 213,34 millioner muslimer bor i Indien, der udgør 15,4% af landets befolkning. Men på samme tid har mange individer og eksperter sagt, at den muslimske befolkning i Indien er mere end de forventede folketællingsresultater, hvilket fører til en heftig debat og kontroverser, da deres påstand om at være det skøn som sandhed stadig ikke er kendt i dag. Ifølge Zakir Naik , en efterlyst mand af indiske myndigheder, hævdede han, at Indien har over 250-300 millioner muslimer. Han fortalte også, at den indiske regering undertrykker den reelle muslimske befolkning. Ifølge forfatteren Shakir Lakhani burde der være mindst 90 millioner indiske muslimer, der ikke er blevet registreret af de indiske myndigheder under sidste folketælling. Han har også sagt, at der skulle have været omkring 262 millioner muslimer i folketællingen i 2011, i stedet for 172,2 millioner som rapporteret af folketællingsmyndigheden tidligere. I 2021 har kongressmedlem fra Bhopal Arif Masood også sagt, at "landets befolkning er over 130 crores, og den muslimske befolkning ligger på omkring 25 crores."

Valører

Der er to store trossamfund blandt indiske muslimer. Størstedelen af de indiske muslimer (over 85%) tilhører den sunnimuslimske gren af islam, mens et betydeligt mindretal (over 13%) tilhører shia -grenen. Der er også små minoriteter af Ahmadiyya og koranister over hele landet. Mange indiske muslimske samfund, både sunni og shia , betragtes også som sufier.

Sunni

Indiske sunnier følger stort set Hanafi -skolen for islamisk lov.

Størstedelen af indiske sunnier følger Barelvi -bevægelsen, der blev grundlagt i 1904 af Ahmed Razi Khan fra Bareilly til forsvar for traditionel islam som forstået og praktiseret i Sydasien og som reaktion på Deobandi -bevægelsens vækkelsesforsøg. I det 19. århundrede blev Deobandi , en vækkelsesbevægelse i sunnimuslim, etableret i Indien. Det er opkaldt efter Deoband, en lille by nordøst for Delhi, hvor bevægelsens oprindelige madrasa eller seminar blev grundlagt. Fra dens tidlige dage har denne bevægelse været påvirket af wahhabisme . Et mindretal af indiske muslimer følger også Ahl-i Hadith- bevægelsen.

Shia

Shiamuslimer er et stort mindretal blandt Indiens muslimer, der udgør omkring 13% af den samlede muslimske befolkning. Der har imidlertid ikke været nogen særlig folketælling i Indien vedrørende sekter, men indiske kilder som Times of India og Daily News and Analysis rapporterede indisk shia -befolkning i midten af 2005-2006 til at være op til 25% af hele den muslimske befolkning i Indien, som tegner sig for dem i antal mellem 40.000.000 til 50.000.000 af 157.000.000 indiske muslimske befolkning. Ifølge et estimat af en kendt shia -NGO Alimaan Trust var Indiens shia -befolkning i begyndelsen af 2000 omkring 30 millioner med Sayyids kun en tiendedel af shia -befolkningen. Ifølge nogle nationale og internationale kilder er den indiske shia-befolkning verdens næststørste efter Iran .

Bohra

Mausoleum af 1. Wali – ul – Hind: Moulai Abadullah, Khambat, Gujarat, æra 1050–1100 CE.

Dawoodi Bohra 53. Dai Syedna Mufaddal Saifuddin , med Dawat -kontor i Mumbai.

Bohra Shia blev etableret i Gujarat i anden halvdel af det 11. århundrede. Dette samfunds trossystem stammer fra Yemen , udviklet fra Fatimid blev forfulgt på grund af deres tilslutning til Fatimid Shia Islam - hvilket førte Dawoodi Bohras skift til Indien. Efter okkultation af deres 21. Fatimid Imam Tayyib følger de Dai som repræsentant for Imam, som fortsættes indtil dato.

Dā'ī Zoeb udnævnte Maulai Yaqoob (efter Maulai Abdullahs død), som var den anden Walī al-Hind i Fatimid dawat. Moulai Yaqoob var den første person af indisk oprindelse, der modtog denne ære under Dā'ī. Han var søn af Moulai Bharmal, minister for Hindu Solanki King Jayasimha Siddharaja (Anhalwara, Patan). Med minister Moulai Tarmal havde de hædret Fatimid -dawaten sammen med deres medborgere på opfordring fra Moulai Abdullah. Syedi Fakhruddin , søn af Moulai Tarmal, blev sendt til det vestlige Rajasthan , Indien, og Moulai Nuruddin gik til Deccan (død: Jumadi al-Ula 11 ved Don Gaum, Aurangabad , Maharashtra , Indien).

En Dai efterfulgte en anden indtil den 23. Dai i Yemen. I Indien blev Wali-ul-Hind også udpeget af dem en efter en indtil Wali-ul-Hind Moulai Qasim Khan bin Hasan (11. og sidste Wali-ul-Hind, d. 950 AH, Ahmedabad ).

På grund af forfølgelse af den lokale Zaydi Shi'a -hersker i Yemen flyttede den 24. Dai, Yusuf Najmuddin ibn Sulaiman (d. 1567 CE) hele administrationen af Dawat (mission) til Indien. Den 25. Dai Jalal Shamshuddin (d. 1567 CE) var den første dai, der døde i Indien. Hans mausoleum er i Ahmedabad, Indien. Dawaten flyttede efterfølgende fra Ahmedabad til Jamnagar Mandvi, Burhanpur, Surat og endelig til Mumbai og fortsætter der til i dag, i øjeblikket ledet af 53. Dai.

Asaf Ali Asghar Fyzee var en bohra og islamisk forsker fra det 20. århundrede fra Indien, der fremmede modernisering og liberalisering af islam gennem sine skrifter. Han argumenterede for, at moderne reformer inden for islam er nødvendige med skiftende tid uden at gå på kompromis med grundlæggende "islams ånd".

Khojas

Khojaerne er en gruppe af forskellige mennesker, der konverterede til islam i Sydasien . I Indien bor de fleste Khojas i delstaterne Gujarat , Maharashtra , Rajasthan og byen Hyderabad . Mange Khojas har også migreret og bosat sig gennem århundrederne i Østafrika , Europa og Nordamerika . Khoja var på det tidspunkt tilhængere af Nizari Ismailism gren af shi'isme. I slutningen af 1800 -tallet og begyndelsen af det 20. århundrede, især i kølvandet på Aga Khan -sagen, adskilte et betydeligt mindretal Twelver Shi'ism eller sunnimuslim , mens flertallet forblev Nizārī Ismā'īlī .

Sufis

Sufi -helgen Shaikh Salim Chistis grav i Fatehpur Sikri , Uttar Pradesh

Sufier (islamiske mystikere) spillede en vigtig rolle i udbredelsen af islam i Indien. De havde stor succes med at sprede islam, da mange aspekter af Sufi -trossystemer og -praksis havde deres paralleller i indisk filosofisk litteratur, især ikke -vold og monisme . Sufiernes ortodokse tilgang til islam gjorde det lettere for hinduer at praktisere. Sulthan Syed Ibrahim Shaheed , Hazrat Khawaja Muin-ud-Din Chishti , Qutbuddin Bakhtiar Kaki , Nizamuddin Auliya , Shah Jalal , Amir Khusrow , Alauddin Sabir Kaliyari , Shekh Alla-ul-Haq Pandwi, Ashraf Jahangir Semnani , Waris Ali Shah , Ata Hussain Fani Chishti uddannede sufier til udbredelse af islam i forskellige dele af Indien. Sufi -bevægelsen tiltrak også tilhængere fra de håndværkerfaglige og uberørte samfund; de spillede en afgørende rolle for at bygge bro mellem afstanden mellem islam og de oprindelige traditioner. Ahmad Sirhindi , et fremtrædende medlem af Naqshbandi Sufi, gik ind for fredelig konvertering af hinduer til islam.

Ahmadiyya

Mirza Ghulam Ahmad, grundlægger af Ahmadiyya -bevægelsen

Ahmadiyya -bevægelsen blev grundlagt i 1889 af Mirza Ghulam Ahmad fra Qadian . Han hævdede at være den forjættede messias og mahdi, som muslimerne ventede på, og fik i første omgang et betydeligt antal tilhængere i De Forenede Provinser, Punjab og Sindh . Ahmadier hævder, at Ahmadiyya -bevægelsen legemliggør sidste dag genoplivning af islam, og man har også set, at bevægelsen er fremstået som en islamisk religiøs reaktion på den kristne og Arya Samaj -mission, der var udbredt i det 19. århundredes Indien. Efter Ghulam Ahmads død instruerede hans efterfølgere Ahmadiyya -samfundet fra Qadian, der forblev samfundets hovedkvarter indtil 1947 med oprettelsen af Pakistan . Bevægelsen er vokset i organisatorisk styrke og i sit eget missioneringsprogram og har ekspanderet til over 200 lande fra 2014, men har modtaget et stort set negativt svar fra almindelige muslimer, der ser det som kættersk, hovedsageligt på grund af Ghulam Ahmads påstand om at være en profet inden for Islam.

Ahmaddiya er blevet identificeret som sekter af islam i 2011 Census of India bortset fra sunnier, shiaer, bohras og agakhanier. Indien har en betydelig Ahmadiyya -befolkning. De fleste af dem bor i Rajasthan, Odisha , Haryana, Bihar, Delhi, Uttar Pradesh og et par stykker i Punjab i Qadian -området. I Indien anses Ahmadier for at være muslimer af den indiske regering (i modsætning til i nabolandet Pakistan). Denne anerkendelse understøttes af en dom (Shihabuddin Koya vs. Ahammed Koya, AIR 1971 Ker 206). Der er ingen lovgivning, der erklærer ahmadier for ikke-muslimer eller begrænser deres aktiviteter, men de må ikke sidde i All India Muslim Personal Law Board , et organ af religiøse ledere, som Indiens regering anerkender som repræsentant for indiske muslimer. Ahmadiyya anslås at være fra 60.000 til 1 million i Indien .

Koranister

Ikke-sekteriske muslimer, der afviser hadiths autoritet , kendt som koranister , Quraniyoon eller Ahle Quran, er også til stede i Indien. I Sydasien i løbet af 1800 -tallet dannede Ahle Quran -bevægelsen delvist som reaktion på Ahle Hadith -bevægelsen, som de mente lagde for stor vægt på hadith. Bemærkelsesværdige indiske koranister inkluderer Chiragh Ali , Aslam Jairajpuri , Khwaja Kamal-ud-Din og Abdullah Chakralawi.

Islamiske traditioner i Indien

Udvendig udsigt over Maqbara.

Sufisme er en mystisk dimension af islam, ofte komplementær med den juridiske fremgangsmåde de sharia haft en dybtgående indflydelse på væksten af islam i Indien. En sufi opnår en direkte vision om enhed med Gud, ofte på kanten af ortodoks adfærd, og kan dermed blive en Pir (levende helgen), der kan tage imod disciple ( murider ) og oprette en åndelig slægt, der kan vare i generationer. Sufisordre blev vigtige i Indien i det trettende århundrede efter ministeriet i Moinuddin Chishti (1142–1236), der bosatte sig i Ajmer og tiltrak et stort antal konvertitter til islam på grund af hans hellighed. Hans Chishti -orden blev den mest indflydelsesrige Sufi -slægt i Indien, selvom andre ordrer fra Centralasien og Sydvestasien også nåede Indien og spillede en stor rolle i udbredelsen af islam. På denne måde skabte de en stor litteratur på regionale sprog, der indlejrede islamisk kultur dybt i ældre sydasiatiske traditioner.

Intra-muslimske forhold

Shia -sunnimuslimske forhold

Sunnierne og shiaerne er de største muslimske grupper ved trossamfund. Selvom de to grupper forbliver hjertelige, har der været tilfælde af konflikt mellem de to grupper, især i byen Lucknow.

Samfund

Religiøs administration

Den religiøse administration i hver stat ledes af statens muftier under tilsyn af stormuftien i Indien , den mest højtstående, mest indflydelsesrige religiøse myndighed og åndelige leder af muslimer i Indien . Systemet udføres i Indien fra Mughal -perioden.

Muslimske institutter

Aligarh Muslim University

Der er flere veletablerede muslimske institutioner i Indien. Her er en liste over anerkendte institutioner oprettet af muslimer i Indien .

Moderne universiteter og institutter

Al-Ameen Educational Society
Aliah University
Aligarh Muslim University
Jamia Markazu Saqafathi Sunniyya
Ma'dinu Ssaquafathil Islamiyya
BS Abdur Rahman University
Darul Huda islamiske universitet
Darul Uloom Deoband
Darul Uloom Nadwatul Ulama
Farook College , Kozhikode
Ibn Sina Academy of Medieval Medicine and Sciences
Integreret universitet
Jamal Mohamed College , Tiruchirappalli
Hamdard University , Delhi
Jamia Millia Islamia , New Delhi
MSS Wakf Board College , Madurai (Det eneste college i Indien, der drives af et statligt Wakf Board)
Madeenathul Uloom Arabic College , Pulikkal , Malappuram
Maulana Azad National Urdu University Hyderabad
Maulana Azad College of Arts and Science , Aurangabad
Muslim Educational Association of Southern India
Muslim Educational Society , Kerala
National College of Engineering , Tirunelveli
Osmania University , Hyderabad
Pocker Sahib Memorial Orphanage College , Tirurangadi
Thangal Kunju Musaliar College of Engineering , Kollam
Karim City College, Jamshedpur

Traditionelle islamiske universiteter

Al Jamea tus Saifiyah , Bohra
Al Jamiatul Ashrafia , Barelvi
Jamia Darussalam , Oomerabad
Al-Jame-atul-Islamia , Uttar Pradesh
Jamia Nizamia , Hyderabad
Manzar-e-Islam , Bareilly
Raza Academy
Sunni Cultural Center, Karanthur , Kerala

Ledelse og organisationer

AIUMB protesterer mod karikatur af islams profet i byen Sambhal , Uttar Pradesh , Indien .

Den Ajmer Sharif Dargah og Dargah-e-Ala Hazrat på Bareilly Shareef er prime centrum af Sufi orienterede sunnimuslimer i Indien.
Indiske shiamuslimer udgør et betydeligt mindretal i det muslimske samfund i Indien, der omfatter mellem 25 og 31% af den samlede muslimske befolkning i en vurdering foretaget i midten af 2005 til 2006 af den daværende indiske muslimske befolkning på 157 millioner. Kilder som The Times of India og DNA rapporterede indisk shia -befolkning i den periode mellem 40.000.000 til 50.000.000 af 157.000.000 indiske muslimske befolkninger.
Deobandi -bevægelsen, en anden del af den sunnimuslimske befolkning, stammer fra Darul Uloom Deoband , et indflydelsesrig religiøst seminarium i distriktet Saharanpur i Uttar Pradesh . Den Jamiat Ulema-e-Hind , grundlagt af Deobandi lærde i 1919, blev en politisk talerør for Darul Uloom.
Den Jamaat-e-Islami Hind , der blev grundlagt i 1941, går ind for oprettelsen af en islamisk regering og har været aktiv i at fremme uddannelse, social service og økumenisk opsøgende til samfundet.

Kultur

Indo-islamisk kunst og arkitektur

Den Taj Mahal i Agra er en af Indiens mest ikoniske monumenter.
En genopbygget struktur af den gamle Cheraman Juma -moske , Kerala , som ofte betragtes som den første Masjid i Indien
Asafi Imambargah, også kendt som Bara Imambara på Lucknow
Den Humayun grav i Delhi
Gol Gumbaz i Bijapur , Karnataka, har den næststørste præmoderne kuppel i verden efter den byzantinske Hagia Sophia .
Bahauddin Makbara , mausoleum af Wazir i Junagadh , Gujarat
400-årige Makkah Masjid , Hyderabad . (Foto: 1885)
Asafi -moskeen i Asafi Imambargah -komplekset i Lucknow
Rumi Darwaza på Lucknow
Gole-Gumma, Mousoleum af Nawab Wahab Khan, Kurnool , Andhra Pradesh
Charminar , den mest berømte af monumenterne i Hyderabad
Røde Fort , Delhi
Jama Masjid , Delhi , en af de største moskeer i Indien

Arkitekturen i Indien tog ny form med fremkomsten af islamisk styre i Indien mod slutningen af det 12. århundrede CE. Nye elementer blev introduceret i den indiske arkitektur, der omfatter: brug af former (i stedet for naturlige former); inskriptionskunst ved hjælp af dekorative bogstaver eller kalligrafi; indlægsdekoration og brug af farvet marmor, malet gips og farvestrålende glaserede fliser. Quwwat-ul-Islam-moskeen bygget i 1193 CE var den første moske, der blev bygget i det indiske subkontinent ; dens tilstødende "Tower of Victory", Qutb Minar startede også omkring 1192 CE, hvilket markerede sejren for Muhammad af Ghor og hans general Qutb al-Din Aibak , fra Ghazni , Afghanistan, over lokale Rajput- konger, er nu en UNESCO World Heritage Websted i Delhi .

I modsætning til den indfødte indiske arkitektur, der var af trabeat -orden, dvs. at alle rum blev spænder ved hjælp af vandrette bjælker, var den islamiske arkitektur buet, dvs. en bue eller kuppel blev vedtaget som en metode til at bygge bro mellem et rum. Begrebet bue eller kuppel blev ikke opfundet af muslimerne, men blev faktisk lånt og perfektioneret af dem fra de arkitektoniske stilarter i den post-romerske periode. Muslimer brugte et cementeringsmiddel i form af mørtel for første gang i opførelsen af bygninger i Indien. De brugte endvidere visse videnskabelige og mekaniske formler, som var afledt af erfaring fra andre civilisationer, i deres konstruktioner i Indien. En sådan anvendelse af videnskabelige principper hjalp ikke kun med at opnå større styrke og stabilitet af byggematerialerne, men gav også større fleksibilitet til arkitekter og bygherrer. Et faktum, der skal understreges her, er, at de islamiske elementer i arkitekturen allerede var gået gennem forskellige eksperimentelle faser i andre lande som Egypten, Iran og Irak, før disse blev introduceret i Indien. I modsætning til de fleste islamiske monumenter i disse lande, som stort set blev bygget i mursten, gips og murbrokker, var de indo-islamiske monumenter typiske mørtelværker, der var dannet af klædte sten. Det skal understreges, at udviklingen af den indo-islamiske arkitektur i høj grad blev lettet af den viden og dygtighed, som de indiske håndværkere havde, som havde mestret kunsten med stenværk i århundreder og brugt deres erfaring, mens de konstruerede islamiske monumenter i Indien.

Islamisk arkitektur i Indien kan opdeles i to dele: religiøs og sekulær. Moskeer og grave repræsenterer den religiøse arkitektur, mens paladser og forter er eksempler på sekulær islamisk arkitektur. Fort var i det væsentlige funktionelt, komplet med en lille township indenfor og forskellige befæstninger for at engagere og afvise fjenden.

Moskeer

Char Minar i Old City i Hyderabad .

Der er mere end 300.000 aktive moskeer i Indien, hvilket er højere end noget andet land, inklusive den muslimske verden . Moskeen eller masjiden er en repræsentation af muslimsk kunst i sin enkleste form. Moskeen er dybest set en åben gårdhave omgivet af en søjleveranda, kronet med en kuppel. En mihrab angiver retningen af qibla til bøn. Mod højre for mihrab står minbaren eller prædikestolen, hvorfra imamen præsiderer sagen. En forhøjet platform, normalt en minaret, hvorfra de trofaste bliver indkaldt til at deltage i bønner, er en uundgåelig del af en moske. Store moskeer, hvor de trofaste samles til fredagsbønnerne, kaldes Jama Masjids.

Grave og mausoleum

Graven eller maqbara kan variere fra at være en simpel affære (Aurangazebs grav) til en fantastisk struktur indhyllet i storhed ( Taj Mahal ). Graven består normalt af et ensomt rum eller gravkammer kendt som huzrah, i hvis centrum er cenotaph eller zarih . Hele denne struktur er dækket af en udførlig kuppel. I det underjordiske kammer ligger lighuset eller maqbaraen , hvor liget er begravet i en grav eller qabr . Mindre grave kan have en mihrab , selvom større mausoleer har en separat moske i en afstand fra hovedgraven. Normalt er hele gravkomplekset eller rauza omgivet af et kabinet. En muslimsk helgenes grav kaldes en dargah . Næsten alle islamiske monumenter blev udsat for fri brug af vers fra Koranen, og der blev brugt meget tid på at udskære små detaljer på vægge, lofter, søjler og kupler.

Stilarter af islamisk arkitektur i Indien

Islamisk arkitektur i Indien kan inddeles i tre sektioner: Delhi eller den kejserlige stil (1191 til 1557 CE); den provinsielle stil, der omfatter de omkringliggende områder som Ahmedabad , Jaunpur og Deccan ; og Mughal -arkitekturen (1526 til 1707 CE).

Lov, politik og regering

Visse civile jurisdiktionsspørgsmål for muslimer såsom ægteskab, arv og waqf -ejendomme er underlagt den muslimske personlige lov, som blev udviklet under britisk styre og efterfølgende blev en del af uafhængige Indien med nogle ændringer. Indisk muslimsk personlig lov er ikke udviklet som en sharialov, men som en fortolkning af eksisterende muslimske love som en del af almindelig lov . Den Højesteret i Indien har fastslået, at sharia eller muslimsk lov holder forrang for muslimer i indiske civilret i sådanne sager.

Muslimer i Indien er underlagt "The Muslim Personal Law (Shariat) Application Act, 1937." Den retter anvendelsen af muslimsk personlig lov til muslimer i ægteskab, mahr (dower), skilsmisse, forsørgelse, gaver, waqf , testamenter og arv. Domstolene anvender generelt Hanafi Sunni -loven for sunnier; Shiamuslimer er uafhængige af sunni -lovgivning på de områder, hvor shia -lov adskiller sig væsentligt fra sunnimuslimsk praksis.

Den indiske forfatning giver alle borgere lige rettigheder uanset deres religion. Forfatningens artikel 44 anbefaler en ensartet civilret . Imidlertid modsættes forsøg fra successiv politisk ledelse i landet for at integrere det indiske samfund under en fælles civil kodeks kraftigt og ses af indiske muslimer som et forsøg på at udvande den kulturelle identitet af minoritetsgrupperne i landet. Den All India Muslim Personal Law Board blev etableret for at beskytte og fortsatte anvendelighed "muslimsk Personal Law", dvs. Shariat Application lov i Indien. Det Sachar Udvalget blev bedt om at rapport om tilstanden af muslimer i Indien i 2005. Næsten alle anbefalingerne fra Sachar Udvalg er blevet gennemført.

Følgende love/handlinger i indisk lovgivning gælder for muslimer i Indien (undtagen i staten Goa) vedrørende ægteskab, arv, arv, adoption af børn osv.

Muslimsk personlov Sharia Application Act, 1937
Loven om opløsning af muslimske ægteskaber, 1939
Muslimske kvinder (beskyttelse af rettigheder ved skilsmisse) lov, 1986

Bemærk: ovenstående love gælder ikke i staten Goa. Den Goa civilret , også kaldet Goa familieret, er det sæt af civile love, der regulerer beboerne i den indiske delstat Goa. I Indien er der som helhed religionsspecifikke civile koder, der særskilt styrer tilhængere af forskellige religioner. Goa er en undtagelse fra denne regel, idet en enkelt sekulær kode/lov regulerer alle goans, uanset religion, etnicitet eller sproglig tilhørsforhold. Ovenstående love gælder heller ikke for muslimer i hele Indien, der havde borgerlige ægteskaber i henhold til loven om særlig ægteskab, 1954 .

Bharatiya Muslim Mahila Andolan er en indisk muslimsk kvindeorganisation i Indien . Det offentliggjorde et udkast den 23. juni 2014, 'Muslim Marriage and Divorce Act', hvor det anbefalede, at polygami blev gjort ulovligt i den muslimske personlige lov i Indien.

Lov om statsborgerskab (ændring), 2016, blev foreslået for ændringerne af statsborgerskab og immigrationsnormer i landet ved at lempe kravene til indisk statsborgerskab. Ændringernes anvendelighed debatteres i nyheder, da det er på religiøse linjer (eksklusive muslimer).

Indiens forfatning og parlament har beskyttet muslimers rettigheder, men ifølge nogle kilder har der været en vækst i et 'frygtklima' og 'målretning mod dissenters' under Bharatiya Janata -partiet og Modi -ministeriet , der påvirker følelsen af sikkerhed og tolerance blandt indiske muslimer. Disse påstande understøttes imidlertid ikke universelt.

Aktive muslimske politiske partier

Hele Indien Majlis-e-Ittehadul Muslimeen (AIMIM), ledet af Asaduddin Owaisi aktiv i delstaterne Telangana , Maharashtra , Bihar og Karnataka .
Indian Union Muslim League (IUML), ledet af E. Ahamed aktiv i Kerala .
Hele Indien United Democratic Front (AIUDF), ledet af Badruddin Ajmal aktiv i Assam -staten .
Jammu og Kashmir People's Conference (JKPC), grundlagt af Abdul Ghani Lone og Molvi Iftikhar Hussain Ansari. Ledet af Sajjad Lone. Det er aktivt i Jammu og Kashmir .
National Conference (NC) hovedparti i Jammu og Kashmir .
Peoples Democratic Party (PDP) hovedparti i Jammu og Kashmir .
Apni Party (JKAP) et nyligt dannet parti i Jammu og Kashmir
Peace Party of India af Mohamed Ayub

Ghettoisering af muslimske områder

Ghettoisering blandt indiske muslimer begyndte i midten af 1970'erne, da de første kommunale optøjer opstod. Dette blev forstærket efter volden i Bhagalpur i Bihar i 1989 og blev en tendens efter nedrivningen af Babri Masjid i 1992. Snart udviklede flere større byer ghettoer eller adskilte områder, hvor den muslimske befolkning flyttede ind. Denne tendens hjalp imidlertid ikke med den forventede sikkerhed, som ghettoens anonymitet menes at have givet. I løbet af Gujarat -optøjerne i 2002 blev flere sådanne ghettoer lette mål for de urolige mobber, da de muliggjorde profilering af boligkolonier. Denne form for ghettoisering kan ses i Mumbai , Delhi , Kolkata og mange byer i Gujarat, hvor der findes en tydelig sociokulturel afgrænsning mellem hindu-dominerede og muslimdominerede kvarterer.

På steder som Gujarat har optøjer og fremmedgørelse af muslimer ført til storstilet ghettoisering af samfundet. For eksempel har Juhapura -området i Ahmadabad svulmet op fra 250.000 til 650.000 indbyggere siden optøjer i 2002. Muslimer i Gujarat har ingen anden mulighed end at tage til en ghetto, uanset deres økonomiske og faglige status.

En stigning i ghettolivet har også vist en styrkelse af stereotyper på grund af mangel på tværkulturel interaktion og reduktion af økonomiske og uddannelsesmuligheder generelt. Sekularisme i Indien ses af nogle som en fordel for muslimerne og ikke en nødvendighed for demokratiet.

Muslimer i regeringen

Indien har set tre muslimske præsidenter, og mange chefministre for statsregeringer har været muslimer. Bortset fra det er og har der været mange muslimske ministre, både i centrum og på statsplan.

Haj -tilskud

Indiens regering subsidierer omkostningerne ved flybilletten til Hajj pilgrimme. Alle pilgrimme rejser på Air India . I overensstemmelse med Indiens højesteret og Allahabad High Court's anvisninger har den indiske regering foreslået, at mængden af statsstøtte pr. Person vil blive reduceret fra 2011, og i 2017 vil blive afsluttet fuldstændigt. Maulana Mahmood A. Madani, medlem af Rajya Sabha og generalsekretær for Jamiat Ulema-e-Hind , erklærede, at Hajj-tilskuddet er en teknisk krænkelse af islamisk sharia , da Koranen erklærer, at Hajj skal udføres af muslimer ved hjælp af deres egne ressourcer. Indflydelsesrige muslimske lobbyer i Indien har jævnligt insisteret på, at Hajj-tilskuddet skal udfases, da det er ikke-islamisk.

Ud af de 12 præsidenter i Republikken Indien var tre muslimer - Zakir Husain , Fakhruddin Ali Ahmed og APJ Abdul Kalam . Derudover havde Mohammad Hidayatullah , Aziz Mushabber Ahmadi , Mirza Hameedullah Beg og Altamas Kabir kontoret som Indiens øverste dommer ved forskellige lejligheder siden uafhængigheden. Mohammad Hidayatullah fungerede også som den fungerende præsident for Indien ved to separate lejligheder; og holder den klare æren af at være den eneste, der har tjent i alle tre kontorer i Indiens præsident , den næstformand Indien og Indien Chief Justice .

Den tidligere vicepræsident i Indien , Mohammad Hamid Ansari , tidligere udenrigsminister Salman Khurshid og tidligere direktør (chef) for Efterretningstjenesten , Syed Asif Ibrahim er muslimer. Ibrahim var den første muslim til at besidde dette embede. Fra 30. juli 2010 til 10. juni 2012 fungerede Dr. SY Quraishi som chefvalgkommissær i Indien . Han var den første muslim til at tjene i denne stilling. Fremtrædende indiske bureaukrater og diplomater omfatter Abid Hussain , Ali Yavar Jung og Asaf Ali . Zafar Saifullah var kabinetssekretær for den indiske regering fra 1993 til 1994. Salman Haidar var udenrigsminister fra 1995 til 1997 og stedfortrædende fast repræsentant for Indien i FN. Indflydelsesrige muslimske politikere i Indien inkluderer Sheikh Abdullah , Farooq Abdullah og hans søn Omar Abdullah (tidligere chefminister i Jammu og Kashmir ), Mufti Mohammad Sayeed , Mehbooba Mufti , Sikander Bakht , AR Antulay , Ahmed Patel , CH Mohammed Koya , ABA Ghani Khan Choudhury , Mukhtar Abbas Naqvi , Salman Khurshid , Saifuddin Soz , E. Ahamed , Ghulam Nabi Azad , Syed Shahnawaz Hussain , Asaduddin Owaisi , Azam Khan og Badruddin Ajmal , Najma Heptulla .

Konflikt og kontrovers

Konvertering kontrovers

Ruiner af Surya -templet i Martand , som blev ødelagt på grund af Sikandar Butshikans ikonoklastiske politik , foto taget af John Burke i 1868.

Somnath -tempel i ruiner, 1869

Set forfra på det nuværende Somnath -tempel

Den Somnath templet blev først angrebet af muslimske tyrkisk invader Mahmud af Ghazni og gentagne gange genopbygget efter at være blevet revet ned ved successive muslimske herskere, herunder mogulerne under Aurangzeb .

Der eksisterer betydelig kontrovers både i videnskabelig og offentlig mening om konverteringerne til islam typisk repræsenteret af følgende tankeskoler:

Hovedparten af muslimer er efterkommere af migranter fra det iranske plateau eller arabere.
Konverteringer fandt sted af ikke-religiøse årsager til pragmatisme og protektion, såsom social mobilitet blandt den muslimske herskende elite eller af lettelse fra skatter
Omvendelse var et resultat af sunni -sufi -helliges handlinger og indebar en ægte forandring i hjertet.
Konvertering kom fra buddhister og en masse konverteringer af lavere kaster til social frigørelse og som en afvisning af de undertrykkende hinduistiske kastestrikturer .
En kombination, der oprindeligt blev lavet under tvang efterfulgt af et ægte skifte i hjertet.
Som en sociokulturel proces med diffusion og integration over en længere periode til den dominerende muslimske civilisations og den globale politiks generelle sfære .

Indlejret i dette ligger begrebet islam som en udenlandsk pålæggelse, og hinduismen er en naturlig tilstand for de indfødte, der gjorde modstand, hvilket resulterede i projektets mislykkelse af islamisering af det indiske subkontinent og er stærkt indblandet i partitionens og kommunalismens politik i Indien .

Historikere som Will Durant beskrev islamiske invasioner af Indien som "Den blodigste historie i historien. Jadunath Sarkar hævder, at flere muslimske angribere førte en systematisk jihad mod hinduer i Indien til, at" Hver enhed uden massakre i koldt blod blev ty til for at konvertere hedenske undersåtter ". Hinduer, der konverterede til islam, var ikke immune over for forfølgelse på grund af det muslimske kastesystem i Indien oprettet af Ziauddin al-Barani i Fatawa-i Jahandari , hvor de blev betragtet som en" Ajlaf "-kaste og udsat for diskrimination af "Ashraf" -kasterne. Andre hævder, at religioner fra indisk oprindelse under de muslimske erobringer i det indiske subkontinent oplevede forfølgelse fra forskellige muslimske erobrere, der massakrerede hinduer, jainier og buddhister, angreb templer og klostre og tvang konverteringer til slagmarken.

Tvistere om "konvertering ved sværdteorien" peger på tilstedeværelsen af de store muslimske samfund, der findes i det sydlige Indien, Sri Lanka, Vest -Burma, Bangladesh, det sydlige Thailand, Indonesien og Malaysia kombineret med den markante mangel på tilsvarende muslimske samfund rundt om i hjertet af landet af historiske muslimske imperier i det indiske subkontinent som en modbevisning til "konvertering ved sværdteorien". Arven efter den muslimske erobring af Sydasien er et meget omdiskuteret spørgsmål og argumenterede selv i dag.

Muslimske angribere var ikke alle bare raiders. Senere kæmpede herskere for at vinde kongeriger og blev ved med at oprette nye herskende dynastier. Disse nye herskers praksis og deres efterfølgende arvinger (hvoraf nogle blev født af hinduistiske koner) varierede betydeligt. Mens nogle var ensartet hadede, udviklede andre en populær tilhænger. Ifølge erindringerne om Ibn Battuta, der rejste gennem Delhi i 1300 -tallet, havde en af de tidligere sultaner været særlig brutal og var dybt hadet af Delhis befolkning. Batutas erindringer indikerer også, at muslimer fra den arabiske verden, Persien og Anatolien ofte blev begunstiget med vigtige stillinger ved de kongelige domstole, hvilket tyder på, at lokalbefolkningen kan have spillet en noget underordnet rolle i Delhi -administrationen. Udtrykket "tyrker" blev almindeligt brugt til at henvise til deres højere sociale status. SAA Rizvi ( The Wonder That Was India - II ) peger imidlertid på, at Muhammad bin Tughluq ikke kun opmuntrer lokalbefolkningen, men fremmer håndværksgrupper som kokke, barberere og gartnere til høje administrative stillinger. I hans regeringstid er det sandsynligt, at konverteringer til islam fandt sted som et middel til at søge større social mobilitet og forbedret social status.

Talrige templer blev ødelagt af muslimske erobrere. Richard M. Eaton opregner i alt 80 templer, der blev vanhelliget af muslimske erobrere, men bemærker, at dette ikke var usædvanligt i middelalderens Indien, hvor mange templer også blev vanhelliget af hinduistiske og buddhistiske konger mod rivaliserende indiske kongeriger under konflikter mellem tilhængere af forskellige hinduistiske guder, og mellem hinduer, buddhister og jains. Han bemærker også, at der var mange tilfælde af Delhi -sultanatet , som ofte havde hinduistiske ministre, der beordrede beskyttelse, vedligeholdelse og reparation af templer, ifølge både muslimske og hinduistiske kilder, og at angreb på templer var faldet betydeligt under Mughal -imperiet .

KS Lal hævdede i sin bog Vækst i muslimsk befolkning i middelalderens Indien , at mellem 1000 og 1500 faldt den indiske befolkning med 30 millioner, men udtalte, at hans skøn var foreløbige og ikke hævdede nogen finalitet. Hans arbejde er blevet kritiseret af historikere som Simon Digby ( SOAS, University of London ) og Irfan Habib for dets dagsorden og mangel på nøjagtige data i tiden før folketællingen. Forskellige befolkningsestimater af økonomihistorikere Angus Maddison og Jean-Noël Biraben indikerer også, at Indiens befolkning ikke faldt mellem 1000 og 1500, men steg med omkring 35 millioner i løbet af denne tid. Den indiske befolkningsestimater fra andre økonomiske historikere, herunder Colin Clark , John D. Durand og Colin McEvedy , viser også, at der var en befolkningsstigning i Indien mellem 1000 og 1500.

Forhold ikke-muslimske samfund

Muslimsk -hinduistisk konflikt

Muslimske hjem og virksomheder brændte under optøjerne i Delhi i 2020 .

Før 1947

Konflikten mellem hinduer og muslimer i det indiske subkontinent har en kompleks historie, der kan siges at være begyndt med umayyadkalifatets invasion af Sindh i 711. Forfølgelsen af hinduer under den islamiske ekspansion i Indien i middelalderen var karakteriseret ved ødelæggelse af templer, ofte illustreret af historikere ved den gentagne ødelæggelse af det hinduistiske tempel i Somnath og den anti-hinduistiske praksis fra Mughal kejser Aurangzeb . Selvom der var tilfælde af konflikt mellem de to grupper, tilbad en række hinduer og fortsætter med at tilbede ved gravene til muslimske sufi -hellige.

Under Noakhali -optøjerne i 1946 blev flere tusinde hinduer tvangsomvendt til islam af muslimske mobber.

Fra 1947 til 1991

Efterfølgende inddeling af Indien i 1947 oplevede store sekteriske stridigheder og blodsudgydelser i hele landet. Siden har Indien været vidne til sporadisk storstilet vold udløst af underliggende spændinger mellem dele af det hinduistiske og muslimske samfund. Disse inkluderer 1969 -optøjer i Gujarat, urolighederne i Bhiwandi fra 1970 , Nellie -massakren i 1983 og volden i Bhagalpur i 1989 . Disse konflikter stammer delvis fra ideologierne om hinduistisk nationalisme og islamisk ekstremisme . Siden uafhængigheden har Indien altid fastholdt et forfatningsmæssigt engagement i sekularisme .

Siden 1992

Følelsen af kommunal harmoni mellem hinduer og muslimer i perioden efter opdeling blev kompromitteret stærkt af Babri-moskéens rasering i Ayodhya . Nedrivningen fandt sted i 1992 og blev begået af det hinduistiske nationalistiske Bharatiya Janata Party og organisationer som Rashtriya Swayamsevak Sangh , Bajrang Dal , Vishva Hindu Parishad og Shiv Sena . Dette blev efterfulgt af tit for vold fra muslimske og hinduistiske fundamentalister i hele landet, hvilket gav anledning til Bombay -optøjerne og Bombay -bombningerne i 1993 .

I Prankote -massakren i 1998 blev 26 Kashmiri -hinduer halshugget af islamistiske militanter efter deres afslag på at konvertere til islam. De militante slog til, da landsbyboerne nægtede krav fra bevæbnerne om at konvertere til islam og bevise deres omvendelse ved at spise oksekød.

Kashmir (1990'erne)

Under militansudbruddet i 1990'erne, efter forfølgelse og trusler fra radikale islamister og militante, blev de indfødte Kashmiri-hinduer tvunget ind i en udvandring fra Kashmir , en region med muslimsk flertal i Nordindien. Moskeer udsendte advarsler om at forlade Kashmir, konvertere til islam eller blive dræbt. Cirka 300.000–350.000 pandits forlod dalen i midten af 80'erne og 90'erne. Mange af dem har levet under dårlige forhold i flygtningelejre i Jammu .

Gujarat (2002)

En af de mest voldelige begivenheder i nyere tid fandt sted under Gujarat -optøjerne i 2002, hvor det anslås, at tusind mennesker blev dræbt, de angiveligt muslimer. Nogle kilder hævder, at der var cirka 2.000 muslimske dødsfald. Der kom også anklager om statsinddragelse. Optøjerne var en gengældelse for Godhra -togbrændingen, hvor 59 hinduistiske pilgrimme, der vendte tilbage fra det omstridte sted Babri Masjid , blev brændt levende i en togbrand på Godhra -banegården. Gujarat -politiet hævdede, at hændelsen var en planlagt handling udført af ekstremistiske muslimer i regionen mod de hinduistiske pilgrimme. Bannerjee -kommissionen, der blev udpeget til at undersøge dette fund, erklærede, at branden var en ulykke. I 2006 besluttede landsretten, at forfatningen af et sådant udvalg var ulovlig, da en anden undersøgelse ledet af dommer Nanavati Shah stadig undersøgte sagen.

Skyline i Moradabad fyldt med røg, mens bygninger og butikker tændes.

I 2004 blev flere indiske skolebøger skrottet af National Council of Educational Research and Training, efter at de viste sig at være fyldt med anti-muslimske fordomme. NCERT hævdede, at bøgerne var "skrevet af forskere håndplukket af den tidligere hinduistiske nationalistiske administration". Ifølge The Guardian fremstillede lærebøgerne Indiens tidligere muslimske herskere "som barbariske angribere og middelalderen som en mørk tidsalder for islamisk kolonistyre, der udslettede herlighederne i det hinduistiske imperium, der gik forud for det". I en lærebog blev det påstået, at Taj Mahal , Qutb Minar og Det Røde Fort - alle eksempler på islamisk arkitektur - "blev designet og bestilt af hinduer".

Vestbengalen (2010)

I Deganga -optøjerne i 2010 begyndte optøjer den 6. september 2010, da en islamistisk pøbel tyede til brandstiftelse og vold i de hinduistiske kvarterer Deganga , Kartikpur og Beliaghata under Deganga politistation. Volden begyndte sent på aftenen og fortsatte hele natten til næste morgen. Den distriktet politi , Rapid Action force , Central Reserve politistyrke og Border sikkerhedsstyrke alle undladt at stoppe mob vold og hæren blev endeligt implementeret. Hæren iscenesatte en flagmarsch på Taki -vejen, mens islamistisk vold fortsatte uformindsket i de indre landsbyer ved Taki -vejen indtil onsdag på trods af hærens tilstedeværelse og bekendtgørelse af forbudsordrer i henhold til § 144 i CrPC .

Assam (2012)

Mindst 77 mennesker døde, og 400.000 mennesker blev fordrevet i Assam -volden i 2012 mellem indfødte Bodos og østbengalske muslimer.

Delhi (2020)

De 2020 Delhi optøjer , som forlod mere end 50 døde og hundredvis såret, blev udløst af protester mod en statsborgerskab lov set af mange kritikere som anti-muslimsk og en del af premierminister Narendra Modi 's hinduistiske nationalistiske dagsorden.

Muslimsk -sikh konflikt

Sikhisme opstod i Punjab i løbet af Mughal -perioden. Konflikten mellem tidlige sikher og det muslimske magtcenter i Delhi nåede et tidligt højdepunkt i 1606, da Guru Arjan , sikhernes femte guru, blev tortureret og dræbt af Jahangir, Mughal -kejseren. Efter døden af den femte elskede Guru tog hans søn sin plads som Guru Hargobind , der dybest set gjorde sikherne til en krigerreligion. Guru ji var den første til at besejre Mughal -imperiet i en kamp, der havde fundet sted i nuværende Sri Hargobindpur i Gurdaspur Efter dette tidspunkt blev sikherne tvunget til at organisere sig militært for deres beskyttelse. Senere i 1500 -tallet blev Tegh Bahadur guru i 1665 og ledede sikherne indtil 1675. Teg Bahadur blev henrettet af Mughal -kejser Aurangzeb for at have hjulpet med at beskytte hinduer, efter at en delegation af Kashmir -panditter kom til ham for at få hjælp, da kejseren fordømte dem ihjel for ikke at konvertere til islam. På dette tidspunkt havde Aurangzeb indført kraftige konverteringer på grundlag af at opkræve borgere for forbrydelser og derefter spare dem for straf (op til døden), hvis de konverterede. Dette førte til en høj stigning i vold mellem sikher og hinduer samt oprør i Aurangzebs imperium. Dette er et tidligt eksempel, der illustrerer, hvordan den hindu-muslimske konflikt og de muslimske-sikh-konflikter hænger sammen. Efter dette hjalp Guru Gobind Singh og sikherne den næste tronfølger for Indiens trone med at rejse sig, som var Bahadur Shah Zafar. I en vis periode blev gode relationer opretholdt lidt som de var i Akbars tid, indtil der opstod tvister igen. I Mughal -perioden så forskellige angribere komme til Indien gennem Punjab, som de ville plyndre og alvorligt plyndre. Bedre forhold er set af Dulla Bhatti , Mian Mir , Pir Budhu Shah, Pir Bhikham Shah, Bulleh Shah .

I 1699 blev Khalsa grundlagt af Guru Gobind Singh , den sidste guru. En tidligere asket blev anklaget af Gobind Singh for at straffe dem, der havde forfulgt sikherne. Efter guruens død blev Baba Banda Singh Bahadur leder af sikh -hæren og var ansvarlig for flere angreb på Mughal -imperiet. Han blev henrettet af kejseren Jahandar Shah efter at have afvist tilbuddet om benådning, hvis han konverterede til islam. Faldet i Mughal -magten i løbet af det 17. og 18. århundrede sammen med sikh -imperiets voksende styrke resulterede i en magtbalance, der beskyttede sikherne mod mere vold. Sikh-imperiet blev absorberet i det britiske indiske imperium efter den anden angelsikh-krig i 1849.

Massive befolkningsudvekslinger fandt sted under inddeling af Indien i 1947, og den britiske indiske provins Punjab blev delt i to dele, hvor de vestlige dele blev tildelt Pakistan, mens de østlige dele gik til Indien. 5,3 millioner muslimer flyttede fra Indien til West Punjab i Pakistan, idet 3,4 millioner hinduer og sikher flyttede fra Pakistan til East Punjab i Indien. De nyligt dannede regeringer var fuldstændig uudstyrede til at håndtere migrationer af en så svimlende størrelse, og massiv vold og slagtning fandt sted på begge sider af grænsen. Estimater af antallet af dødsfald ligger omkring 500.000, med lave skøn på 200.000 og høje skøn på 1.000.000.

Titusinder af muslimer lever med en forklædt identitet som sikher siden konfessionel udrensning under delingen af Indien .

Muslimsk -kristen konflikt

Den Jamalabad fort rute. Mangaloreiske katolikker havde rejst gennem denne rute på vej til Srirangapatna .

På trods af at der har været relativt færre konflikter mellem muslimer og kristne i Indien i forhold til dem mellem muslimer og hinduer, eller muslimer og sikher, har forholdet mellem muslimer og kristne også lejlighedsvis været turbulent. Med fremkomsten af europæisk kolonialisme i Indien med død af Mughal-imperiet, der begyndte i det 18. århundrede, blev kristne forfulgt i nogle muslimsk-styrede fyrstestater i Indien.

Anti-kristen forfølgelse af Tipu Sultan i 1600-tallet

Måske blev de mest berygtede handlinger af muslimsk forfølgelse af kristne begået af Tipu Sultan , herskeren over kongeriget Mysore , mod mangaloreiske katolikker . Tipu var kendt for at være antikristen. Den fangenskab af mangaloreanske katolikker på Srirangapatna , som begyndte den 24. februar 1784 og sluttede den 4. maj 1799 fortsat den mest fortvivlede hukommelse i deres historie.

Muslimsk -buddhistisk konflikt

I 1989 var der en social boykot af buddhisterne i muslimerne i Leh -distriktet . Boykotten forblev i kraft indtil 1992. Forholdet mellem buddhisterne og muslimerne i Leh blev forbedret efter ophævelsen af boykotten, selvom der stadig var mistanke.

Kastesystem blandt indiske muslimer

Selvom islam ikke genkender nogen kaster , refererer kastesystemet blandt sydasiatiske muslimer til enheder af social lagdeling, der har udviklet sig blandt muslimer i Sydasien.

Stratificering

I nogle dele af Sydasien er muslimerne opdelt som Ashrafs og Ajlafs. Ashrafs hævder at være afledt af deres udenlandske aner. De er til gengæld opdelt i en række erhvervskaster.

Barrani var specifik i sin anbefaling om, at "Mohameds sønner" [dvs. Sayyid] skulle få en højere social status end de andre. Hans mest betydningsfulde bidrag i fatwaen var hans analyse af kasterne med hensyn til islam. Hans påstand var, at kaster ville have mandat gennem statslove eller "Zawabi" og ville have forrang frem for sharialov , når de var i konflikt. Enhver handling, der er "forurenet med ondskab og baseret på ignominitet, kommer elegant [fra Ajlaf]". Han søgte passende religiøs sanktion i den henseende. Barrani udviklede også et omfattende system til forfremmelse og degradering af kejserlige officerer ("Wazirs"), der primært var baseret på deres kaste.

Ud over ashraf/ajlaf-skellet er der også arzal- kaste blandt muslimer, der af anti-kaste-aktivister som Babasaheb Ambedkar blev betragtet som ækvivalent med urørlige. Udtrykket "Arzal" står for "nedbrudt", og de Arzal kaster er yderligere opdelt i Bhanar, Halalkhor, Hijra, Kasbi, Lalbegi, Maugta, Mehtar etc. De er henvist til "underordnede" erhverv som latrintømning og transporterer latrin .

Nogle sydasiatiske muslimer har været kendt for at stratificere deres samfund ifølge qaums . Undersøgelser af bengalske muslimer i Indien indikerer, at begreberne renhed og urenhed findes blandt dem og kan anvendes i forhold mellem grupper, da forestillinger om hygiejne og renlighed hos en person er relateret til personens sociale position og ikke til hans/hendes økonomiske status. Muslimsk Rajput er en anden kasteskel mellem indiske muslimer.

Nogle af de muslimske samfund i øvre og mellemste kast omfatter Syed , Shaikh , Shaikhzada , Khanzada , Pathan , Mughal og Malik . Genetiske data har også understøttet denne lagdeling. I tre genetiske undersøgelser, der repræsenterer hele de sydasiatiske muslimer, blev det konstateret, at den muslimske befolkning overvejende lignede de lokale ikke-muslimer, der var forbundet med mindre, men stadig påviselige niveauer af genstrøm udefra, primært fra Iran og Centralasien, frem for direkte fra den arabiske halvø.

Det Sachar Udvalg rapport bestilt af den indiske regering og udgivet i 2006, dokumenter den fortsatte lagdeling i muslimske samfund.

Interaktion og mobilitet

Data indikerer, at kasterne blandt muslimer aldrig har været så stive som hos hinduer. De har et godt samspil med de andre samfund. De deltager i ægteskaber og begravelser og andre religiøse og sociale arrangementer i andre samfund. Nogle af dem havde også ægteskaber mellem kaste siden århundreder, men for det meste foretrak de at gifte sig i samme kaste.

I staten Bihar i Indien var der blevet rapporteret tilfælde, hvor muslimerne af højere kaste har modsat sig begravelser af muslimer med lavere kaste på samme kirkegård.

Kritik

Nogle muslimske lærde har forsøgt at forene og løse "adskillelsen mellem koranisk egalitarisme og indisk muslimsk social praksis" ved at teoretisere det på forskellige måder og fortolke Koranen og Sharia for at retfærdiggøre kasteisme.

Mens nogle forskere teoretiserer, at muslimske kaster ikke er så akutte i deres forskelsbehandling som dem blandt hinduer, argumenterede Dr. Babasaheb Ambedkar for noget andet, idet de argumenterede for, at de sociale onder i det muslimske samfund var "værre end dem, der ses i det hinduistiske samfund". Han var kritisk over for Ashraf -antipati over for Ajlaf og Arzal og forsøg på at dæmpe sekteriske splittelser. Han fordømte det indiske muslimske samfund for ikke at kunne reformere som muslimer i andre lande som Tyrkiet gjorde i de tidlige årtier af det tyvende århundrede.

Fremtrædende muslimer i Indien

Indien er hjemsted for mange fremtrædende muslimer, der har markeret sig på mange områder og har spillet en konstruktiv rolle i Indiens økonomiske fremgang og kulturelle indflydelse over hele verden. Ud af de 12 præsidenter i Republikken Indien var tre muslimer - Zakir Husain , Fakhruddin Ali Ahmed og APJ Abdul Kalam . Derudover havde 4 muslimer: Mohammad Hidayatullah , Aziz Mushabber Ahmadi , Mirza Hameedullah Beg og Altamas Kabir kontoret som Chief Justice of India . Mohammad Hidayatullah fungerede også som den fungerende præsident for Indien ved to separate lejligheder; og holder den klare æren af at være den eneste, der har tjent i alle tre kontorer i Indiens præsident , den næstformand Indien og Indien Chief Justice .

Den tidligere vicepræsident i Indien , Mohammad Hamid Ansari , tidligere udenrigsminister Salman Khurshid er muslimer. Dr. SY Quraishi og Syed Nasim Ahmad Zaidi fungerede begge som den øverste valgkommissær i Indien . Fremtrædende indiske muslimske bureaukrater og diplomater omfatter Abid Hussain , Ali Yavar Jung og Asaf Ali . Zafar Saifullah var kabinetssekretær for Indiens regering fra 1993 til 1994. Salman Haidar var indisk udenrigsminister fra 1995 til 1997 og stedfortrædende fast repræsentant for Indien i FN. Mange muslimer har opnået en høj rang i den indiske polititjeneste , hvor flere nåede politiets generaldirektør og tjente som chefer for både statslige og centrale væbnede politistyrker . I 2013 blev IPS -officer Syed Asif Ibrahim den første muslimske direktør for Efterretningstjenesten, den ældste ansættelse i tjenesten. Der har været syv muslimske chefministre i indiske stater (andre end Jammu og Kashmir ):

Barkatullah Khan ( Rajasthan : 1971–73)
Abdul Ghafoor ( Bihar : 1973–75)
CH Mohammed Koya ( Kerala : 1979)
Anwara Taimur ( Assam : 1980–81)
AR Antulay ( Maharashtra : 1980–82)
Mohammed Alimuddin ( Manipur : 1973–74)
MOH Farook var tre gange CM af Union Territory of Pondicherry .

Nogle af de mest populære og indflydelsesrige såvel som kritikerroste skuespillere og skuespillerinder i den indiske filmindustri er muslimer. Disse omfatter Yusuf Khan (scenenavn Dilip Kumar), Shah Rukh Khan , Aamir Khan , Saif Ali Khan , Madhubala , Nawazuddin Siddiqui , Naseeruddin Shah , Johnny Walker , Shabana Azmi , Waheeda Rehman , Amjad Khan , Parveen Babi , Feroz Khan , Meena , Prem Nazir , Mammootty , Nargis , Irrfan Khan , Farida Jalal , Arshad Warsi , Mehmood , Zeenat Aman , Farooq Sheikh og Tabu .

Nogle af de mest kendte filminstruktører i indisk film inkluderer Mehboob Khan , Khwaja Ahmad Abbas , Kamal Amrohi , K. Asif og Abbas – Mustan -duoen. Indiske muslimer spiller også en afgørende rolle i andre former for scenekunst i Indien, især inden for musik, moderne kunst og teater. MF Husain er en af Indiens mest kendte samtidskunstnere. Academy Awards -vindere Resul Pookutty og AR Rahman , Naushad , Salim – Sulaiman og Nadeem Akhtar fra Nadeem – Shravan -duoen er nogle af Indiens berømte musikere. Abrar Alvi skrev mange af de største klassikere i indisk film. Fremtrædende digtere og tekstforfattere omfatter Shakeel Badayuni , Sahir Ludhianvi og Majrooh Sultanpuri . Populære indiske sangere af muslimsk tro omfatter Mohammed Rafi , Anu Malik , Lucky Ali , Talat Mahmood og Shamshad Begum . En anden berømt personlighed er tabla maestro Zakir Hussian .

Sania Mirza , fra Hyderabad , er den højest rangerede indiske tennisspiller. Fremtrædende muslimske navne i indisk cricket (den mest populære sport i Indien) omfatter Iftikhar Ali Khan Pataudi , Mansoor Ali Khan Pataudi og Mohammad Azharuddin , der var anfører for det indiske crickethold ved forskellige lejligheder. Andre berømte muslimske cricketspillere i Indien er Mushtaq Ali , Syed Kirmani , Arshad Ayub , Mohammad Kaif , Munaf Patel , Zaheer Khan , Irfan Pathan , Yusuf Pathan og Wasim Jaffer .

Azim Premji , administrerende direktør for Indiens 3. største it -virksomhed Wipro Technologies og den 5. rigeste mand i Indien med en anslået formue på 17,1 mia.

Indien er hjemsted for flere indflydelsesrige muslimske forretningsmænd. Nogle af Indiens mest fremtrædende virksomheder, såsom Wipro , Wockhardt , Himalaya Health Care, Hamdard Laboratories , Cipla og Mirza Tanners blev grundlagt af muslimer. De eneste to sydasiatiske muslimske milliardærer opkaldt af magasinet Forbes , Yusuf Hamied og Azim Premji , er fra Indien.

Selvom muslimer er underrepræsenteret i de indiske væbnede styrker , sammenlignet med hinduer og sikher , har flere indiske militære muslimske medarbejdere opnået galantpriser og høje rækker for enestående service til nationen. Luftchefmarskal IH Latif var vicechef for luftstaben (Indien) under den indo-pakistanske krig i 1971 og fungerede senere som chef for luftpersonale i det indiske luftvåben fra 1973 til 1976. Luftmarskal Jaffar Zaheer (1923–2008 ) befalede IAF Agra og blev dekoreret for sin tjeneste i løbet af 1971 Indo-pakistanske krig, skal stige til rang af luft marskal og slutter sin karriere som generaldirektør for civil luftfart fra 1979 til 1980. indiske hær 's Abdul Hamid var posthumt tildelt Indiens højeste militære dekoration, Param Vir Chakra , for at have slået syv pakistanske kampvogne ud med en rekylfri pistol under slaget ved Asal Uttar i 1965. To andre muslimer-brigader Mohammed Usman og Mohammed Ismail-blev tildelt Maha Vir Chakra for deres handlinger under den indo-pakistanske krig i 1947 . Højtstående muslimer i de indiske væbnede styrker inkluderer:

Generalløjtnant Jameel Mahmood (tidligere GOC-in-C Eastern Command: 1992–93),
Generalløjtnant Sami Khan (kommandant ved National Defense Academy: 1985–86, GoC-in-C, Central Command: 1988–89)
Generalløjtnant Pattiarimmal Mohamed Hariz (GOC-in-C, Sydkommando: 2016–17),
Luftmarskal Syed Shahid Hussein Naqvi (vicechef for luftpersonale: 1997–99, luftfartschef, uddannelseskommando 1999–2001)
Generalløjtnant Syed Ata Hasnain (GOC XV Corps: 2010–2012, Militærsekretær: 2012–13)
Generalmajor Afsir Karim
Generalmajor SM Hasnain
Generalmajor Mohammed Amin Naik.

Abdul Kalam , en af Indiens mest respekterede videnskabsfolk og far til det integrerede Guided Missile Development Programme (IGMDP) i Indien, blev hædret gennem sin udnævnelse som Indiens 11. præsident . Hans omfattende bidrag til Indiens forsvarsindustri førte til, at han fik tilnavnet som Missile Man of India, og under hans embedsperiode som Indiens præsident blev han kærligt kendt som People's President . Syed Zahoor Qasim , tidligere direktør for National Institute of Oceanography , ledede Indiens første videnskabelige ekspedition til Antarktis og spillede en afgørende rolle i etableringen af Dakshin Gangotri . Han var også den tidligere vicekansler for Jamia Millia Islamia , sekretær for Department of Ocean Development og grundlæggeren af Polar Research i Indien. Andre fremtrædende muslimske forskere og ingeniører omfatter CM Habibullah, en stamcelleforsker og direktør for Deccan College of Medical Sciences og Center for Liver Research and Diagnostics, Hyderabad. Inden for Yunani -medicin kan man navngive Hakim Ajmal Khan , Hakim Abdul Hameed og Hakim Syed Zillur Rahman . Salim Ali , var en indisk ornitolog og naturforsker, også kendt som "fuglemand i Indien".

På listen over mest indflydelsesrige muslimer ved Georgetown University var der 21 indianere (i 2017) som Maulana Mahmood Madani , Akhtar Raza Khan , Zakir Abdul Karim Naik , Wahiduddin Khan , Abul Qasim Nomani Syed Muhammad Ameen Mian Qaudri , Amir Khan og Aboobacker Ahmad Musliyar. Mahmood Madani , leder af Jamiat Ulema-e-Hind og MP blev rangeret til 36 for at have startet en bevægelse mod terrorisme i Sydasien. Syed Ameen Mian er blevet placeret som 44. på listen.

I januar 2018 blev Jamitha angiveligt den første kvinde til at lede en Jumu'ah -bønstjeneste i Indien.

Se også

Bemærk

Referencer

Yderligere læsning

Asghar Ali Engineer , Islam i Indien: Civilisationernes indvirkning . Shipra Publications, 2002. ISBN 81-7541-115-5 .
Mohamed Taher. Muslimer i Indien: Nylige bidrag til litteratur om religion, filosofi, historie og sociale aspekter . Anmol Publications PVT. LTD., 1993. ISBN 81-7041-620-5 . Uddrag
Mohammad Mujeeb. Islam i Sydasien: En kort historie . Leiden og Boston: Brill, 2008.
Murray Thurston Titus , indisk islam: En religiøs historie om islam i Indien . Milford, Oxford University Press, 1930. ISBN 81-7069-096-X
Yogindar Sikand. Muslimer i Indien Siden 1947: Islamiske perspektiver på intertroforhold . Routledge, 2004. ISBN 0-415-31486-0 .
Elliot og Dowson: Indiens historie som fortalt af sine egne historikere , New Delhi genoptryk, 1990.
Elliot, Sir HM, redigeret af Dowson, John. Indiens historie, som fortalt af sine egne historikere. Muhammed -perioden ; udgivet af London Trubner Company 1867–1877. (Online kopi: The History of India, som fortalt af sine egne historikere. Muhammedperioden; af Sir HM Elliot; redigeret af John Dowson; London Trubner Company 1867–1877 - Denne online kopi er blevet sendt af: The Packard Humanities Institute; Persiske tekster i oversættelse; Find også andre historiske bøger: Forfatterliste og titelliste )
Majumdar, Ramesh Chandra ; Pusalker, AD; Majumdar, AK, red. (1960). Det indiske folks historie og kultur . VI: Sultanatet i Delhi. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan.
Majumdar, Ramesh Chandra ; Pusalker, AD; Majumdar, AK, red. (1973). Det indiske folks historie og kultur . VII: Mughal Empire. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan.
Mistry, Malika B. (december 2005). "Muslimer i Indien: En demografisk og socioøkonomisk profil". Journal of Muslim Minority Affairs . 25 (3): 399–422. doi : 10.1080/13602000500408468 . S2CID 143931874 .
MKA Siddiqui (red.), Marginal Muslim Communities in India , Institute of Objective Studies, New Delhi (2004) ( anmeldelse )
Nizami, Khaliq Ahmad (1957). "Nogle aspekter af Khānqah -livet i middelalderens Indien". Studia Islamica . Maisonneuve & 8 (8): 51–69. doi : 10.2307/1595247 . JSTOR 1595247 .
Wink, André (2004). Indo -islamisk samfund: 14. - 15. århundrede . Bind 3 i Al-Hind-serien. BRILL. ISBN 9004135618. Hentet 24. april 2014 . |volume=har ekstra tekst ( hjælp )

eksterne links

Online kopi: Indiens historie, som fortalt af sine egne historikere. Muhammed -perioden; af Sir HM Elliot; Redigeret af John Dowson; London Trubner Company 1867–1877 - Denne online kopi er blevet sendt af: The Packard Humanities Institute; Persiske tekster i oversættelse; Find også andre historiske bøger: Forfatterliste og Titelliste
Denne artikel indeholder materiale fra det offentlige domæne fra Library of Congress Country Studies -webstedet http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .

Samlet befolkning
172,2 millioner 14,2% af befolkningen (2011)
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
Uttar Pradesh	38.400.000
Vestbengalen	24.600.000
Bihar	17.500.000
Maharashtra	12.900.000
Assam	10.600.000
Kerala	8.800.000
Jammu og Kashmir	8.500.000
Karnataka	7.800.000
Rajasthan	6.200.000
Gujarat	5.800.000
Religioner
Islam (langt de fleste sunnimuslimer og betydeligt mindretal shia )
Sprog

Languages

In other projects