Islamisk kalender -Islamic calendar

Del af en serie om
islam
Overbevisninger Guds enhed _ Profeter Afslørede bøger Engle Opstandelsens dag Prædestination
Praksis Troens profession Bøn Almisse Faste Pilgrimsrejse
Tekster Fundamenter Koranen Sunnah ( Hadith , Sirah ) Tafsir (eksegese) Aqidah (trosbekendelse) Fiqh (retspraksis) Sharia (lov)
Historie Tidslinje Muhammed Ahl al-Bayt Sahabah Rashidun Kalifat Imamate Middelalderlig islamisk videnskab Spredning af islam Arvefølge til Muhammed
Kultur og samfund Akademikere Dyr Kunst Kalender Børn Omskæring Demografi Trossamfund Økonomi Uddannelse Åndebesiddelse og eksorcisme Feminisme Festivaler Finansiere LGBT Madrasa Moralsk lære Moske musik Mystik Filosofi Poesi Politik Proselyterende Videnskab Slaveri Social velfærd Kvinder
relaterede emner Frafald Kritik Muhammed Koranen Hadith Andre religioner islamisme Vold terrorisme krig Islamofobi Jihad Jihadisme Krigens love Ordliste
Islam portal
v t e

Islamisk kalenderstempel udstedt i King Khalid lufthavn den 10 Rajab 1428 AH (24. juli 2007 CE)

Hijri-kalenderen ( arabisk : ٱلتَّقْوِيم ٱلْهِجْرِيّ , romaniseret :  al-taqwīm al-hijrī ), også kendt på engelsk som den muslimske kalender og islamisk kalender , er en månekalender på 3 månedage eller 5 måneder på en månekalender på 5 måneder. Det bruges til at bestemme de rigtige dage for islamiske helligdage og ritualer, såsom den årlige fasteperiode og det rigtige tidspunkt for Hajj . I næsten alle lande, hvor den fremherskende religion er islam, er den civile kalender den gregorianske kalender , med syriske månedsnavne brugt i Levanten og Mesopotamien ( Irak , Syrien , Jordan , Libanon og Palæstina ), men den religiøse kalender er Hijri-kalenderen.

Denne kalender opregner Hijri-æraen , hvis epoke blev etableret som det islamiske nytår i 622 e.Kr. I løbet af det år migrerede Muhammed og hans tilhængere fra Mekka til Medina og etablerede det første muslimske samfund ( ummah ), en begivenhed, der fejres som Hijrah . I Vesten betegnes datoer i denne æra normalt AH ( latin : Anno Hegirae , "i Hijrahens år"). I muslimske lande er det også nogle gange betegnet som H fra dets arabiske form ( سَنَة هِجْرِيَّة , forkortet ھ ). På engelsk betegnes år forud for Hijraen som BH ("Before the Hijra").

Fra den 30. juli 2022 er det nuværende islamiske år 1444 AH. I den gregorianske kalender løber 1443 AH fra cirka 30. juli 2022 til 18. juli 2023.

Historie

Præ-islamisk kalender

For det centrale Arabien, især Mekka , er der mangel på epigrafiske beviser, men detaljer findes i skrifterne fra muslimske forfattere fra den abbasidiske æra. Inskriptioner af de gamle sydarabiske kalendere afslører brugen af ​​en række lokale kalendere. I det mindste nogle af disse sydarabiske kalendere fulgte det lunisolære system . Både al-Biruni og al-Mas'udi antyder, at de gamle arabere brugte de samme månedsnavne som muslimerne, selvom de også registrerer andre månedsnavne, der blev brugt af de præ-islamiske arabere.

Den islamiske tradition er enstemmig i at sige, at araberne fra Tihamah , Hejaz og Najd skelnede mellem to typer måneder, tilladte ( ḥalāl ) og forbudte ( ḥarām ) måneder. De forbudte måneder var fire måneder, hvor kampe er forbudt, opført som Rajab og de tre måneder omkring pilgrimsrejsesæsonen , Dhu al-Qa'dah, Dhu al-Hijjah og Muharram. Et lignende, hvis ikke identisk koncept med de forbudte måneder, attesteres også af Procopius , hvor han beskriver en våbenhvile, som de østlige arabere i Lakhmid al-Mundhir respekterede i to måneder i sommersolhverv i 541 e.Kr. Muslimske historikere knytter dog ikke disse måneder til en bestemt årstid. Koranen forbinder de fire forbudte måneder med Nasī ' , et ord, der bogstaveligt betyder "udsættelse". Ifølge muslimsk tradition blev beslutningen om udsættelse administreret af stammen Kinanah , af en mand kendt som al-Qalammas af Kinanah og hans efterkommere (pl. qalāmisa ).

Forskellige fortolkninger af begrebet Nasī ' er blevet foreslået. Nogle lærde, både muslimske og vestlige, hævder, at den præ-islamiske kalender, der blev brugt i det centrale Arabien, var en ren månekalender, der ligner den moderne islamiske kalender. Ifølge denne opfattelse er Nasī ' relateret til de mekkanske araberes præ-islamiske praksis, hvor de ville ændre fordelingen af ​​de forbudte måneder inden for et givet år uden at antyde en kalendermanipulation. Denne fortolkning støttes af arabiske historikere og leksikografer, som Ibn Hisham , Ibn Manzur og korpus af Koraneksegese .

Dette bekræftes af en tidlig sabaisk inskription, hvor et religiøst ritual blev "udsat" ( ns'w ) på grund af krig. Ifølge konteksten af ​​denne indskrift har verbet ns'' intet at gøre med interkalation, men kun med bevægende religiøse begivenheder inden for selve kalenderen. Ligheden mellem det religiøse koncept for denne gamle inskription og Koranen antyder, at ikke-kalenderudsættelse også er den koraniske betydning af Nasī ' . The Encyclopaedia of Islam konkluderer "Det arabiske system [Nasī'] kan kun have været beregnet til at flytte Hajj og messerne forbundet med det i nærheden af ​​Mekka til en passende årstid. Det var ikke hensigten at etablere en fast kalender, der generelt skal overholdes." Udtrykket "fast kalender" forstås generelt som at henvise til den ikke-interkalerede kalender.

Andre er enige i, at det oprindeligt var en månekalender, men antyder, at den omkring 200 år før Hijraen blev omdannet til en månekalender , der indeholdt en mellemkalender-måned tilføjet fra tid til anden for at holde pilgrimsrejsen inden for den sæson af året, hvor merchandise var mest udbredt . Denne fortolkning blev først foreslået af den middelalderlige muslimske astrolog og astronom Abu Mashar al-Balkhi , og senere af al-Biruni , al-Mas'udi og nogle vestlige lærde. Denne fortolkning betragter Nasī ' som et synonym til det arabiske ord for "interkalation" ( kabīsa ). Araberne, ifølge en af ​​forklaringerne nævnt af Abu Ma'shar, lærte om denne type interkalation fra jøderne. Den jødiske Nasi var den embedsmand, der besluttede, hvornår den jødiske kalender skulle indskydes. Nogle kilder siger, at araberne fulgte den jødiske praksis og interkalerede syv måneder i løbet af nitten år, eller også at de interkalerede ni måneder over 24 år; der er dog ingen konsensus blandt forskere om dette spørgsmål.

Forbyder Nasī'

Illustration af Muhammed, der forbyder Nasī'. Fundet i en illustreret kopi af Al-Birunis The Remaining Signs of Past Centuries (17. århundredes kopi af et tidligt 14. århundredes Ilkhanid - manuskript).

Nasi' fortolkes til at betyde enten udsættelsen af ​​den præ-islamiske måned Hajj eller den (også præ-islamiske) praksis med interkalation  – periodisk indsættelse af en ekstra måned for at nulstille kalenderen i overensstemmelse med årstiderne.

I det tiende år af Hijra, som dokumenteret i Koranen ( Surah At-Tawbah (9) :36-37), tror muslimer, at Gud åbenbarede "forbuddet mod Nasī'".

Faktisk er antallet af måneder ordineret af Allah tolv – i Allahs optegnelse siden den dag, han skabte himlene og jorden – hvoraf fire er hellige. Det er den rigtige vej. Så tag ikke fejl af hinanden i disse måneder. Og sammen bekæmp polyteisterne, mens de kæmper mod dig sammen. Og vid, at Allah er med dem, der er opmærksomme på Ham.
At omfordele ˹disse˺ måneders hellighed er en stigning i vantroen, hvorved de vantro ledes ˹langt˺ på afveje. De justerer helligheden et år og opretholder den i et andet, kun for at opretholde antallet af måneder, der er helliget af Allah, og krænker netop de måneder, som Allah har gjort hellige. Deres onde gerninger er blevet tiltalende for dem. Og Allah vejleder ikke de vantro mennesker.

—  Surah At-Tawbah 9:36

Forbuddet mod Nasī' ville formodentlig være blevet annonceret, da den indskudte måned var vendt tilbage til sin position lige før måneden Nasi' begyndte. Hvis Nasī' betød interkalation, så er antallet og positionen af ​​intercalary-månederne mellem AH 1 og AH 10 usikre; vestlige kalenderdatoer, der almindeligvis citeres for nøglebegivenheder i tidlig islam, såsom Hijra , slaget ved Badr , slaget ved Uhud og slaget ved skyttegraven , bør ses med forsigtighed, da de kan være fejlagtige af én, to, tre eller endda fire månemåneder. Dette forbud blev nævnt af Muhammed under afskedsprædikenen, som blev holdt den 9. Dhu al-Hijjah AH 10 (juliansk dato fredag ​​den 6. marts 632 e.Kr.) på Arafat -bjerget under afskedspilgrimsrejsen til Mekka.

Ganske vist er Nasi'en en ugudelig tilføjelse, som har ført de vantro til fejl. Et år godkender de Nasi'en, et andet år forbyder de det. De overholder den guddommelige forskrift med hensyn til antallet af de hellige måneder, men faktisk vanhelliger de det, som Gud har erklæret for ukrænkeligt, og helliggør det, som Gud har erklæret for at være profant. Tiden er helt sikkert i sin revolution vendt tilbage til sådan, som den var ved skabelsen af ​​himlene og jorden. I Guds øjne er tallet på månederne tolv. Blandt disse tolv måneder er fire hellige, nemlig Rajab, som står alene, og tre andre, som er på hinanden følgende.

—  Oversat af Sherrard Beaumont Burnaby

De tre på hinanden følgende hellige (forbudte) måneder nævnt af profeten Muhammad (måneder, hvor kampe er forbudt) er Dhu al-Qa'dah , Dhu al-Hijjah og Muharram , henholdsvis måned 11, 12 og 1. Den enkelte forbudte måned er Rajab , måned 7. Disse måneder blev betragtet som forbudte både inden for den nye islamiske kalender og inden for den gamle hedenske mekkanske kalender.

Ugens dage

Den islamiske dag begynder ved solnedgang. Muslimer samles til bøn i en moské ved middagstid på "indsamlingsdagen" ( Yawm al-Jumʿah ), hvilket svarer til månens start på dagen, som er torsdag aften, i det øjeblik, hvor solen er gået helt ned. Maghrib på denne dag er starten på dagen.

Derfor betragtes "samlingsdag" ofte som den ugentlige fridag. Dette gøres ofte officielt, hvor mange muslimske lande vedtager fredag ​​og lørdag (f.eks. Egypten, Saudi-Arabien) eller torsdag og fredag ​​som officielle weekender, hvor kontorerne er lukkede; andre lande (f.eks. Iran) vælger at gøre fredag ​​alene til en hviledag. Nogle få andre (f.eks. Tyrkiet, Pakistan, Marokko, Nigeria, Malaysia) har vedtaget weekenden lørdag-søndag, mens fredagen er en arbejdsdag med en lang middagspause for at give fri til gudstjeneste.

måneder

Fire af de tolv Hijri-måneder betragtes som hellige: Rajab (7) og de tre på hinanden følgende måneder Dhū al-Qa'dah (11), Dhu al-Ḥijjah (12) og Muḥarram (1). Da den gennemsnitlige varighed af et tropisk år er 365,24219 dage, mens den langsigtede gennemsnitlige varighed af en synodisk måned er 29,530587981 dage, er det gennemsnitlige måneår (365,24219 − 12 × 29,530587981 ≈ 7,510 dage i gennemsnit kortere end 7,510 dage). måneder af Hijri-kalenderen at gå omkring elleve dage tidligere i forhold til datoer i den gregorianske kalender hvert kalenderår. "Som et resultat regresserer cyklussen på tolv månemåneder gennem årstiderne over en periode på omkring 33 [ sol ] år".

Længde af måneder

Hver måned i den islamiske kalender begynder ved fødslen af ​​den nye månecyklus. Traditionelt er dette baseret på faktisk observation af månens halvmåne ( hilal ), der markerer slutningen af ​​den foregående månecyklus og dermed den foregående måned, og derved begynder den nye måned. Derfor kan hver måned have 29 eller 30 dage afhængig af månens synlighed, jordens astronomiske positionering og vejrforhold. Visse sekter og grupper, især Bohras-muslimer, nemlig Alavis , Dawoodis og Sulaymanis og Shia Ismaili -muslimer, bruger imidlertid en islamisk kalender i tabelform (se afsnittet nedenfor), hvor måneder med ulige tal har tredive dage (og også den tolvte måned i et spring). år) og lige måneder har 29.

Årstalsnummerering

I det præ-islamiske Arabien var det sædvanligt at identificere et år efter en større begivenhed, der fandt sted i det. Ifølge islamisk tradition forsøgte Abraha , guvernør i Yemen, dengang en provins i det kristne kongerige Aksum ( Etiopien ), at ødelægge Kabaen med en hær, som omfattede adskillige elefanter. Razziaen var mislykket, men det år blev kendt som elefantens år , hvor Muhammed blev født (sura al-Fil ). De fleste sidestiller dette med år 570 CE, men et mindretal bruger 571 CE.

De første ti år af Hijra var ikke talte, men blev opkaldt efter begivenheder i Muhammeds liv ifølge Abū Rayḥān al-Bīrūnī :

1. Året for tilladelsen.
2. Året for kamprækkefølgen.
3. Året for retssagen.
4. Året for tillykke med ægteskabet.
5. Året for jordskælvet.
6. Året for forespørgsel.
7. Året for at vinde sejren.
8. Lighedens år.
9. Året for fritagelsen.
10. Afskedsåret.

I c.  638 (17 AH) , klagede Abu Musa , en af ​​embedsmændene for kaliffen Umar ( r.  634-644 ) i Basrah , over fraværet af nogen år på korrespondancen, han modtog fra Umar, hvilket gjorde det vanskeligt for ham at afgøre, hvilken instruktionerne var de seneste. Denne rapport overbeviste Umar om behovet for at indføre en æra for muslimer. Efter at have diskuteret spørgsmålet med sine rådgivere besluttede han, at det første år skulle være året for Muhammeds ankomst til Medina (kendt som Yathrib, før Muhammeds ankomst). Uthman ibn Affan foreslog derefter, at månederne begyndte med Muharram, i tråd med arabernes etablerede skik på det tidspunkt. Årene for den islamiske kalender begyndte således med Muharram-måneden i året for Muhammeds ankomst til byen Medina, selv om den egentlige udvandring fandt sted i Safar og Rabi' I i den indskudte kalender, to måneder før Muharrams begyndelse i den nye faste kalender. På grund af Hijraen blev kalenderen navngivet Hijri-kalenderen.

FA Shamsi (1984) postulerede, at den arabiske kalender aldrig blev interkaleret. Ifølge ham var den første dag i den første måned i den nye faste islamiske kalender (1 Muharram AH 1) ikke anderledes end det, der blev observeret på det tidspunkt. Den dag, hvor profeten flyttede fra Quba' til Medina, var oprindeligt den 26. Rabi' I på den præ-islamiske kalender. 1 Muharram af den nye faste kalender svarede til fredag ​​den 16. juli 622 e.Kr., den tilsvarende civile tabeldato (samme dagslysperiode) i den julianske kalender . Den islamiske dag begyndte ved den forudgående solnedgang om aftenen den 15. juli. Denne julianske dato (16. juli) blev bestemt af middelalderlige muslimske astronomer ved at projicere tilbage i tiden deres egen tabelformede islamiske kalender , som havde skiftende 30- og 29-dages måneder i hvert måneår plus elleve skuddage hvert 30. år. For eksempel nævnte al-Biruni denne julianske dato i år 1000 e.Kr. Selvom den ikke blev brugt af hverken middelalderlige muslimske astronomer eller moderne lærde til at bestemme den islamiske epoke, ville den tynde halvmåne også først være blevet synlig (forudsat at skyerne ikke tilslørede den) kort efter den foregående solnedgang om aftenen den 15. juli, 1,5 dage efter. den tilhørende mørkemåne (astronomisk nymåne ) om morgenen den 14. juli.

Selvom Cook og Crone i Hagarism: The Making of the Islamic World citerer en mønt fra AH 17, er den første overlevende attesterede brug af en Hijri-kalenderdato sammen med en dato i en anden kalender ( koptisk ) på en papyrus fra Egypten i AH 22, PERF 558 .

Astronomiske overvejelser

På grund af den islamiske kalenders afhængighed af visse variable observationsmetoder til at bestemme dens måned-start-datoer, varierer disse datoer nogle gange lidt fra måned-start-datoerne for den astronomiske månekalender , som er baseret direkte på astronomiske beregninger. Alligevel varierer den islamiske kalender sjældent med mere end tre dage fra det astronomiske-måne-kalendersystem og tilnærmer det groft. Både den islamiske kalender og den astronomiske-månekalender tager ingen hensyn til solåret i deres beregninger, og derfor har begge disse strengt månebaserede kalendersystemer ingen evne til at beregne tidspunktet for årets fire årstider.

I det astronomiske-månekalendersystem er et år på 12 månemåneder 354,37 dage langt. I dette kalendersystem begynder månemånederne netop på tidspunktet for den månedlige "konjunktion", hvor Månen er placeret mest direkte mellem Jorden og Solen. Måneden er defineret som den gennemsnitlige varighed af en omdrejning af Månen rundt om Jorden (29,53 dage). Ifølge konventionen afløser måneder på 30 dage og 29 dage hinanden, og tæller over to på hinanden følgende måneder til 59 hele dage. Dette efterlader kun en lille månedlig variation på 44 minutter at tage højde for, hvilket summerer til i alt 24 timer (dvs. det svarer til en hel dag) på 2,73 år. For at gøre regnskabet op er det tilstrækkeligt at tilføje en dag hvert tredje år til månekalenderen, på samme måde som man tilføjer en dag til den gregorianske kalender hvert fjerde år. De tekniske detaljer om justeringen er beskrevet i den islamiske kalender i tabelform .

Den islamiske kalender er imidlertid baseret på et andet sæt konventioner, der bruges til at bestemme månedens start-datoer. Hver måned har stadig enten 29 eller 30 dage, men på grund af den variable observationsmetode, der anvendes, er der normalt ingen mærkbar rækkefølge i rækkefølgen af ​​hverken 29 eller 30-dages månedslængder. Traditionelt er den første dag i hver måned dagen (begynder ved solnedgang) for den første observation af hilal (halvmåne) kort efter solnedgang. Hvis hilalen ikke observeres umiddelbart efter den 29. dag i en måned (enten fordi skyer blokerer dens udsyn, eller fordi den vestlige himmel stadig er for lys, når månen går ned), så er dagen, der begynder ved den solnedgang, den 30. En sådan observation skal foretages af en eller flere troværdige mænd, der vidner for en komité af muslimske ledere. At bestemme den mest sandsynlige dag, hvor hilal kunne observeres, var en motivation for muslimsk interesse for astronomi, hvilket satte islam i spidsen for denne videnskab i mange århundreder. Alligevel, på grund af det faktum, at begge måneregningssystemer i sidste ende er baseret på selve månecyklussen, svarer begge systemer stadig nogenlunde til hinanden og er aldrig mere end tre dage ude af synkronisering med hinanden.

Gejstlige observerer månen.

Denne traditionelle praksis for bestemmelse af månedens startdato følges stadig i det overvældende flertal af muslimske lande. Hver islamisk stat fortsætter med sin egen månedlige observation af nymånen (eller, hvis det ikke er tilfældet, afventer afslutningen af ​​30 dage), før de erklærer begyndelsen af ​​en ny måned på sit territorium. Men månehalvmånen bliver kun synlig omkring 17 timer efter konjunktionen og kun under forudsætning af, at der eksisterer en række gunstige forhold i forhold til vejr, tid, geografisk placering samt forskellige astronomiske parametre. I betragtning af det faktum, at månen går ned gradvist senere end solen, når man går mod vest, med en tilsvarende stigning i dens "alder" siden konjunktion, kan vestlige muslimske lande under gunstige forhold observere nymånen en dag tidligere end østlige muslimske lande. På grund af samspillet mellem alle disse faktorer er begyndelsen af ​​hver måned forskellig fra det ene muslimske land til det andet i løbet af 48-timersperioden efter konjunktionen. Oplysningerne fra kalenderen i noget land strækker sig ikke ud over den aktuelle måned.

En række muslimske lande forsøger at overvinde nogle af disse vanskeligheder ved at anvende forskellige astronomi-relaterede regler for at bestemme begyndelsen af ​​måneder. Således begynder Malaysia , Indonesien og et par andre hver måned ved solnedgang på den første dag, hvor månen går ned efter solen (månenedgang efter solnedgang). I Egypten begynder måneden ved solnedgang den første dag, månen går ned mindst fem minutter efter solen. En detaljeret analyse af de tilgængelige data viser dog, at der er store uoverensstemmelser mellem, hvad landene siger, de gør om dette emne, og hvad de rent faktisk gør. I nogle tilfælde er det umuligt, hvad et land siger, det gør.

På grund af den islamiske kalenders noget varierende karakter bruges den islamiske kalender i de fleste muslimske lande primært til religiøse formål, mens den solbaserede gregorianske kalender stadig bruges primært til anliggender om handel og landbrug .

Teologiske overvejelser

Hvis den islamiske kalender blev udarbejdet ved hjælp af astronomiske beregninger, kunne muslimer i hele den muslimske verden bruge den til at opfylde alle deres behov, sådan som de bruger den gregorianske kalender i dag. Men der er divergerende meninger om, hvorvidt det er lovligt at gøre det.

Et flertal af teologerne er imod brugen af ​​beregninger (ud over begrænsningen, at hver måned ikke må være mindre end 29 eller mere end 30 dage) med den begrundelse, at sidstnævnte ikke ville være i overensstemmelse med Muhammeds anbefaling om at observere nymånen Ramadan og Shawal i for at bestemme begyndelsen af ​​disse måneder.

Nogle islamiske jurister ser dog ingen modsætning mellem Muhammeds lære og brugen af ​​beregninger til at bestemme begyndelsen af ​​månemånederne. De mener, at Muhammeds anbefaling var tilpasset tidens kultur og ikke bør forveksles med tilbedelseshandlinger.

Således godkendte juristerne Ahmad Muhammad Shakir og Yusuf al-Qaradawi begge brugen af ​​beregninger til at bestemme begyndelsen af ​​alle måneder i den islamiske kalender, i henholdsvis 1939 og 2004. Det samme gjorde Fiqh Council of North America (FCNA) i 2006 og Det Europæiske Råd for Fatwa og Forskning (ECFR) i 2007.

De store muslimske foreninger i Frankrig meddelte også i 2012, at de fremover ville bruge en kalender baseret på astronomiske beregninger, under hensyntagen til kriterierne for muligheden for halvmånesyn ethvert sted på Jorden. Men kort efter den officielle vedtagelse af denne regel af det franske råd for den muslimske tro (CFCM) i 2013, besluttede den nye ledelse af foreningen, på tærsklen til ramadanen 2013, at følge den saudiske meddelelse i stedet for at anvende reglen netop vedtaget. Dette resulterede i en opdeling af det muslimske samfund i Frankrig, hvor nogle medlemmer fulgte den nye regel, og andre efter den saudiske meddelelse.

Isma'ili-Taiyebi Bohras, der har institutionen da'i al-mutlaq, følger den islamiske kalender i tabelform (se afsnittet nedenfor) udarbejdet på basis af astronomiske beregninger fra fatimide imamers dage .

Astronomiske 12-måneskalendere

Tyrkiets islamiske kalender

Tyrkiske muslimer bruger en islamisk kalender, som er beregnet flere år i forvejen af ​​det tyrkiske præsidentskab for religiøse anliggender (Diyanet İşleri Başkanlığı). Fra 1 Muharrem 1400 AH (21. november 1979) indtil 29. Zilhicce 1435 (24. oktober 2014) var den beregnede tyrkiske månekalender baseret på følgende regel: "Månemåneden antages at begynde om aftenen, hvor der inden for en del af terrestriske områder jordkloden, er det beregnede centrum af månehalvmånen ved lokal solnedgang mere end 5° over den lokale horisont og (geocentrisk) mere end 8° fra Solen." I den nuværende regel skal den (beregnede) månehalvmåne være over Ankaras lokale horisont ved solnedgang.

Saudi-Arabiens Umm al-Qura- kalender

Saudi-Arabien bruger observationsmetoden til at bestemme begyndelsen af ​​hver måned i Hijri-kalenderen. Siden AH 1419 (1998/99) er flere officielle hilal-observationskomitéer blevet nedsat af regeringen for at bestemme den første visuelle observation af månehalvmånen i begyndelsen af ​​hver månemåned. Ikke desto mindre tillader de religiøse myndigheder også vidnesbyrd fra mindre erfarne observatører og annoncerer derfor ofte observationen af ​​månehalvmånen på en dato, hvor ingen af ​​de officielle komitéer kunne se den.

Landet bruger også Umm al-Qura-kalenderen, baseret på astronomiske beregninger, men dette er begrænset til administrative formål. De parametre, der blev brugt i etableringen af ​​denne kalender, undergik betydelige ændringer i løbet af tiåret til AH 1423.

Før AH 1420 (før 18. april 1999), hvis månens alder ved solnedgang i Riyadh var mindst 12 timer, så var dagen, der sluttede ved denne solnedgang, den første dag i måneden. Dette fik ofte saudierne til at fejre hellige dage en eller endda to dage før andre overvejende muslimske lande, inklusive datoerne for Hajj, som kun kan dateres ved hjælp af saudiske datoer, fordi den udføres i Mekka.

For AH 1420-22, hvis månenedgang indtraf efter solnedgang i Mekka, så var dagen, der begyndte ved denne solnedgang, den første dag i en saudiarabisk måned, i det væsentlige den samme regel, der blev brugt af Malaysia, Indonesien og andre (bortset fra det sted, hvorfra hilal blev observeret).

Siden begyndelsen af ​​AH 1423 (16. marts 2002) er reglen blevet tydeliggjort lidt ved at kræve, at den geocentriske konjunktion mellem solen og månen skal forekomme før solnedgang, foruden at månenedgang skal ske efter solnedgang i Mekka. Dette sikrer, at månen har bevæget sig forbi solen ved solnedgang, selvom himlen stadig kan være for lys umiddelbart før månenedgang til rent faktisk at se halvmånen.

I 2007 annoncerede Islamic Society of North America , Fiqh Council of North America og European Council for Fatwa and Research, at de fremover vil bruge en kalender baseret på beregninger med de samme parametre som Umm al-Qura- kalenderen til at bestemme på forhånd) begyndelsen af ​​alle månemåneder (og derfor de dage, der er forbundet med alle religiøse helligdage). Dette var tænkt som et første skridt på vejen til på et senere tidspunkt at forene muslimernes kalendere over hele verden.

Siden AH 1438 (1. oktober 2016) har Saudi-Arabien vedtaget den gregorianske kalender til betaling af de månedlige lønninger til statsansatte (som en omkostningsbesparende foranstaltning), mens den har bevaret den islamiske kalender til religiøse formål.

Andre kalendere, der bruger den islamiske æra

Solar Hijri-kalenderen er en solkalender, der bruges i Iran og Afghanistan, og som tæller sine år fra Hijraen eller Muhammeds migration fra Mekka til Medina i 622 e.Kr.

Tabular islamisk kalender

Den tabelformede islamiske kalender er en regelbaseret variation af den islamiske kalender, hvor måneder er beregnet ud fra regneregler snarere end ved observation eller astronomisk beregning. Den har en 30-årig cyklus med 11 skudår på 355 dage og 19 år på 354 dage. På lang sigt er det nøjagtigt til én dag i omkring 2.500 solår eller 2.570 måneår. Det afviger også op til omkring en eller to dage på kort sigt.

Kuwaitisk algoritme

Microsoft bruger "Kuwaiti-algoritmen", en variant af den islamiske kalender i tabelform, til at konvertere gregorianske datoer til de islamiske. Microsoft hævdede, at varianten er baseret på en statistisk analyse af historiske data fra Kuwait , men den matcher en kendt tabelkalender.

Bemærkelsesværdige datoer

Vigtige datoer i det islamiske (Hijri) år er:

• 1 Muharram: Det islamiske nytår .
• 10 Muharram: Ashura-dag . For både shiaer og sunnier, martyrdøden for Husayn ibn Ali , Muhammeds barnebarn og hans tilhængere. For sunnier skete Moses ' krydsning af Det Røde Hav på denne dag.
• 12 Rabi al-Awwal: Mawlid eller profetens fødsel for sunnier.
• 17 Rabi al-Awwal: Mawlid for shiamuslimer.
• 27 Rajab: Isra og Mi'raj for flertallet af muslimer.
• 15 Sha'ban: Mid-Sha'ban , eller Tilgivelsens Nat. For shiitter, også fødselsdagen for Muhammad al-Mahdi , den tolvte imam.
• 1 Ramadan: Den første fastedag i islam
• 27 Ramadan: Nuzul al-Koranen. Den mest sandsynlige dag, hvor Muhammed modtog de første vers i Koranen . (17 Ramadan i Indonesien og Malaysia)
• Sidste tredjedel af ramadanen, som inkluderer Laylat al-Qadr .
• 1 Shawwal: Eid ul-Fitr .
• 8–13 Dhu al-Hijjah: Hajj - pilgrimsrejsen til Mekka.
• 9 Dhu al-Hijjah: Arafas dag .
• 10 Dhu al-Hijjah: Eid al-Adha .

Dage, der overvejende anses for vigtige for shiamuslimer:

• 9 Rabi' al-Awwal: Eid-e-Shuja' ( Mukhtar al-Thaqafi hævner begivenhederne i Ashura ).
• 13 Rajab : Ali ibn Abi Talibs fødselsdag
• 3 Sha'ban: Husayn ibn Alis fødselsdag .
• 21 Ramadan : Ali ibn Abi Talibs martyrdød .
• 18 Dhu al-Hijjah: Eid al-Ghadir

Bruger

Civile og Hijri-etableringsdatoer for et bibliotek i Old City, Jerusalem

Den islamiske kalender bruges nu primært til religiøse formål og til officiel datering af offentlige begivenheder og dokumenter i muslimske lande. På grund af dens natur som en ren månekalender, kan den ikke bruges til landbrugsformål, og historisk har islamiske samfund brugt andre kalendere til dette formål: den egyptiske kalender var tidligere udbredt i islamiske lande, og den iranske kalender og den osmanniske kalender fra 1789 (en modificeret juliansk kalender ) blev også brugt til landbrug i deres lande. I Levanten og Irak bruges de aramæiske navne i den babylonske kalender stadig til alle verdslige anliggender. I Maghreb bruger berberbønder på landet stadig den julianske kalender til landbrugsformål. Disse lokale solkalendere er faldet i betydning med den næsten universelle vedtagelse af den gregorianske kalender til civile formål. Saudi-Arabien bruger den islamiske månekalender. I Indonesien kombinerer den javanesiske kalender elementer fra de islamiske og præ-islamiske Saka - kalendere.

Den britiske forfatter Nicholas Hagger skriver, at efter at have overtaget kontrollen over Libyen " erklærede " Muammar Gaddafi den 1. december 1978 "at den muslimske kalender skulle starte med profeten Muhammeds død i 632 i stedet for hijraen (Mohammeds 'emigration' fra Mekka til Medina). ) i 622". Dette satte landet ti solår bagud den muslimske standardkalender. Men ifølge Encyclopedia of the Developing World fra 2006 , "Mere forvirrende er Qaddafis unikke libyske kalender, som tæller årene fra profetens fødsel, eller nogle gange fra hans død. Månederne juli og august, opkaldt efter Julius og Augustus Cæsar, er nu henholdsvis Nasser og Hannibal ." Efter at have reflekteret over et besøg i landet i 2001, bemærkede den amerikanske reporter Neil MacFarquhar : "Libyen var så uforudsigelig, at folk ikke engang var sikre på, hvilket år det var. Året for mit besøg var officielt 1369. Men blot to år tidligere havde libyerne haft levet gennem 1429. Ingen kunne nævne den dag, hvor tællingen ændrede sig, især da begge forblev i spil... Arrangørerne af begivenheden slog hænderne op og satte det vestlige år i parentes et sted i deres meddelelser."

Computer support

• Hijri-understøttelse var tilgængelig i senere versioner af traditionelle Visual Basic , og er også tilgængelig i .NET Framework .
• Siden udgivelsen af ​​Java 8 er den islamiske kalender understøttet i den nye Date and Time API.

Se også

• Arabiske navne på gregorianske måneder
• Islamisk nytår (inkluderer en tabel over seneste og forestående tilsvarende datoer i den gregorianske kalender)
• Liste over islamiske år (de mest betydningsfulde datoer har både Hijri-datoen og den gregorianske dato)
• Liste over observationer fastsat af den islamiske kalender
• Præ-islamisk arabisk kalender
• Rumi kalender
• Solar Hijri-kalender
• Tidslinje for islamisk historie , herunder en liste over islamiske århundreder og de tilsvarende gregorianske år

Referencer

Noter

eksterne links

• "Hegira"  . Encyclopedia Americana . 1920.
• Hvordan og hvorfor begyndte Hijiri-kalenderen? Al-Ain Universitet
• Helmer Aslaksen Den islamiske kalender
• Khalid Chraibi, Reformen af ​​den islamiske kalender: vilkårene for debatten, Tabsir.net, september 2012
• "Mahommedan-kalenderen"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 4 (11. udgave). 1911. s. 1001–1003.

Open source-kalenderkonvertere

• Beers, TS (2018). "Kalenderkonverter for historikere fra det nære østlige" . muqawwim.com .
• Walker, John (september 2015). "Kalenderkonvertering" . fourmilab.ch .