Islamisk guldalder - Islamic Golden Age

Islamisk guldalder

8. århundrede - 14. århundrede
Med uret fra toppen: Al-Zahrawi , Abbas ibn Firnas , Al-Biruni , Avicenna , Averroes , Ibn al-Nafis , ibn Musa al-Khwarizmi , Alhazen , Ibn Khaldun
Forud af	Rashidun kalifat
Efterfulgt af	Timurid Renaissance , Age of the Islamic Gunpowders
Monark (er)	Umayyad , Abbasid , Samanid , Fatimid , Ayyubid , Mamluk
Leder (er)

Den islamiske guldalder ( arabisk : العصر الذهبي للإسلام , romaniseret :  al-'asr al-dhahabi lil-islam ) var en periode med kulturel, økonomisk og videnskabelig blomstring i islams historie , traditionelt dateret fra det 8. århundrede til 1300 -tallet. Denne periode forstås traditionelt at have begyndt under regeringstid af den abbasidiske kalif Harun al-Rashid (786 til 809) med indvielsen af visdomshuset i Bagdad , verdens største by på det tidspunkt, hvor islamiske lærde og polymater fra forskellige dele af verden med forskellige kulturelle baggrunde havde mandat til at indsamle og oversætte al den kendte verdens klassiske viden til syrisk og arabisk .

Perioden siges traditionelt at have endt med sammenbruddet af det abbasidiske kalifat på grund af mongolske invasioner og belejringen af ​​Bagdad i 1258. Nogle få forskere daterer slutningen af ​​guldalderen omkring 1350, der har forbindelse til Timurid -renæssancen , mens flere moderne historikere og lærde placerer afslutningen på den islamiske guldalder så sent som i slutningen af ​​det 15. til 16. århundrede, hvor de mødtes med den islamiske krudts alder . (Islams middelalderperiode ligner meget, hvis ikke den samme, med en kilde, der definerer den som 900–1300 e.Kr.)

Begrebernes historie

Metaforen om en guldalder begyndte at blive anvendt i litteratur fra 1800-tallet om islamisk historie i forbindelse med den vestlige æstetiske måde kendt som orientalisme . Forfatteren af ​​en håndbog for rejsende i Syrien og Palæstina i 1868 observerede, at de smukkeste moskeer i Damaskus var "ligesom muhammedanismen selv, der nu hurtigt forfalder" og levn fra "islams guldalder".

Der er ingen entydig definition af udtrykket, og afhængigt af om det bruges med fokus på kulturel eller militær præstation, kan det tages for at henvise til temmelig forskellige tidsintervaller. Således ville en forfatter fra 1800 -tallet få det til at strække sig til kalifatets varighed eller til "seks og et halvt århundrede", mens en anden ville få det til at slutte efter kun et par årtier med Rashidun -erobringer, med Umar og det første død Fitna .

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev udtrykket kun brugt lejlighedsvis og ofte omtalt som Rashidun -kalifernes tidlige militære succeser . Det var først i anden halvdel af det 20. århundrede, at udtrykket kom til at blive brugt med en hvilken som helst hyppighed, nu mest henvisende til den kulturelle blomstring af videnskab og matematik under kalifaterne i det 9. til 11. århundrede (mellem etableringen af ​​organiseret stipendium i den Visdommens Hus og begyndelsen af korstogene ), men ofte udvidet til at omfatte en del af den sene 8. eller 12. til begyndelsen af det 13. århundrede. Definitioner kan stadig variere betydeligt. At sidestille slutningen af ​​guldalderen med kalifaternes afslutning er et bekvemt afskæringspunkt baseret på et historisk vartegn, men det kan hævdes, at islamisk kultur var gået ind i en gradvis tilbagegang meget tidligere; således identificerer Khan (2003) den korrekte guldalder som de to århundreder mellem 750 og 950 og hævder, at det begyndende tab af territorier under Harun al-Rashid blev forværret efter al-Ma'muns død i 833, og at korstogene i det 12. århundrede resulterede i en svækkelse af det islamiske imperium, hvorfra det aldrig kom sig.

Årsager

Religiøs indflydelse

De forskellige koraniske påbud og Hadith (eller Muhammeds handlinger ), der lægger værdier på uddannelse og understreger vigtigheden af ​​at erhverve viden, spillede en afgørende rolle for at påvirke muslimerne i denne tidsalder i deres søgen efter viden og udviklingen af ​​videnskabens krop .

Regeringens sponsorat

Det islamiske imperium stærkt nedladende forskere. De penge, der bruges på oversættelsesbevægelsen til nogle oversættelser, anslås at svare til cirka det dobbelte af det årlige forskningsbudget for Det Forenede Kongeriges Medical Research Council . De bedste lærde og bemærkelsesværdige oversættere, såsom Hunayn ibn Ishaq , havde lønninger, der skønnes at svare til professionelle atleter i dag. Den Visdommens Hus var et bibliotek etableret i abbasidiske -era Bagdad , Irak af kaliffen al-Mansur .

Diverse bidrag

I denne periode viste muslimerne en stærk interesse i at tilegne sig den videnskabelige viden om de civilisationer, der var blevet erobret. Mange klassiske antikke værker, der ellers kunne være gået tabt, blev oversat fra græsk , syrisk , mellempersisk og sanskrit til syrisk og arabisk, hvoraf nogle senere blev oversat til andre sprog som hebraisk og latin .

Kristne , især tilhængere af Church of the East ( nestorianerne ), har bidraget til den islamiske civilisation under regeringstid af Ummayads og abbasiderne ved at oversætte værker af græske filosoffer og gamle videnskab til syrisk og bagefter til arabisk . De udmærkede sig også på mange områder, især filosofi , videnskab (såsom Hunayn ibn Ishaq , Yusuf Al-Khuri , Al Himsi , Qusta ibn Luqa , Masawaiyh , patriark Eutychius og Jabril ibn Bukhtishu ) og teologi . I en lang periode var de abbasidiske kalifers personlige læger ofte assyriske kristne . Blandt de mest fremtrædende kristne familier, der tjente som læger for kaliferne, var Bukhtishu -dynastiet .

I løbet af 4. til 7. århundrede var kristent videnskabeligt arbejde på det græske og syriske sprog enten nyoversat eller blevet bevaret siden den hellenistiske periode. Blandt de fremtrædende centre for læring og overførsel af klassisk visdom var kristne gymnasier såsom School of Nisibis og School of Edessa , den hedenske centrum af læring i Harran , og den berømte hospital og medicinsk akademi af Jundishapur , som var den intellektuelle, teologiske og videnskabeligt center for Østens Kirke. Den Visdommens Hus blev grundlagt i Bagdad i 825, modelleret efter Academy of Gondishapur. Det blev ledet af kristen læge Hunayn ibn Ishaq , med støtte fra byzantinsk medicin . Mange af de vigtigste filosofiske og videnskabelige værker i den antikke verden blev oversat, herunder værkerne fra Galen , Hippokrates , Platon , Aristoteles , Ptolemaios og Archimedes . Mange lærde i visdomshuset var af kristen baggrund.

Blandt de forskellige lande og kulturer, der erobret gennem successive islamiske erobringer, stammer et bemærkelsesværdigt antal forskere fra Persien , som bidrog enormt til den videnskabelige blomstring i den islamiske guldalder. Ifølge Bernard Lewis : "Kulturelt, politisk og mest bemærkelsesværdigt af alle endda religiøst er det persiske bidrag til denne nye islamiske civilisation af enorm betydning. Iraniernes arbejde kan ses på alle områder af kulturelle bestræbelser, herunder arabisk poesi, for at hvilke digtere af iransk oprindelse, der komponerede deres digte på arabisk, gav et meget betydningsfuldt bidrag. "

Ny teknologi

Med et nyt og lettere skrivesystem og indførelse af papir blev information demokratiseret i det omfang, det formentlig første gang i historien blev muligt at leve af kun at skrive og sælge bøger. Brugen af ​​papir spredte sig fra Kina til muslimske regioner i det ottende århundrede og ankom til Al-Andalus på den iberiske halvø (det moderne Spanien og Portugal) i det 10. århundrede. Det var lettere at fremstille end pergament , mindre tilbøjelige til at revne end papyrus og kunne absorbere blæk, hvilket gør det svært at slette og ideelt til at føre optegnelser. Islamiske papirproducenter udarbejdede samlebåndsmetoder til håndkopiering af manuskripter for at vise udgaver, der var langt større end nogen tilgængelige i Europa i århundreder. Det var fra disse lande, at resten af ​​verden lærte at lave papir af linned.

Uddannelse

Skriftens centralitet og dets undersøgelse af den islamiske tradition var med til at gøre uddannelse til en central søjle i religionen på stort set alle tidspunkter og steder i islams historie. Betydningen af ​​at lære i den islamiske tradition afspejles i en række hadither, der tilskrives Muhammed, herunder en, der instruerer de troende til at "søge viden, selv i Kina". Dette påbud blev set at gælde især for forskere, men også til en vis grad for den bredere muslimske offentlighed, som eksemplificeret ved al-Zarnujis diktum , "læring er foreskrevet for os alle". Selvom det er umuligt at beregne læsefærdigheder i førmoderne islamiske samfund, er det næsten sikkert, at de var relativt høje, i hvert fald i sammenligning med deres europæiske kolleger.

Uddannelse ville begynde i en ung alder med studier af arabisk og Koranen , enten hjemme eller på en folkeskole, som ofte var knyttet til en moské. Nogle studerende ville derefter gå videre til uddannelse i tafsir (Koranens eksegese) og fiqh (islamisk retspraksis), hvilket blev betragtet som særlig vigtigt. Uddannelse fokuserede på udenadslære, men trænede også de mere avancerede studerende til at deltage som læsere og forfattere i traditionen med at kommentere de studerede tekster. Det involverede også en proces med socialisering af håbefulde forskere, der kom fra stort set alle sociale baggrunde, ind i rækken af de ulema .

I de første århundreder af islam var uddannelsesmiljøerne helt uformelle, men begyndende i det 11. og 12. århundrede begyndte de herskende eliter at etablere institutioner for højere religiøs læring kendt som madrasas i et forsøg på at sikre støtte og samarbejde om ulema. Madraser formede sig hurtigt i hele den islamiske verden, hvilket hjalp med at sprede islamisk læring ud over bycentre og forene forskellige islamiske samfund i et fælles kulturelt projekt. Ikke desto mindre forblev undervisningen fokuseret på individuelle relationer mellem elever og deres lærer. Den formelle attestering af uddannelsesmæssig opnåelse, ijaza , blev bevilget af en bestemt forsker frem for institutionen, og den placerede sin indehaver inden for en slægtsforskning af forskere, som var det eneste anerkendte hierarki i uddannelsessystemet. Mens formelle studier i madraser kun var åbne for mænd, blev kvinder fra fremtrædende byfamilier almindeligvis uddannet i private omgivelser, og mange af dem modtog og senere udstedte ijazas i hadith -studier , kalligrafi og poesierecitation . Arbejdende kvinder lærte religiøse tekster og praktiske færdigheder primært af hinanden, selvom de også modtog en vis undervisning sammen med mænd i moskeer og private hjem.

Madraser var hovedsageligt dedikeret til studier af jura, men de tilbød også andre emner som teologi, medicin og matematik. Madrasakomplekset bestod normalt af en moské, pensionat og et bibliotek. Det blev vedligeholdt af en waqf (velgørende begavelse), der betalte professors løn, stipendier til studerende og dækkede omkostningerne ved konstruktion og vedligeholdelse. Madrasa var ulig et moderne college, idet den manglede en standardiseret pensum eller institutionaliseret certificeringssystem.

Muslimer adskilte discipliner arvet fra præ-islamiske civilisationer, såsom filosofi og medicin, som de kaldte "oldtidens videnskaber" eller "rationelle videnskaber", fra islamiske religionsvidenskaber. Videnskaber af den tidligere type blomstrede i flere århundreder, og deres transmission var en del af uddannelsesrammen i klassisk og middelalderlig islam. I nogle tilfælde blev de støttet af institutioner som visdomshuset i Bagdad, men oftere blev de overført uformelt fra lærer til studerende.

Den Universitetet i Al Karaouine , grundlagt i 859 e.Kr., er opført i Guinness Book of Records som verdens ældste grad-ydelse af universitet. Den Al-Azhar Universitetet var en anden tidlig madrasa nu anerkendt som et universitet. Madrasa er en af ​​levnene fra det fatimidiske kalifat. Fatimiderne spores deres afstamning til Muhammeds datter Fatimah og navngav institutionen ved hjælp af en variant af hendes æresbetegnelse Al-Zahra (den geniale). Organiseret undervisning i Al-Azhar-moskeen begyndte i 978.

Lov

Juristisk tænkning udviklede sig gradvist i studiekredse, hvor uafhængige lærde mødtes for at lære af en lokal mester og diskutere religiøse emner. I første omgang var disse kredse flydende i deres medlemskab, men med tiden krystalliserede forskellige regionale juridiske skoler sig omkring fælles sæt metodologiske principper. Efterhånden som skolernes grænser blev klart afgrænset, kom autoriteten i deres doktrinære principper til at ligge hos en mesterjurist fra tidligere tider, der fremover blev identificeret som skolens grundlægger. I løbet af de første tre århundreder af islam kom alle juridiske skoler til at acceptere de store konturer i den klassiske juridiske teori, ifølge hvilken islamisk lov skulle være solidt forankret i Koranen og hadith.

Den klassiske teori om islamisk retsvidenskab uddyber, hvordan skrifterne skal fortolkes ud fra lingvistik og retorik. Det omfatter også metoder til at fastslå ægtheden af ​​hadith og til at bestemme, hvornår den juridiske kraft af en skriftskrift ophæves af en passage, der blev afsløret på et senere tidspunkt. Ud over Koranen og sunnah anerkender den klassiske teori om sunni -fiqh to andre retskilder: juristisk konsensus ( ijmaʿ ) og analogisk ræsonnement ( qiyas ). Den studerer derfor analogiens anvendelse og grænser samt værdien og grænserne for konsensus sammen med andre metodologiske principper, hvoraf nogle kun accepteres af visse juridiske skoler. Dette fortolkningsapparat er samlet under rubrikken ijtihad , der refererer til en jurists anstrengelse i et forsøg på at nå til en afgørelse om et bestemt spørgsmål. Teorien om Twelver Shia -retspraksis paralleller med sunni -skoler med nogle forskelle, såsom anerkendelse af fornuften ( ʿaql ) som en lovkilde i stedet for qiyas og udvidelse af begrebet sunnah til at omfatte imamernes traditioner .

Kroppen af ​​materiel islamisk lov blev oprettet af uafhængige jurister ( muftier ). Deres juridiske udtalelser ( fatwaer ) blev taget i betragtning af lineal udpeget dommere der ledede Qadi 's domstole, og ved maẓālim domstole, som blev styret af herskerens råd og administrerede strafferet.

Teologi

Klassisk islamisk teologi opstod fra en tidlig doktrinær kontrovers, der satte ahl al-hadith- bevægelsen i spidsen , ledet af Ahmad ibn Hanbal , der anså Koranen og autentisk hadith for at være den eneste acceptable autoritet i trosspørgsmål mod Mu'tazilitter og andre teologiske strømninger , der udviklede teologiske doktriner ved hjælp af rationalistiske metoder. I 833 forsøgte kalifen al-Ma'mun at pålægge alle religiøse lærde mu'tazilitisk teologi og indførte en inkvisition ( mihna ), men forsøgene på at pålægge en kalifalskrift i spørgsmål om religiøs ortodoksi mislykkedes i sidste ende. Denne kontrovers fortsatte, indtil al- Ash'ari (874–936) fandt en mellemvej mellem Mu'tazilite-rationalisme og Hanbalite-letteralisme ved hjælp af de rationalistiske metoder, som Mu'tazilites kæmpede for at forsvare de mest indholdsmæssige principper, der blev opretholdt af ahl al-hadith . Et rivaliserende kompromis mellem rationalisme og letteralisme opstod fra al-Maturidis arbejde (dc 944), og selvom et mindretal af forskere forblev trofast mod den tidlige ahl al-hadith- trosbekendelse, kom Ash'ari og Maturidi- teologien til at dominere sunnimuslim fra det 10. århundrede.

Filosofi

Ibn Sina (Avicenna) og Ibn Rushd (Averroes) spillede en stor rolle i fortolkningen af ​​Aristoteles værker, hvis ideer kom til at dominere den ikke-religiøse tanke i den kristne og muslimske verden . Ifølge Stanford Encyclopedia of Philosophy førte oversættelse af filosofiske tekster fra arabisk til latin i Vesteuropa "til transformationen af ​​næsten alle filosofiske discipliner i den middelalderlige latinske verden". Islamiske filosoffers indflydelse i Europa var særlig stærk inden for naturfilosofi, psykologi og metafysik, selvom det også påvirkede studiet af logik og etik.

Metafysik

Ibn Sina argumenterede for sit " Floating man " tankeeksperiment om selvbevidsthed , hvor en mand forhindrede sanseoplevelse ved at blive bind for øjnene og frit fald stadig ville være opmærksom på sin eksistens.

Epistemologi

I epistemologi , Ibn Tufail skrev det hidtil ukendte Hayy ibn Yaqdhan og som reaktion Ibn al-Nafis skrev det hidtil ukendte Theologus Autodidactus . Begge angik autodidakticisme som belyst gennem et vildt barns liv spontant genereret i en hule på en øde ø .

Matematik

Algebra

Den persiske matematiker Muḥammad ibn Mūsā al-Khwārizmī spillede en væsentlig rolle i udviklingen af algebra , aritmetik og hindu-arabiske tal . Han er blevet beskrevet som far eller grundlægger af algebra .

En anden persisk matematiker, Omar Khayyam , krediteres med at identificere grundlaget for analytisk geometri . Omar Khayyam fandt den generelle geometriske løsning af den kubiske ligning . Hans bog Treatise on Demonstrations of Problems of Algebra (1070), der fastlagde principperne for algebra, er en del af den persiske matematik, der til sidst blev overført til Europa.

Endnu en persisk matematiker, Sharaf al-Dīn al-Tūsī , fandt algebraiske og numeriske løsninger på forskellige tilfælde af kubiske ligninger. Han udviklede også begrebet funktion .

Geometri

Islamisk kunst gør brug af geometriske mønstre og symmetrier i mange af sine kunstformer, især i girih -fliser . Disse er dannet ved hjælp af et sæt med fem fliseformer , nemlig en almindelig dekagon , en langstrakt sekskant , en sløjfe, en rhombus og en almindelig femkant . Alle siderne af disse fliser har samme længde; og alle deres vinkler er multipler af 36 ° (π/5 radianer ), der tilbyder fem- og ti -faldige symmetrier. Fliserne er dekoreret med fletværk linjer (girih), generelt er mere synlige end flise grænser. I 2007 argumenterede fysikerne Peter Lu og Paul Steinhardt for , at girih fra 1400 -tallet lignede kvasikrystallinske Penrose -fliser . Udførlige geometriske zellige fliser er et særpræg i marokkansk arkitektur . Muqarnas hvælvinger er tredimensionelle, men blev designet i to dimensioner med tegninger af geometriske celler.

Trigonometri

Ibn Muʿādh al-Jayyānī er en af ​​flere islamiske matematikere, som syndenes lov tilskrives; han skrev sin The Book of Unknown Arcs of a Sphere i det 11. århundrede. Denne formel relaterer længderne af siderne af enhver trekant, snarere end kun rigtige trekanter , til dens vinkler. Ifølge loven,

${\ displaystyle {\ frac {\ sin A} {a}} \, = \, {\ frac {\ sin B} {b}} \, = \, {\ frac {\ sin C} {c}}. }$

hvor a , b og c er længderne på siderne af en trekant, og A , B og C er de modsatte vinkler (se figur).

Regning

Alhazen opdagede sumformlen for den fjerde effekt ved hjælp af en metode, der generelt kunne bruges til at bestemme summen for enhver integreret effekt. Han brugte dette til at finde mængden af ​​et paraboloid . Han kunne finde den integrerede formel for ethvert polynom uden at have udviklet en generel formel.

Naturvidenskab

Videnskabelig metode

Ibn al-Haytham (Alhazen) var en væsentlig figur i historien om videnskabelig metode , især i hans tilgang til eksperimentering, og er blevet beskrevet som "verdens første sande videnskabsmand".

Avicenna lavede regler for afprøvning af lægemidlets effektivitet, herunder at effekten af ​​det eksperimentelle lægemiddel skulle ses konstant eller efter mange gentagelser, for at tælle. Den læge Rhazes var en tidlig fortaler for eksperimentel medicin og anbefales at bruge kontrol for klinisk forskning. Han sagde: "Hvis du vil undersøge effekten af ​​blodudslip på en tilstand, skal du opdele patienterne i to grupper, kun udføre blodudslip på en gruppe, se begge og sammenligne resultaterne."

Astronomi

Omkring 964 e.Kr. beskrev den persiske astronom Abd al-Rahman al-Sufi , der skrev i sin Book of Fixed Stars , et "tåget sted" i Andromeda-stjernebilledet , den første endelige reference til det, vi nu ved, er Andromeda-galaksen , nærmeste spiralgalakse til vores galakse. Nasir al-Din al-Tusi opfandt en geometrisk teknik kaldet et Tusi-par , som genererer lineær bevægelse fra summen af ​​to cirkulære bevægelser for at erstatte Ptolemaios problematiske equant . Den Tusi parret blev senere anvendt i Ibn al-Shatir 's Geocentrisk og Nicolaus Copernicus ' heliocentriske model selv om det ikke er kendt hvem mellemmanden er, eller hvis Kopernikus genopdaget teknikken uafhængigt. Navnene på nogle af de anvendte stjerner, herunder Rigel og Vega , er stadig i brug.

Fysik

Alhazen spillede en rolle i udviklingen af optik . En af de fremherskende synsteorier i hans tid og sted var emissionsteorien understøttet af Euklid og Ptolemaios, hvor synet virkede af øjet, der udsender lysstråler, og den anden var den aristoteliske teori om, at synet virkede, når essensen af ​​genstande flyder ind i øjnene. Alhazen hævdede korrekt, at synet opstod, når lys, der rejser i lige linjer, reflekterer et objekt ind i øjnene. Al-Biruni skrev om sin indsigt i lyset og sagde, at dets hastighed må være enorm i forhold til lydens hastighed.

Kemi

I den tidlige islamiske periode blev der etableret nogle af de længst levede teoretiske rammer inden for alkymi og kemi . Den svovl-kviksølv teori om metaller , først dokumenteret i pseudo-Apollonius af Tyana s Sirr al-khalīqa ( "The Secret of Creation", c. 750-850), og i de arabiske skrifter tilskrives Geber (skrevet c. 850- 950), ville forblive grundlaget for alle teorier om metallisk sammensætning indtil det attende århundrede. På samme måde forekommer Emerald Tablet , en kompakt og kryptisk tekst, som alle senere alkymister til og med Isaac Newton (1642–1727) ville betragte som grundlaget for deres kunst, først i Sirr al-khalīqa og i et af de værker, der blev tilskrevet til Jābir.

Der blev også gjort betydelige fremskridt inden for praktisk kemi. De værker, der tilskrives Jābir, og de af den persiske alkymist og læge Abū Bakr al-Rāzī (c. 865–925), indeholder de tidligste kendte systematiske klassifikationer af kemiske stoffer. Alkymister var imidlertid ikke kun interesserede i at identificere og klassificere kemiske stoffer, men også i kunstigt at skabe dem. Væsentlige eksempler fra den middelalderlige islamiske verden omfatter syntese af ammoniumchlorid fra organiske stoffer som beskrevet i værkerne, der tilskrives Jābir, og Abū Bakr al-Rāzīs eksperimenter med vitriol , hvilket i sidste ende ville føre til opdagelsen af mineralsyrer som svovlsyre og salpetersyre syre af det trettende århundredes latinske alkymister såsom pseudo-Geber .

Geodesi

Al-Biruni (973–1048) estimerede jordens radius til 6339,6 km (moderne værdi er ca. 6,371 km), det bedste skøn på det tidspunkt.

Biologi

I det kardiovaskulære system var Ibn al-Nafis i sin kommentar til anatomi i Avicennas Canon den første kendte forsker, der modsagde Galen- skolens påstand om, at blod kunne passere mellem hjertekamrene gennem det hjerteinterventrikulære septum, der adskiller dem siger, at der ikke er nogen passage mellem ventriklerne på dette tidspunkt. I stedet hævdede han korrekt, at alt det blod, der nåede venstre ventrikel, gjorde det efter at have passeret gennem lungen. Han udtalte også, at der skal være små kommunikationer eller porer mellem lungepulsåren og lungevenen , en forudsigelse, der gik forud for opdagelsen af Marcello Malpighis lungekapillærer med 400 år. Den kommentar blev genopdaget i det tyvende århundrede i preussiske State Library i Berlin; om dens syn på lungekredsløbet påvirkede forskere som Michael Servetus er uklart.

I nervesystemet udtalte Rhazes, at nerverne havde motoriske eller sensoriske funktioner, der beskriver 7 kraniale og 31 rygmarvsnerver . Han tildelte kranialnerverne en numerisk rækkefølge fra optikken til de hypoglossale nerver . Han klassificerede rygmarvsnerverne i 8 livmoderhalser , 12 thorax- , 5 -lænde- , 3 sakrale og 3 halebenerver. Han brugte dette til at knytte kliniske tegn på skade til den tilsvarende placering af læsioner i nervesystemet.

Moderne kommentatorer har sammenlignet middelalderlige beretninger om "kampen for tilværelsen" i dyreriget med rammen om evolutionsteorien . Således bemærkede Conway Zirkle i sin undersøgelse af idéhistorien, der førte til teorien om naturligt valg , at al-Jahiz var en af ​​dem, der diskuterede en "kamp for eksistens" i sin Kitāb al-Hayawān ( Dyrebog) ), skrevet i det 9. århundrede. I det 13. århundrede troede Nasir al-Din al-Tusi , at mennesker stammer fra avancerede dyr og sagde: "Sådanne mennesker [sandsynligvis antropoide aber] lever i det vestlige Sudan og andre fjerne hjørner af verden. De er tæt på dyr ved deres vaner, gerninger og adfærd. " I 1377 udtalte Ibn Khaldun i sin Muqaddimah : "Dyreriget blev udviklet, dets art mangedoblet, og i den gradvise skabelsesproces endte det i mennesket og opstod fra abernes verden."

ingeniørarbejde

De Banu Musa brødre, i deres bog sindrige opfindelser , beskriver en automatisk fløjte spiller, som kan have været den første programmerbare maskine . Fløjtelydene blev produceret gennem varm damp, og brugeren kunne justere enheden til forskellige mønstre, så de kunne få forskellige lyde fra den.

Samfundsvidenskab

Ibn Khaldun betragtes som en af ​​grundlæggerne af moderne sociologi , historiografi , demografi og økonomi .

Arkivering var en respekteret position i denne tid i islam, selvom de fleste styrende dokumenter er gået tabt over tid. Men fra korrespondance og resterende dokumentation giver et strejf af det sociale klima samt viser, at arkiverne var detaljerede og omfattende i deres tid. Alle breve, der blev modtaget eller sendt på vegne af de styrende organer, blev kopieret, arkiveret og noteret til arkivering. Arkivarens stilling blev set som en, der skulle have et højt hengivenhedsniveau, da de havde optegnelser over alle relevante transaktioner.

Sundhedspleje

Hospitaler

Det tidligste kendte islamiske hospital blev bygget i 805 i Baghdad efter ordre fra Harun Al-Rashid, og det vigtigste af Baghdads hospitaler blev oprettet i 982 af Buyid- herskeren 'Adud al-Dawla . De bedst dokumenterede tidlige islamiske hospitaler er de store syro-egyptiske virksomheder i det 12. og 13. århundrede. I det tiende århundrede havde Bagdad fem hospitaler mere, mens Damaskus havde seks hospitaler i det 15. århundrede, og Córdoba alene havde 50 store hospitaler, mange udelukkende til militæret.

Det typiske hospital var opdelt i afdelinger såsom systemiske sygdomme, kirurgi og ortopædi, hvor større hospitaler havde flere forskellige specialer. "Systemiske sygdomme" var den grove ækvivalent til nutidens interne medicin og blev yderligere opdelt i sektioner som feber, infektioner og fordøjelsesproblemer. Hver afdeling havde en ansvarlig officer, en formand og en tilsynsspecialist. Hospitalerne havde også foredragsteatre og biblioteker. Hospitalspersonale omfattede sanitære inspektører, der regulerede renlighed, og revisorer og andet administrativt personale. Hospitalerne blev typisk drevet af en tre-mands bestyrelse bestående af en ikke-medicinsk administrator, chefapoteket, kaldet shaykh saydalani, der var lige i rang til overlægen, der fungerede som mutwalli (dekan). Medicinske faciliteter lukkede traditionelt hver nat, men i det 10. århundrede blev der vedtaget love for at holde hospitalerne åbne døgnet rundt.

I mindre alvorlige tilfælde bemandede læger poliklinikker. Byer havde også førstehjælpscentre bemandet af læger til nødsituationer, der ofte var placeret på travle offentlige steder, såsom store sammenkomster til fredagsbøn. Regionen havde også mobile enheder bemandet med læger og farmaceuter, der skulle imødekomme behovet for fjerntliggende samfund. Bagdad var også kendt for at have et separat hospital for dømte siden begyndelsen af ​​det 10. århundrede, efter at vizieren 'Ali ibn Isa ibn Jarah ibn Thabit skrev til Baghdads overlæge, at "fængsler skal have deres egne læger, der skal undersøge dem hver dag". Det første hospital, der blev bygget i Egypten, i Kairos sydvestlige kvarter, var det første dokumenterede anlæg til behandling af psykiske sygdomme. På Aleppos Arghun -hospital omfattede omsorg for psykisk sygdom rigeligt lys, frisk luft, rindende vand og musik.

Medicinstuderende ville ledsage læger og deltage i patientpleje. Hospitaler i denne æra var de første, der krævede medicinske eksamensbeviser for at give læger licens. Licensprøven blev administreret af regionens regering, der blev udnævnt til overlæge. Testen havde to trin; den første var at skrive en afhandling om emnet, kandidaten ønskede at få et certifikat, om original forskning eller kommentarer til eksisterende tekster, som de blev opfordret til at undersøge for fejl. Det andet trin var at besvare spørgsmål i et interview med den overlæge. Læger arbejdede faste timer, og lægernes lønninger blev fastsat ved lov. Til regulering af plejekvaliteten og voldgiftssager hænger det sammen med, at hvis en patient dør, præsenterer deres familie lægens forskrifter for overlægen, der ville vurdere, om dødsfaldet var naturligt, eller hvis det var ved uagtsomhed, i hvilket tilfælde familien ville være berettiget til erstatning fra lægen. Hospitalerne havde mandlige og kvindelige kvartaler, mens nogle hospitaler kun så mænd og andre hospitaler, bemandet med kvindelige læger, kun så kvinder. Mens kvindelige læger praktiserede medicin, fokuserede mange stort set på obstetrik .

Hospitaler var forbudt ved lov at afvise patienter, der ikke var i stand til at betale. Til sidst blev velgørende fonde kaldet waqfs dannet for at støtte hospitaler såvel som skoler. En del af statsbudgettet gik også til vedligeholdelse af hospitaler. Mens hospitalets ydelser var gratis for alle borgere, og patienter nogle gange fik et lille stipendium til støtte for genopretning ved udskrivelse, opkrævede enkelte læger lejlighedsvis gebyrer. I en bemærkelsesværdig begavelse ordinerede en guvernør i det 13. århundrede i Egypten Al-Mansur Qalawun et fundament for Qalawun-hospitalet, der skulle indeholde en moské og et kapel, separate afdelinger for forskellige sygdomme, et bibliotek for læger og et apotek, og hospitalet bruges i dag til oftalmologi . Qalawun -hospitalet var baseret i et tidligere Fatimid -palads, der havde indkvartering til 8.000 mennesker - "det betjente 4.000 patienter dagligt." Waqf sagde,

... Hospitalet skal beholde alle patienter, mænd og kvinder, indtil de er fuldstændig raske. Alle omkostninger afholdes af hospitalet, uanset om folk kommer langvejs fra eller i nærheden, uanset om de er indbyggere eller udlændinge, stærke eller svage, lave eller høje, rige eller fattige, beskæftigede eller arbejdsløse, blinde eller seende, fysisk eller psykisk syge, lærde eller analfabeter. Der er ingen betingelser for vederlag og betaling, ingen er imod eller endog indirekte antydet for manglende betaling.

Apoteker

Arabiske lærde brugte deres naturlige og kulturelle ressourcer til at bidrage til den stærke udvikling af farmakologi. De mente, at Gud havde givet midlerne til at helbrede enhver sygdom. Der var imidlertid forvirring om arten af ​​nogle gamle planter, der eksisterede i løbet af denne tid.

En fremtrædende figur, der var indflydelsesrig i udviklingen af ​​apotek, brugte navnet Yūhannā ibn Māsawaiyh (ca. 777-857). Han blev omtalt som "The Divine Mesue" og "The Prince of Medicine" af europæiske forskere. Māsawaiyh ledede den første private medicinske skole i Bagdad og skrev tre store farmaceutiske afhandlinger. Disse afhandlinger bestod af værker over sammensatte lægemidler, humors og farmaceutiske opskrifter, der gav instruktioner om, hvordan de skulle tilberedes. I Latinvesten blev disse værker typisk udgivet sammen under titlen "Opera Medicinalia" og blev opdelt i "De simplicubus", "Grabadin" og "Canones universales". Selvom Māsawaiyhs indflydelse var så betydelig, at hans skrifter blev den mest dominerende kilde til farmaceutiske skrifter, er hans nøjagtige identitet stadig uklar.

Tidligere blev alle stoffer, der skulle indføres i, på eller i nærheden af ​​menneskekroppen, mærket som medicin, lige fra medicin, mad, drikkevarer, endda parfume til kosmetik. Den tidligste sondring mellem medicin og apotek som discipliner begyndte i det syvende århundrede, da apotekere og apoteker dukkede op på de første hospitaler. Efterspørgslen efter stoffer steg i takt med, at befolkningen steg. I det niende århundrede, hvor apotek blev etableret som et uafhængigt og veldefineret erhverv af muslimske lærde. Det siges af mange historikere, at åbningen af ​​det første private apotek i det ottende århundrede markerer apoteks uafhængighed fra medicin.

Fremkomsten af ​​medicin og apotek inden for det islamiske kalifat i det niende århundrede skete på samme tid som en hurtig ekspansion af mange videnskabelige institutioner, biblioteker, skoler, hospitaler og derefter apoteker i mange muslimske byer. Stigningen af alkymi i det niende århundrede spillede også en afgørende rolle for tidlig farmakologisk udvikling. Selvom arabiske farmaceuter ikke havde succes med at konvertere ikke-ædle metaller til ædle metaller, var deres værker med detaljer om teknikker og laboratorieudstyr store bidragydere til udviklingen af ​​apotek. Kemiske teknikker såsom destillation, kondens, fordampning og pulverisering blev ofte brugt.

Koranen udgjorde grundlaget for udviklingen af ​​professionel etik, hvor fremkomsten af ​​rituel vask også påvirkede vigtigheden af ​​hygiejne i farmakologi. Apoteker blev med jævne mellemrum besøgt af offentlige inspektører kaldet muhtasib , som kontrollerede, om lægemidlerne var blandet ordentligt, ikke fortyndet og opbevaret i rene krukker. Arbejde udført af muhtasib blev omhyggeligt skitseret i manualer, der forklarede måder at undersøge og genkende forfalskede stoffer, fødevarer og krydderier. Det var forbudt for farmaceuter at udføre medicinsk behandling uden tilstedeværelse af en læge, mens læger var begrænset til forberedelse og håndtering af medicin. Man frygtede, at opskrifter ville falde i hænderne på nogen uden den korrekte farmaceutiske uddannelse. Licenser var nødvendige for at drive privat praksis. Overtrædere blev idømt bøder eller tæv.

Medicin

Teorien om humorisme var stort set dominerende i løbet af denne tid. Den arabiske læge Ibn Zuhr fremlagde bevis for, at fnat er forårsaget af kløemiden, og at den kan helbredes ved at fjerne parasitten uden behov for rensning, blødning eller andre behandlinger, der kræves af humor, hvilket gør et brud med humorismen fra Galen og Ibn Sina . Rhazer differentierede ved omhyggelig observation de to sygdomme kopper og mæslinger , som tidligere var klumpet sammen som en enkelt sygdom, der forårsagede udslæt . Dette var baseret på placering og tidspunktet for symptomernes udseende, og han skalerede også sværhedsgraden og prognosen for infektioner i henhold til farve og placering af udslæt. Al-Zahrawi var den første læge, der beskrev en ektopisk graviditet , og den første læge, der identificerede hæmofiliens arvelige karakter .

Med hensyn til hygiejnisk praksis suspenderede Rhazes, der engang blev bedt om at vælge stedet for et nyt hospital i Bagdad, kødstykker på forskellige punkter rundt om i byen og anbefalede at bygge hospitalet på det sted, hvor kødet forfalsede den langsomste.

For islamiske lærde , indiske og græske læger og medicinske forskere Sushruta , Galen , Mankah, Atreya , Hippokrates , Charaka , og Agnivesa var fremtrædende myndigheder. For at gøre den indiske og græske tradition mere tilgængelig, forståelig og lærerig, beordrede og gjorde de islamiske lærde den store indiske og græsk-romerske medicinske viden mere systematisk ved at skrive encyklopædier og resuméer. Nogle gange blev tidligere forskere kritiseret, ligesom Rhazes, der kritiserede og tilbageviste Galens ærbødige teorier, især Theory of Humors og blev dermed anklaget for uvidenhed. Det var gennem arabiske oversættelser fra 1100-tallet, at middelalderens Europa genopdagede hellenisk medicin , herunder Galen og Hippokrates 'værker, og opdagede gammel indisk medicin , herunder værkerne Sushruta og Charaka . Værker som Ibn Sina's The Canon of Medicine blev oversat til latin og formidlet i hele Europa. Alene i løbet af det 15. og 16. århundrede blev The Canon of Medicine udgivet mere end femogtredive gange. Det blev brugt som en standard medicinsk lærebog gennem det 18. århundrede i Europa.

Kirurgi

Al-Zahrawi var en arabisk læge fra det tiende århundrede . Nogle gange omtales han som "operationens far". Han beskriver, hvad der menes at være det første forsøg på reduktion af mammaplastik til behandling af gynækomasti og den første mastektomi til behandling af brystkræft . Han krediteres for udførelsen af ​​den første thyroidektomi . Han skrev tre lærebøger om kirurgi, herunder " Manual of Medial Practitioners ", som indeholder et katalog med 278 instrumenter, der bruges i kirurgi

Handel og rejse

Bortset fra Nilen , Tigris og Eufrat var sejlbare floder ualmindelige i Mellemøsten, så transport til søs var meget vigtig. Navigationsvidenskab var højt udviklet og gjorde brug af en rudimentær sekstant (kendt som en kamal). I kombination med detaljerede kort over perioden kunne sømænd sejle over oceaner frem for nederdel langs kysten. Muslimske sømænd var også ansvarlige for at genindføre store, tremastede handelsskibe til Middelhavet . Navnet caravel kan stamme fra en tidligere arabisk båd kendt som qārib .

Mange muslimer tog til Kina for at handle, og disse muslimer begyndte at have en stor økonomisk indflydelse på landet. Muslimer dominerede praktisk talt import/eksportindustrien på tidspunktet for Sung -dynastiet (960–1279). Muhammad al-Idrisi skabte Tabula Rogeriana , de bedste kort over middelalderen, der blev brugt af forskellige opdagelsesrejsende som Christopher Columbus og Vasco Da Gama til deres rejser i Amerika og Indien .

Landbrug

Araberne af Al-Andalus udøvede en stor indflydelse på spansk landbrug, herunder genoprettelse af romersk-æra akvædukter og vandingskanaler, samt indførelsen af nye teknologier såsom Acequias (afledt af qanats i Persien) og persiske haver ( f.eks. på Generalife ). I Spanien og Sicilien introducerede araberne afgrøder og fødevarer fra Persien og Indien såsom ris , sukkerrør , appelsiner , citroner , bananer , safran, gulerødder, abrikoser og ægplanter samt genoprette dyrkning af oliven og granatæbler fra græsk-romersk tid . Den Elche Palmeskov i det sydlige Spanien er et UNESCO World Heritage site , der er symbolsk for den islamiske landbrugs arv i Europa.

Kunst og kultur

Litteratur og poesi

Seljuq -digteren Rumi fra 1200 -tallet skrev nogle af de fineste poesier på det persiske sprog og er fortsat en af ​​de bedst sælgende digtere i Amerika. Andre berømte digtere i det persiske sprog inkluderer Hafez (hvis værk blev læst af William Jones, Thoreau, Goethe, Ralph Waldo Emerson og Friedrich Engels), Saadi (hvis poesi i vid udstrækning blev citeret af Goethe, Hegel og Voltaire), Ferdowsi , Omar Khayyam og Amir Khusrow .

One Thousand and One Nights , en antologi med mellemøstlige folkeeventyr, der er samlet på det arabiske sprog i Abbasid -kalifatets tid, har haft stor indflydelse på vestlig og mellemøstlig litteratur og populærkultur med klassikere som Aladdin , Ali Baba og Fyrre tyve og Sinbad sømanden . Folkeeventyret 'Sinbad the Sailor' henter endda inspiration direkte fra hellenistisk litteratur som de homeriske epos (oversat fra græsk til arabisk i det 8. århundrede CE) og Alexander Romances (historier om Alexander den Store populære i Europa, Mellemøsten og Indien ).

Kunst

Manuskriptbelysning var en vigtig kunst, og persisk miniaturemaleri blomstrede i den persiske verden . Kalligrafi , et vigtigt aspekt af skriftlig arabisk , udviklet i manuskripter og arkitektonisk dekoration.

musik

Det niende og tiende århundrede oplevede en blomstring af arabisk musik. Filosof og æstet Al-Farabi etablerede i slutningen af ​​800-tallet grundlaget for moderne arabisk musikteori baseret på maqammat eller musikalske tilstande. Hans arbejde var baseret på musikken fra Ziryab , hoffmusikeren i Andalusien. Ziryab var en kendt polymat, hvis bidrag til den vestlige civilisation omfattede formel spisning, haircuts, skak og mere, ud over hans dominans af verdens musikalske scene i det niende århundrede.

Tænkere og polymater i Centralasien og Arabien fokuserer på musik

Sumererne og akkadierne, grækerne og perserne brugte alle matematik til at lave noter, der blev brugt på luter og lyrer og andre strengeinstrumenter. Ved at bruge tanken om, at en plukket eller bøjet snor producerer en note, bemærkede de forskellen i tone, når en streng blev stoppet. "Den store opdagelse" var at høre den dobbelte oktav, at halvering af en streng producerer en note en oktav over strengen. Skrevet som et forhold 2: 1.

De målte forholdene mellem strenglængder på den ene side og den anden, hvor strengen blev presset, hvilket skabte forhold. Disse forhold gav dem mulighed for at sammenligne lyde, f.eks. Tredje intervaller, fjerdedele, femtedele. De var i stand til at indstille en streng mod en anden i disse intervaller på luter, lyrer, harper, zithre. Lutes gav dem yderligere mulighed for at oprette disse intervaller på en enkelt streng ved at tilføje bånd på matematisk indbyrdes afstand, baseret på forholdene. I modsætning til moderne instrumenter, hvor bånd kan fastgøres permanent i nakken, som på en guitar, brugte de ældre instrumenter tarmstrenge bundet om halsen til bånd, og dette gjorde deres instrumenter justerbare. Tidlige musikere kunne indstille deres instrumenter til forskellige tilstande . Lutespillere kunne justere strengene til forskellige intervaller og kunne yderligere justere båndene til tilstande.

Blandingskulturer i Centralasien og Arabien frembragte flere tænkere, der skrev om musik, herunder noget om lut i deres værker, herunder Al-Kindi (ca. 801-ca. 873), Ziryab (789–857), Al-Farabi ( c. 872-c. 950), Avicenna (c. 980-1037) og Safi al-Din al-Urmawi (1216–1294). De skrev på arabisk, hvad der var blevet deres tids nyttige lingua-Franca og deltog i muslimsk samfund og kultur. De blev dog opdraget i Centralasien.

Araberne havde en musikalsk skala, beskrevet af al-Farabi, i brug af nogle gennem 1200-tallet e.Kr. Den tanbar-skala, der opdelte strengen i "40 lige store dele", kan have været en rest fra Babylon og Assyrien. Araberne handlede imidlertid med og erobrede perserne, og de adopterede persiske skalaer for deres lut, ligesom de adopterede persiske korthalsede luter.

Ziryab flyttede fra Bagdad til al-Andalus , hvor han oprettede en musikskole og var en af ​​de første til at tilføje en femte streng eller et kursus til oud, "mellem 822 og 852). Al-Andalus, hvor han bosatte sig, ville blive en centrum for udvikling af musikinstrumenter for Europa.

Al-Kindi var en polymat, der skrev hele 15 musikrelaterede afhandlinger. Han var blandt de første til at anvende græsk musikalsk teori på centralasiatiske-arabiske korte luter. Han tilføjede halvtoner mellem møtrikken og den første streng. Han tilføjede også en femte streng til sin oud i øst, som Ziryab havde gjort i vest.

Al-Farabi "fuldt ud indarbejdet værker af Aristoxenus og Ptolemaios i hans terachord om tetrachords", og skrev blandt bøger i mange emner, Kitab al-Musiqa al-Kabir , den store musikbog , hvor han detaljerede hvordan man kan stille en oud ved hjælp af matematiske forhold. Han gav instruktion til både 10 bånd og 12 og fortalte, hvor de bundne (og bevægelige) tarmsnorbånd skulle placeres på nakken. Hans måde at indstille tillod en "12-fret 'ud-tuning-hvilket resulterer i ...' dobbeltoktav'-skala", med 22 noter i hver oktav.

Arkitektur

Den Store Moske i Kairouan (i Tunesien ), forfader til alle moskeer i den vestlige islamiske verden undtagen Tyrkiet og Balkan, er et af de bedst bevarede og mest betydningsfulde eksempler på tidlige store moskeer. Grundlagt i 670, og stammer i sin nuværende form stort set fra det 9. århundrede. Den Store Moske i Kairouan består af en firelagt minaret med tre niveauer, en stor gård omgivet af søjlegange og en enorm bønnesal med hypostyle dækket på sin akse af to kuppler.

Den Store Moske i Samarra i Irak blev afsluttet i 847. Det kombinerede hypostyle arkitektur rækker af søjler understøtter en flad bund, over hvilken en enorm spiral minaret blev konstrueret.

Begyndelsen af ​​opførelsen af ​​den store moske i Cordoba i 785 markerede begyndelsen på islamisk arkitektur i Spanien og Nordafrika. Moskeen er kendt for sine slående indvendige buer. Den mauriske arkitektur nåede sit højdepunkt med opførelsen af Alhambra , det storslåede palads/fæstning i Granada , med dets åbne og luftige indre rum prydet i rødt, blåt og guld. Væggene er dekoreret med stiliserede løvmotiver, arabiske inskriptioner og arabesk design, med vægge dækket af geometrisk mønstrede glaserede fliser.

Mange spor af Fatimid -arkitektur findes i Kairo i dag, de mest definerende eksempler omfatter Al Azhar University og Al Hakim -moskeen .

Nedgang

Invasioner

I 1206 etablerede Djengis Khan et magtfuldt dynasti blandt mongolerne i Centralasien . I løbet af 1200 -tallet erobrede dette mongolske imperium det meste af den eurasiske landmasse, herunder Kina i øst og meget af det gamle islamiske kalifat (samt Kievan Rus ) i vest. Den ødelæggelse af Bagdad og Visdommens Hus ved Hülegü Khan i 1258 er blevet set af nogle som i slutningen af den islamiske guldalder.

Den osmanniske erobring af det arabisktalende Mellemøsten i 1516–17 placerede det traditionelle hjerte i den islamiske verden under osmannisk tyrkisk kontrol. De rationelle videnskaber fortsatte med at blomstre i Mellemøsten i den osmanniske periode.

Økonomi

For at redegøre for tilbagegangen i islamisk videnskab er det blevet hævdet, at sunnioplivningen i det 11. og 12. århundrede frembragte en række institutionelle ændringer, der reducerede den relative gevinst for at producere videnskabelige værker. Med spredning af madraser og større indflydelse fra religiøse ledere blev det mere indbringende at producere religiøs viden.

Ahmad Y. al-Hassan har afvist tesen om, at mangel på kreativ tænkning var en årsag og argumenterede for, at videnskaben altid blev holdt adskilt fra religiøs argumentation; han analyserer i stedet faldet med hensyn til økonomiske og politiske faktorer og trækker på værket fra forfatteren Ibn Khaldun fra 1300-tallet . Al-Hassan forlængede guldalderen op til 1500-tallet og bemærkede, at videnskabelig aktivitet fortsatte med at blomstre indtil da. Flere andre samtidige forskere har også udvidet det til omkring det 16. til 17. århundrede og analyseret faldet med hensyn til politiske og økonomiske faktorer. Nyere forskning har udfordret forestillingen om, at den undergik tilbagegang selv på det tidspunkt med henvisning til en genoplivning af værker produceret om rationelle videnskabelige emner i løbet af det syttende århundrede.

Nuværende forskning har ført til den konklusion, at "det tilgængelige bevis er i overensstemmelse med hypotesen om, at en stigning i den politiske magt i disse eliter forårsagede det observerede fald i det videnskabelige output."

Kultur

Økonomhistorikeren Joel Mokyr har argumenteret for, at islamisk filosof al-Ghazali (1058–1111) "var en nøglefigur i tilbagegangen i islamisk videnskab", da hans værker bidrog til stigende mystik og lejlighedsisme i den islamiske verden. Mod denne opfattelse har Saliba (2007) givet en række eksempler, især på astronomisk forskning, der blomstrede efter al-Ghazalis tid.

Se også

• Bagdad Skole
• Kristne påvirkninger i islam
  • Liste over kristne forskere og forskere i den middelalderlige islamiske verden
• Dansk guldalder
• Hollandsk guldalder
• Emirat af Sicilien
• Guldalderen for den jødiske kultur i Spanien
• Ibn Sina Academy of Medieval Medicine and Sciences
• Islamisk astronomi
• Islamiske studier
• Islamiske verdens bidrag til middelalderens Europa
• Liste over iranske forskere
• Oftalmologi i middelalderens islam
• Videnskab i den middelalderlige islamiske verden
• Spansk guldalder
• Tidslinje for islamisk videnskab og teknologi

Noter

Referencer

Yderligere læsning

• George Makdisi "Scholasticism and Humanism in Classical Islam and the Christian West". Journal of the American Oriental Society 109, nr. 2 (1982)
• Josef W. Meri (2005). Middelalderens islamiske civilisation: En encyklopædi . Routledge. ISBN  0-415-96690-6 . s. s. 1088.
• Tamara Sonn: Islam: En kort historie . Wiley 2011, ISBN  978-1-4443-5898-8 , s. 39–79 ( onlinekopi , s. 39, i Google Books )
• Maurice Lombard: Islams guldalder . Amerikanske Elsevier 1975
• George Nicholas Atiyeh; John Richard Hayes (1992). Den arabiske civilisations geni . New York University Press. ISBN  0-8147-3485-5 , 978-0-8147-3485-8 . s. s. 306.
• Falagas, ME; Zarkadoulia, Effie A .; Samonis, George (1. august 2006). "Arabisk videnskab i guldalderen (750–1258 e.Kr.) og i dag". FASEB Journal . 20 (10): 1581–86. doi : 10.1096/fj.06-0803ufm . PMID  16873881 . S2CID  40960150 .
• Starr, S. Frederick (2015). Mistet oplysning: Centralasiens guldalder fra den arabiske erobring til Tamerlane . Princeton University. ISBN 978-0-691-16585-1.
• Allsen, Thomas T. (2004). Kultur og erobring i mongolsk Eurasien . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-60270-9.
• Dario Fernandez-Morera (2015) Myten om det andalusiske paradis. Muslimer, kristne og jøder under islamisk styre i middelalderens Spanien. ISI Books ISBN  978-1-61017-095-6 (hardback)
• Joel Epstein (2019) Hjertets sprog Juwal Publications ISBN  978-1070100906

eksterne links

• Medier relateret til islamisk guldalder på Wikimedia Commons
• Islamicweb.com: Guldalderens historie
• Khamush.com: Bagdad: Metropolis i Abbasid Kalifatet - Kapitel 5 , af Gaston Wiet .
• US Library of Congress.gov: Kirkor Minassian Collection - indeholder eksempler på islamiske bogbind .