Islam i Kenya - Islam in Kenya
| Islam efter land |
|---|
|
 Islam portal
|
Islam er en minoritetsreligion i Kenya, der repræsenterer 10,9% af den kenyanske befolkning eller cirka 5,2 millioner mennesker. Den kenyanske kyst er for det meste befolket af muslimer. Nairobi har flere moskeer og en bemærkelsesværdig muslimsk befolkning.
Størstedelen af muslimer i Kenya er sunnimuslimer, der udgør 81% af den muslimske befolkning, 7% identificerer sig som shia . Der er også betydelige populationer af Ibadisme , Quranist og Ahmadi tilhængere. Shiaer er stort set ismailier, der stammer fra eller påvirkes af oceaniske handlende fra Mellemøsten og Indien. Disse shiamuslimer omfatter Dawoodi Bohra , der tæller omkring 6.000-8.000 i landet. Hvad angår den ortodokse Twelver Shia- tilstedeværelse i Kenya, spillede den pakistanske forsker fra det 20. århundrede Khwaja Muhammad Latif Ansari en vigtig rolle i proselytisering for det bosatte Khoja- samfund.
Historisk oversigt
Islamisk ankomst til Swahili -kysten
Pioner muslimske handlende ankom til Swahili -kysten omkring det ottende århundrede. Spændingen omkring successionen af Muhammad, islams profet og de allerede etablerede handelsforbindelser mellem Den Persiske Golf og Swahili -kysten var nogle af de faktorer, der førte til denne udvikling.
Arkæologiske beviser vidner om en blomstrende muslimsk by på Manda Island i det tiende århundrede e.Kr. Den marokkanske muslimske rejsende, Ibn Battuta, der besøgte Swahili -kysten i 1331 e.Kr., rapporterede om en stærk muslimsk tilstedeværelse. Ibn Battuta sagde: Indbyggerne er fromme, hæderlige og opretstående, og de har velbyggede træmoskeer.
Ved ankomsten bosatte muslimerne sig langs kysten og drev handel. Den Shirazi giftede sig med lokale bantu folk resulterer i Swahili folk , de fleste af hvem konverteret til islam. Swahili, strukturelt et bantusprog med store lån fra arabisk, blev født.
Primært spredte islam sig gennem individers interaktion med de arabiske muslimer, der havde bosat sig i små grupper, der fastholdt deres kultur og religiøse praksis. På trods af at man stødte på lokalsamfund, var islam ikke 'indfødt' efter mønstrene i de lokale Bantu -samfund. Ikke desto mindre voksede islam gennem absorption af individer i de nyetablerede afro-arabiske muslimske samfund. Dette resulterede i mere 'swahilisering' end islamisering.
Der var stærk modstand mod islam fra de fleste samfund, der boede i det indre. Modstanden skyldtes, at konvertering var en individuel handling, der førte til, at detalisering og integration i det muslimske samfund gik imod det socialt acceptable fællesskabsliv.
Islam på Swahili -kysten var forskellig fra resten af Afrika. I modsætning til Vestafrika, hvor islam var integreret i lokalsamfundene, var den lokale islam 'fremmed'; arabisk-muslimerne levede som om de var i Mellemøsten.
Den primære bekymring for de tidlige muslimer var handel med nogle få interesserede i at formidle islam. Portugisernes ankomst i det 15. århundrede afbrød det lille igangværende arbejde. På den anden side betød de mellemstatslige skænderier, der fulgte, at der nu var stor indsats rettet mod at genoprette normalitet og ikke islamisering.
Udbredelsen af islam til det indre
Islam forblev et by- og kystfænomen. Udbredelsen af islam var lavmælt uden nogen indflydelse blandt det lokale ikke-swahili afrikanske samfund. Der var ingen mellemliggende afrikanere, der demonstrerede, at vedtagelse af få islamiske institutioner ikke ville forstyrre samfundet.
Udbredelsen af islam til det indre blev hæmmet af flere faktorer: for eksempel karakteren af Bantu -samfundets forskellige overbevisninger og spredte bosættelser påvirkede det indre fremskridt. Andre faktorer inkluderede, barske klimaforhold, de voldsomme stammer som Maasai, stammelove, der begrænser passage gennem deres land, sundhedsfaktorer og manglen på en let transportform. For Trimingham var den islam, der blev introduceret i regionen, ligeledes skylden.
Muslimske handlende var ikke velkomne i de sociale strukturer og hindrede derved nogen meningsfuld fremgang indtil begyndelsen af den europæiske besættelse.
Andre faktorer, der påvirker islamisk bevægelse ind i det indre inkluderet; grusomheder begået under slavehandel, da disse ugunstigt påvirkede islams udbredelse. Derudover hjalp det store dele af kyststammerne i det nittende århundrede med at omfavne islam.
Desuden spillede lokale muslimske prædikanter og lærere store roller i undervisning i religion (Ar. Dīn) og Koranen på Koranskolerne (Swa. Vyuo) og Madrasa tilknyttet moskeerne.
Tilkomsten af den anden bølge af europæere i det nittende århundrede bragte blandede formuer til kystmuslimerne, deres stærke følelse af stolthed og tilhørsforhold blev stærkt formindsket, og bestræbelserne blev omdirigeret til selvjusteringer.
Ikke desto mindre blev muslimske agenter indsat af europæere som underordnede arbejdere for at hjælpe med oprettelsen af koloniale administrationscentre med fordel placeret i hele landet, hvilket bragte den islamiske indflydelse til det indre. Hvert sted, hvor en europæer installerede sig selv, militærlejr, regeringscenter eller plantage, var et center for muslimsk indflydelse.
I interiøret hverken integrerede eller blandede muslimerne sig med lokalsamfundene, men alligevel begyndte ikke-swahili-afrikanere at slutte sig til swahilitendenserne i handel med nogle, der vendte tilbage som muslimer. Swahili blev handels- og religiøst sprog. Ved siden af de interpersonelle kontakter gav mellemægteskaber også nogle konverteringer.
Selvom kystherskerne ikke sendte missionærer til det indre, omfavnede lokale afrikanere islam frit ved at tiltrække muslimernes religiøse liv. Tæt integration med lokalbefolkningen var med til at fremme gode relationer, hvilket resulterede i, at islam fik et par konvertitter baseret på individuel indsats.
Subjektivt set havde de fleste af de omkringliggende Bantu-samfund en tæt sammensat religiøs arv, der krævede stærk kraft for at trænge ind. De europæiske magters pacificering og konsolidering gav den tiltrængte kraft til at åbne samfundene for nye magtstrukturer og religiøse udtryk (Trimingham: 1983: 58).
Grundlæggende kom fremskridtene i udbredelsen af islam i Kenya mellem 1880 og 1930. Det var, da de fleste sociale strukturer og de afrikanske verdensopfattelser blev knust, hvilket efterlod dem, der krævede et nyt, bredere verdensbillede, der omfatter eller adresserer de oplevede ændringer.
Derfor introducerede islam nye religiøse værdier gennem ydre ceremonielle og ritualistiske udtryk, hvoraf nogle uden problemer kunne følges.
Sociokulturelt præsenterede muslimer sig selv for en følelse af stolthed og en følelse af overlegenhed. Islamisk civilisation blev identificeret med den arabiske livsstil (Ustaarabu), i modsætning til 'barbarisme' (Ushenzi) og dermed dominansen af en form for arabisme over den lokale variation af islam.
Den lethed, hvormed islam kunne vedtages, betød at tilføje til de indfødte skikke, nye religiøse ritualer og ceremonier til de afrikanske måder, med nye måder at definere sin identitet ved nye udtryksformer. Blanding med muslimer førte til konvertering, hvilket betyder at vende hjem som muslimer og ikke udlændinge. Lacunza-Balda viser, at islam let kunne vedtages.
Selvom de fleste konverteringer var af enkeltpersoner, var der fællesskaber, der omfattede islam i massevis. Nogle af disse inkluderede Digo og Pokomo i Lower Tana -regionen. Fra disse samfund trængte islam langsomt ind i landet.
Organiserede missionæraktiviteter
Pioner muslimske missionærer til det indre var stort set tanganyikaner, der koblede deres missionærarbejde med handel, langs centrene begyndte langs jernbanelinjen, såsom Kibwezi, Makindu og Nairobi.
Fremragende blandt dem var Maalim Mtondo, en Tanganyikan, der blev krediteret med at være den første muslimske missionær i Nairobi. Da han nåede til Nairobi i slutningen af det nittende århundrede, ledte han en gruppe andre muslimer og entusiastiske missionærer fra kysten til at etablere en 'swahili landsby' i nutiden Pumwani.
En lille moské blev bygget for at tjene som udgangspunkt, og han begyndte at forkynde islam for alvor. Han tiltrak hurtigt flere Kikuyus og Wakambas, som blev hans disciple.
Lokale mænd konverterede, og efter at have lært af deres lærere overtog ledelsen af religiøse spørgsmål. Khamis Ngige var en fremtrædende lokal konvertit af det tidlige opsøgende arbejde. Efter at have lært af Maalim Mtondo blev han senere imam i Pumwani -moskeen. Forskellige prædikanter spredt på landet fra 1900 til 1920 og introducerede islam til områder omkring Kenya, Murang'a, Embu, Meru, Nyeri og Kitui. Dette seriøse missionærflyt interiør var ud af personlig entusiasme, da indflydelsen var stærkt lokaliseret. Kun få afrikanere blev konverteret, og virkningen var kortvarig.
Et eksempel på en shia-missionærindsats i Kenya er den pakistanske forsker Khwaja Muhammad Latif Ansari fra det 20. århundrede . Ansari forlod Sydasien til Kenya i 1950'erne og opfyldte sin drøm om at prædike for fjerne, fremmede shi'i -samfund. På det tidspunkt var han allerede en kendt gejstlig, men alligevel sluttede han sig til en række forskere fra Sydasien til det relativt uhørte shia -samfund i Kenya. Efter at være blevet bosiddende alim der, hjalp Ansari samfundet til at blive stort og velstående som det er i dag. Han huskes den dag i dag i landet for en tale, han holdt på Arusha -konferencen i december 1958, hvor han understregede behovet for tabligh . En stor del af hans indsats var fokuseret på Khoja -samfundet.
Islam i det vestlige Kenya
Muslimske handlende introducerede islam til den vestlige region mellem 1870 og 1885. Chefen Mumia i Nabongo gav swahili -forhandlerne en varm velkomst. Under en interetnisk krig hjalp muslimerne chef Mumia med at overvinde sine fjender. Til gengæld konverterede en Idd -dag Chief Mumia, hans familie og embedsmænd ved hans domstol til islam. Fremover spredte islam sig til de omkringliggende områder i Kakamega, Kisumu, Kisii og Bungoma.
Indflydelsen og de nye tendenser inden for islamisk opsøgende Selvom kampen for uafhængighed i Kenya var en meget afgørende tid for alle kenyanere, er der meget lidt dokumenteret om muslims deltagelse. I betragtning af at der var muslimer involveret i forhandlingen om inddragelse af Kadhi -domstolene i det uafhængige Kenyas forfatning, peger det på muslimsk nøgleinddragelse.
Begivenheder i den muslimske verden fra nitten-halvfemserne, oplevelser af kriser og fiaskoer, magt og succes tjente som katalysatorer for islams genindførelse i den offentlige og private verden gennem et opfordring til at vende tilbage til ægte islam. John Esposito ser målet for vækkelsen som transformation af samfundet gennem islamisk dannelse af individer ved græsrødderne (1999: 20).
Den voksende religiøse vækkelse i det personlige og offentlige islamiske liv, skabte bevidsthed om islamisk overbevisning, der kulminerede med øget religiøs overholdelse, opførelse af moskeer, bøn og faste, spredning af religiøs programmering, publikationer og vægt på islamisk påklædning og værdier. På det seneste er islamisk gentagelse i det offentlige liv, ligesom søgen efter opgraderingen af Kadhi -domstolene i Kenya, ikke gået ubemærket hen (Esposito: 1999: 9).
Moderne islamiske aktivisme er i gæld til ideologien og organisationsmodellen for de egyptiske muslimske broderskaber (Ikhwhan) ledet af Hassan al-Banna og Sayyid Qutb ; og Islamisk Selskab Jamaat-I-Islami ledet af Mawlana Abul ala Mawdudi. Deres ideer og metoder til genoplivning observeres i forskellige dele af verden i dag. De beskyldte vesten for at vildlede de muslimske ledere og de muslimske ledere for blindt at følge de europæiske måder.
Hvorimod Koranen og Hadith er grundlæggende, er genoplivningsbevægelser af afgørende betydning for at sprede og genoprette ægte islam for at reagere på modernitetens krav og udfordringer. Langvarig muslimsk bevidsthed har ført til tiltrækning til islam, hvilket har givet de omvendte en følelse af stolthed.
Metoder, der anvendes i de seneste tendenser til islamisering, er todelt, nogle rettet mod muslimerne og andre når til ikke-muslimer. Der har været øget social indsats, opbygning af skoler, sundhedsfaciliteter og madfordeling. Desuden udføres proselytisering gennem trykte medier, broadcasting, øget dannelse af missionære organisationer og organisering af offentlige debatter (Mihadhara). Joseph M. Mutei, St. Paul's University, Kenya
Bemærkelsesværdige muslimer
- Habib Salih - lærd
- Khwaja Muhammad Latif Ansari - lærd
- Dekha Ibrahim Abdi - aktivist
- Yusuf Hassan Abdi - politiker, diplomat, socialaktivist, journalist
- Najib Balala - politiker
- Mohamed Yusuf Haji - politiker
- Ali Korane - politiker
- Abdul Majid Cockar - advokat, fungerede også som Chief Justice of Kenya
- Asif Karim - cricketspiller
- Ragheb Aga - cricketspiller
- Irfan Karim - cricketspiller
- Omar Ahmed -bokser
- Shehzana Anwar - bueskytte
- Sauda Rajab - forretningskvinde
- Rama Salim - fodboldspiller
- Awadh Saleh Sherman - forretningsmand
- Amina Mohamed - politiker