J. Baird Callicott - J. Baird Callicott

John Baird Callicott
J. Baird Callicott 2.jpg
J. Baird Callicott, University Distinguished Research Professor ved University of North Texas , Denton. Callicott var medvirkende til udviklingen af ​​miljøfilosofien og underviste i 1971 verdens første kursus i miljøetik .
foto med tilladelse fra Priscilla Ybarra
Født 1941
Uddannelse Rhodes College (BA, 1963)
Syracuse University (Ph.D., 1972)
Era 1900-tals filosofi
Område Vestlig filosofi
Skole Miljøfilosofi
institutioner University of North Texas
Afhandling Platons æstetik: en introduktion til teorien om former  (1971)
Vigtigste interesser
Miljøetik , Biokompleksitet
Bemærkelsesværdige ideer
Holistisk jordetik

J. Baird Callicott (født 1941) er en amerikansk filosof, hvis arbejde har været i forkant af det nye felt inden for miljøfilosofi og etik. Han er en universitetspræget forskerprofessor og medlem af Institut for Filosofi og Religionsstudier og Institute of Applied Sciences ved University of North Texas . Callicott havde stillingen som professor i filosofi og naturressourcer ved University of Wisconsin – Stevens Point fra 1969 til 1995, hvor han underviste i verdens første kursus i miljøetik i 1971. Fra 1994 til 2000 var han vicepræsident og daværende præsident for Det Internationale Samfund for Miljøetik . Andre fremtrædende positioner inkluderer gæsteprofessor i filosofi ved Yale University ; Den University of California, Santa Barbara ; Den University of Hawaii ; og University of Florida .

Aldo Leopold 's En Sand County Almanac er en af miljømæssig filosofi s skelsættende tekster, og Callicott er almindeligt anset for at være den førende nutidige eksponent for Leopolds jord etik. Callicottts bog In Defense of the Land Ethic (1989) udforsker de intellektuelle fundamenter i Leopolds syn og søger at give den en mere komplet filosofisk behandling; og en efterfølgende publikation med titlen Beyond the Land Ethic (1999) udvider Leopolds miljøfilosofi yderligere. Callicott's Earth's Insights (1994) betragtes også som et vigtigt bidrag til spirende felt i sammenlignende miljøfilosofi; en særlig udgave af tidsskriftet Worldviews: Miljø, kultur, religion (bind 1, nummer 2) blev viet til videnskabelige anmeldelser af værket. Callicott er co-redaktør med Robert Frodeman i det prisvindende to-bind AZ- encyklopædi for miljøetik og filosofi , udgivet af Macmillan i 2009. Han er også forfatter til adskillige tidsskriftsartikler og bogkapitler inden for miljøfilosofi og har fungeret som redaktør eller medredaktør af mange bøger, lærebøger og opslagsværker i det samme felt.

Biografi

Callicott blev født i Memphis, Tennessee den 9. maj 1941, til den fornemme regionale kunstner og kunstinstruktør Burton H. Callicott (1907–2003) fra Memphis Academy of Arts (nu Memphis College of Art ). I 1959 uddannede Callicott sig fra Memphis dengang racistisk adskilte Messick High School og gik på Southwestern på Memphis (nu Rhodes College ) og tjente en BA i filosofi med Honours i 1963. Han modtog et Woodrow Wilson-stipendium til kandidatstudier ved Syracuse University og afsluttede sin MA i filosofi (1966) og hans doktorgrad i samme felt (1972) efter at han havde optjent et Woodrow Wilson Dissertation Fellowship. Hans afhandling med titlen Platons ’s Æstetik : En introduktion til teorien om formularer , trak fra koncentrationen af sin bachelor-og kandidatniveau arbejde: antikke græske filosofi .

Callicott begyndte sin karriere som akademisk filosof i 1966 ved Memphis State University (nu University of Memphis ). Der som fakultetsrådgiver for Black Students Association var han aktiv i den sydlige borgerrettighedsbevægelse i tiden af Martin Luther King Jr. 'S sidste kampagner i området. I 1969 tiltrådte Callicott filosofiafdelingen ved Wisconsin State University-Stevens Point (nu University of Wisconsin-Stevens Point ). Som "en udvandret sydherner, frisk fra de slåede slag i borgerrettighedskampen i Memphis, Tennessee," mente Callicott, at "miljøet var under engrossalg fra alle retninger uden overskridelse i sigte" og at "borgerlige rettigheder allerede var en sag vandt i iderepublikken og i domstolene (hvis ikke på Main Street i Memphis). ” Han "var en bekymret borger, men [han] var også, især, en udfordret filosof." Så Callicott spurgte ”hvordan han som filosof [han] kunne bidrage til en genovervejelse af menneskets natur og en genopbygning af menneskelige værdier for at hjælpe dem med at bringe dem i overensstemmelse med de relativt nye ideer om miljøets natur, der kommer ud fra økologi og den nye fysik . ”

I 26 år boede og underviste Callicott i de nordlige rækkevidde af Wisconsin sandfylker, beliggende ved Wisconsin-floden , kun 90 miles fra Aldo Leopolds storhytte og John Muirs første hus på Fountain Lake , regionen der omrørte sjæle fra to meget indflydelsesrige miljøtænkere. Callicott skriver, at “landskabet, der havde hjulpet med at forme og inspirere den voksende evolutionære-økologiske tanke om den ungdommelige Muir og det modne Leopold, var den perfekte ramme for (mig) til at indvie (min) livslange kald som grundlægger af det akademiske miljøfilosofi. ” I 1995 tiltrådte han på Institut for Filosofi og Religionsstudier ved University of North Texas i Denton . Det første kandidatuddannelse i miljøfilosofi blev lanceret på UNT i 1990 under regi af Eugene C. Hargrove, daværende afdelingsformand og grundlæggende redaktør for tidsskriftet Environmental Ethics . Tilføjelsen af ​​Callicotts ekspertise hjalp cementering af dens status som verdens førende program på området.

Filosofi

Callicott's miljøetik

”Jeg begyndte, som filosof, at arbejde som peer til fortidens moralske filosoffer, for at skabe noget nyt under den filosofiske sol - under Apollos blik , som det var -” en ny, en miljøetik, ” som Richard Routley havde berettiget i 1973. ”

I overensstemmelse med Leopolds ofte citerede diktum - "En ting er rigtigt, når det har tendens til at bevare integriteten, stabiliteten og skønheden i det biotiske samfund. Det er forkert, når det har en tendens til andet" - taler Callicott for en holistisk , ikke-antropocentrisk miljøetik . Hvad han mærker den ”ekstensionistiske” tilgang til miljøetisk forsøg på at udvide velkendte antropocentriske etiske paradigmer - legater fra den europæiske oplysning - til andre end mennesker. Peter Singer ’s’ Animal Liberation ’, for eksempel, udvider Jeremy Bentham ’s utilitaristisk etisk paradigme til alle følende dyr. Paul Taylor 's "biocentrisme" udvider det kantianske deontologiske paradigme til alle " teleologiske livscentre" (dvs. alle organismer). Ekstensionistiske tilgange er imidlertid uvægerligt individualistiske, hvilket overfører ”moralsk overvejelighed” til de enkelte organismer. Faktiske miljøhensyn fokuserer dog på transorganismiske enheder: truede arter; truede biotiske samfund og økosystemer; floder og søer; havet og atmosfæren. Callicott mener, at en passende miljøetik - et miljøetisk paradigme, der tager fat på faktiske miljøhensyn - skal være helhedsorienteret.

Callicott sporer de begrebsmæssige fundamenter i Leopold-landets etik først tilbage til Charles Darwins analyse af den "moralske forstand" i nedstigningen af ​​mennesket og til sidst til David Humes grundlæggelse af etik i de "moralske følelser", der fremgår af en undersøgelse vedrørende moralens principper . Hume argumenterer for, at moralske handlinger og moralske vurderinger er baseret på sådanne andre-orienterede følelser som sympati, velkomst, loyalitet og patriotisme. Darwin argumenterer for, at disse ”moralske følelser” udviklede sig som den grundlæggende faktor for social (eller kommunal) solidaritet, som afhænger af overlevelsen og den reproduktive succes for de enkelte medlemmer af samfundet (eller samfundet). Traditionen med dikotom tænkning i vestlig filosofi får de fleste filosofer til at afvise Humes etik som en slags irrationel emotivisme , på trods af det faktum, at Callicott mener, at Hume helt klart giver en nøglerolle for fornuft i moralsk handling og dømmekraft. Fornuftets fakultet bestemmer ifølge Hume (1) idéforhold, som i det væsentlige er logiske forhold; og (2) faktiske forhold. Blandt sådanne faktiske forhold sporer fornuft begge den ofte komplekse kausale kæde af konsekvenserne af forskellige handlinger og afslører de rette genstande for de moralske følelser. I overensstemmelse hermed sporer Leopold også den kausale kæde af økologiske konsekvenser af så tilsyneladende uskyldige handlinger som at jordbearbejde og græsning af kvæg og afslører et ordentligt objekt med disse moralske følelser - såsom loyalitet og patriotisme - som er begejstrede for socialt medlemskab og samfundsidentitet. Det rette formål med sådanne følelser er det "biotiske samfund", der er afsløret af den relativt nye videnskab om økologi.

Intrinsisk værdi i naturen

Den særlige karakter af miljøetik tænder spørgsmålet om ikke-antropocentrisme, og det spørgsmål drejer sig om spørgsmålet om naturens indre værdi, ifølge Callicott. For hvis naturens eneste værdi er dens instrumentelle værdi for mennesker, er miljøetik blot en art af anvendt etik , der ligner bioetik og forretningsetik , ikke et helt nyt domæne i etisk teori eller moralsk filosofi . Callicott tilbyder en subjektivistisk teori om naturens indre værdi: Han udfordrer ikke den moderne klassiske sondring mellem subjekt og objekt, men insisterer snarere på, at al værdi har oprindelse i emner (menneskeligt eller på anden måde) og tildeles af disse emner forskellige objekter. Kort sagt, hævder Callicott, ville der ikke være nogen værdi uden værdiansættere. Disse objekter værdsættes imidlertid af motiver på to grundlæggende forskellige måder: instrumentelt og i sig selv. Værktøjer af forskellig art viser den type objekter, som emner værdsætter instrumentelt; sig selv og visse andre mennesker identificerer den slags genstande, som menneskelige subjekter værdsætter i sig selv. Ingen af ​​værdiansættelserne foretages normalt irrationelt. En rationel person værdsætter typisk ikke en plet af støv instrumentalt; heller ikke en rationel person typisk værdsætter en plastik kop i sig selv. Man værdsætter forskellige ting som værktøjer af forskellige grunde: øvelser, fordi man ved hjælp af dem kan lave pæn huller; skruetrækkere, fordi man med deres midler kan indstille skruer. Når et værktøj er brudt eller på anden måde bliver nytteløst, ophører en rationel person med at værdsætte det instrumentelt; og ofte ødelagte og ubrukelige værktøjer kasseres som skrald. Man værdsætter også forskellige ting i sig selv af forskellige gode grunde.

Filosoffer har længe angivet grunde til, at mennesker skal værdsættes i sig selv (og dermed ikke kasseres, når de er ødelagte eller ubrugelige). Aldo Leopold giver ifølge Callicott grunde til, at ikke-menneskelige arter, biotiske samfund og økosystemer skal værdsættes i sig selv (og dermed ikke blive alvorligt kompromitteret eller ødelagt). Af vilde blomster og sangfugle, for eksempel arter med ringe instrumentel værdi, skriver Leopold i Sand Amts 'The Land Ethic': "Alligevel er disse skabninger medlemmer af det biotiske samfund, og hvis (som jeg tror) dets stabilitet afhænger af dets integritet, de har ret til fortsættelse. ” Og senere i "The Land Ethic" påkalder Leopold sig direkte "filosofisk værdi" - det vil sige, hvad akademiske miljøfilosoffer kalder "indre værdi": "Det kan ikke tænkes for mig, at et etisk forhold til land kan eksistere uden kærlighed, respekt og beundring for land og en høj hensyntagen til dens værdi. Som værdi mener jeg selvfølgelig noget langt bredere end blot økonomisk værdi [instrumentel værdi], jeg mener værdi i filosofisk forstand [egen værdi]. ”

Sammenlignende miljøfilosofi

På trods af dens nyhed og afvigelse fra velkendte etiske paradigmer brugte miljøetik ved starten af ​​metoderne og konceptuelle ressourcerne i den vestlige filosofiske tradition. Selvom denne tradition har været enormt indflydelsesrig i udformningen af ​​vestlig kultur og institutioner - især inden for domænerne af lov, politik og retspraksis, har den vestlige religiøse tradition også været enormt indflydelsesrig til at forme vestlig kultur og institutioner. Først blev den vestlige religiøse tradition ødelagt i miljøetikken som den grundlæggende årsag til miljøkrisen. Callicott har undersøgt muligheden for en jødisk-kristen ”statsborgerskab” -miljøetik som et mere radikalt alternativ til den velkendte jødisk-kristne ”forvalterskab” -miljøetik, der blev udviklet som svar på kritik fra miljøhistorikere og filosofer. Han har også udforsket de begrebsmæssige ressourcer til miljøetik i amerikanske indiske verdensbilleder og arbejdet med komparative filosofer for at udforske de konceptuelle ressourcer til miljøetik i adskillige asiatiske filosofiske og religiøse tanker, såsom hinduisme , jainisme , buddhisme , konfucianisme og daoisme .

Bevarelsesfilosofi og den "modtagne villmarksidee"

Callicott har samarbejdet med bevaringsbiologer for at udvikle en filosofi om bevarings- og bevaringsværdier og etik, delvis baseret på det nylige paradigmeskifte i økologi fra det, han kalder "naturens balance" til "naturens strøm". Han har været en stærk kritiker af den "modtagne vildmarksidee": ideen om, at vildmarker er steder, der er "ubetinget af mennesket, hvor mennesket selv er en besøgende, der ikke forbliver." Denne idé, hævder Callicott i The Great New Wilderness Debate (1998), foreviger en før-darwinisk human-dualisme; i virkeligheden "slettes" de kollektive hukommelse de oprindelige indbyggere i Nordamerika og Australien og frigør de nuværende indbyggere på disse kontinenter fra foruroligende tanker om deres egen folkemordsarv . Eksporteret til andre regioner i verden, såsom Afrika og Indien, hvor oprindelige folk stadig trives, er vildmarksideen blevet brugt til at retfærdiggøre deres udsættelse og borttagelse i navnet på nationalparker. Callicott foreslår i stedet, at fordi vildmarksområder tjener biologisk bevarelsesformål, skal de genskabes mere passende som "biodiversitetsreserver."

kritik

Som svar på Callicott's uddybning af Aldo Leopold-landets etik, har landetikken (og, implicit, Callicott's egen ikke-antropocentriske, holistiske miljøetik i det omfang, den kan afvige fra Leopolds) været underlagt anklagen om " økofascisme , ”Navnlig udjævnet af Tom Regan . Hvis medlemmer af overpopulære arter, såsom hjort, burde "udslettes" eller "høstes" i navnet for at bevare integriteten, stabiliteten og skønheden i det biotiske samfund, og hvis svimlende overpopulær Homo sapiens også er, men "en almindelig medlem og borger ”i det biotiske samfund, hvorfor skulle det derfor være mindre obligatorisk at aflive og høste mennesker? I ”De begrebsmæssige fundamenter af landets etik” svarer Callicott, at Leopold præsenterede landets etik som en ”akkretion” til vores udviklende komplekse sæt af etik. Med andre ord byrder landets etik os med yderligere moralske forpligtelser; det erstatter eller erstatter ikke vores tidligere udviklede moralske forpligtelser, blandt dem forpligtelsen til at respektere vores medmenneskers rettigheder til liv, frihed og forfølgelse af lykke.

Dette svar førte til en anden kritik: At Callicott ikke giver nogen ”anden orden-principper” til at prioritere pligter over for medmennesker og dem overfor det biotiske samfund, når de er i konflikt. Som svar tilbød Callicott to andreordens principper som en ramme for at dømme mellem modstridende førsteordens pligter: 1) "forpligtelser, der er genereret af medlemskab i mere ærverdige og intime samfund, har forrang end dem, der er genereret i mere for nylig opståede og upersonlige samfund"; 2) "stærkere interesser har forrang for opgaver, der genereres af svagere interesser." Da vores forskellige menneskelige samfundsmedlemskaber både er ærverdige og intime, og fordi menneskelige interesser i at nyde rettigheder til liv, frihed og forfølgelse af lykke er meget stærke, hævder Callicott, at vores traditionelle forpligtelser over for individuelle medmennesker trumf vores forpligtelser til at bevare integritet, stabilitet og skønhed i det biotiske samfund - i det mindste, tror han, når det kommer til udsigten til at udslette medlemmer af den overpopulære Homo sapiens- art.

Derudover er Callicott blevet kritiseret for at udtale sig om en anmassende og impolitisk monisme inden for miljøetik. Han afviser ikke pluralisme i miljøetik direkte; han afviser kun teoretisk pluralisme, ikke interpersonel pluralisme eller normativ pluralisme. Callicott hævder, at filosoffer og lægfolk ikke bør adoptere en teori, siger utilitarisme , til et formål eller i en sammenhæng og en anden teori, siger kantiansk deontologi , til et andet formål eller i en anden kontekst (dette ville være teoretisk pluralisme). Sådanne teorier er indbyrdes modstridende, og han mener, at ens moralske liv skal være sammenhængende og selvstændig; han mener imidlertid også, at hver person skal være fri til at vedtage teorien om, at for dem er den mest intellektuelt overbevisende (interpersonel pluralisme). Den generelle teori, som Callicott understøtter, Humean kommunitarisme, korrelerer etik med medlemskab af samfundet. Og fordi hver moralsk agent er underlagt så mange etik som hans eller hendes samfundsmedlemskab, derfor er hver person underlagt et antal pligter og forpligtelser (normativ pluralisme). I summen er Callicott en teoretisk monist og en mellempersonlig og normativ pluralist.

Callicots komparative miljøfilosofi involverer også en stram vandring mellem pluralisme og monisme. I Jordens indsigt: En multikulturel undersøgelse af økologisk etik fra Middelhavsområdet til den australske Outback , synes han at omfavne pluralisme ved at udforske de konceptuelle ressourcer til miljøetik i en lang række religiøse og oprindelige verdensbilleder. Dette arbejde er imidlertid blevet kritiseret for at privilegere Leopold-landets etik som en norm med henvisning til hvilken en sådan alternativ miljøetik vurderes. Som Andrew Light bemærker insisterer Callicott ikke på, at Leopold-landets etik er baseret på det unikt sande verdensbillede af evolutionær biologi og økologi . Han er enig med multikulturelle pluralister i, at den evolutionær-økologiske verdensbillede kun er en historie blandt mange historier. Men han hævder, at verdenssynet om evolutionær biologi og økologi er mere holdbart end nogen anden, at det evolutionær-økologiske epos er en bedre historie end nogen anden stor fortælling .

Callicottes begrundelse for denne påstand er en analyse baseret på følgende kriterier for holdbarhed: selvkonsistens; alsidighed; selv-korrektion; universalitet; og skønhed. Den første test af et videnskabeligt verdensbillede er logisk selvkonsistens, og det evolutionær-økologiske verdensbillede består denne test. Et holdbart videnskabeligt verdensbillede skal forstå alle kendte kendsgerninger, og indtil videre tager det evolutionær-økologiske verdensbillede sig ud for alle fakta, såsom eksistensen af ​​fossile rester af uddøde arter. Når det viser sig, at detaljerne i dette verdensbillede er uforenelige med sig selv eller ikke er i stand til at redegøre for alle fakta, revideres teorien i overensstemmelse hermed; det evolutionær-økologiske verdensbillede er således selvkorregerende og bliver derfor, mener Callicott, stadig mere raffineret. Det evolutionær-økologiske verdensbillede har global valuta og nyder international troværdighed; det vil sige, det har universel appel. Og endelig, som til skønhed, Darwin selv observeret i den sidste sætning i den Origin , at ”Der er storhed i denne visning af liv, med sine mange kræfter, der er blevet oprindeligt pustet ind i et par former eller i én; og at selv om denne planet har cyklet videre i henhold til den faste tyngdelov, fra en så simpel begyndelse er uendelige former smukkeste og mest vidunderlige blevet og er ved at blive udviklet. ”

Den seneste kritik er blevet rettet mod Callicotts værker, der vedrører ideen om ørkenen, sanctum sanctorum fra det 20. århundrede miljøbevægelse. Nogle lærde anerkender de intellektuelle fordele ved Callicottts kritik af vildmarksidéen, men betragter den som både et forræderi på en af ​​Aldo Leopolds mest elskede årsager og som at yde hjælp og trøst til miljøbevægelsens fjender. Callicott tæller, at hans skænderi er med en idé, ikke de steder, der er trammet af ideen, hvor bevarelsen af ​​hvilke steder han ser ud til at være så ustabelt støttende som enhver anden miljøforkæmper . I ”Bør vildmarksområder blive biodiversitetsreservater” argumenterer han for, at det presserende bevaringsbehov i det 21. århundrede er bedre tjent med ideen om biodiversitetsreserves. Denne idé angiver med sit eget navn, hvad det primære mål med bevaring af vildmark er, mens vildmarksideen historisk er forbundet med friluftsliv og således, hævder Callicott, forvirrer bevaringsspørgsmålet og fremmer usammenhængende og modstridende politikker til brug af vildmarker.


Udvalgte publikationer

  • Callicott, J. Baird, red. (1987). Ledsager til en sandfylkets almanak: fortolkende og kritiske essays. Madison: University of Wisconsin Press. ISBN  0-299-11230-6 .
  • Callicott, J. Baird (1989). Til forsvar for landets etik: essays i miljøfilosofi. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-88706-899-5 .
  • Callicott, J. Baird og Roger T. Ames , red. (1989). Natur i asiatiske tanker traditioner: Essays in miljøfilosofi. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-88706-950-9 .
  • Flader, Susan L. og J. Baird Callicott (1991). River of the Mother of God and Other Essays af Aldo Leopold. Madison: University of Wisconsin Press. ISBN  0-299-12760-5 .
  • Zimmerman, Michael, red .; J. Baird Callicott, George Sessions, Karen Warren og John Clark, assoc. red. (1993). Miljøfilosofi: Fra dyrs rettigheder til radikal økologi. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-666959-X .
  • Callicott, J. Baird (1994). Jordens indsigt: En multikulturel undersøgelse af økologisk etik fra Middelhavsområdet til australsk outback. Berkeley: University of California Press. ISBN  0-520-08559-0 .
  • Callicott, J. Baird og Fernando JR da Rocha, red. (1996). Earth Summit Ethics: Mod en rekonstruktiv postmodern filosofi for miljøuddannelse. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-7914-3053-7 .
  • Callicott, J. Baird og Michael P. Nelson, red. (1998). Den store nye vildmarksdebat. Athen: University of Georgia Press. ISBN  0-8203-1983-X .
  • Zimmerman, Michael, red .; J. Baird Callicott, George Sessions, Karen Warren og John Clark, assoc. red. (1998). Miljøfilosofi: Fra dyrs rettigheder til social økologi, 2. udgave. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-778366-3 .
  • Callicott, J. Baird og Eric T. Freyfogle, red. (1999). For landets sundhed: Tidligere upublicerede essays og andre skrifter om bevaring af Aldo Leopold. Washington: Island Press. ISBN  1-55963-763-3 .
  • Callicott, J. Baird (1999). Beyond the Land Ethic: Flere essays i miljøfilosofi. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-7914-4084-2 .
  • Zimmerman, Michael, red .; J. Baird Callicott, George Sessions, Karen Warren og John Clark, assoc. red. (2001). Miljøfilosofi: Fra dyrs rettigheder til radikal økologi, 3. udgave. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-028913-2 .
  • Callicott, J. Baird og Michael P. Nelson (2004). Amerikansk indisk miljøetik: En Ojibwa casestudie. Upper Saddle River, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-043121-4 .
  • Zimmerman, Michael, red .; J. Baird Callicott, Karen Warren, Irene Kaver og John Clark, assoc. red. (2005). Miljøfilosofi: Fra dyrs rettigheder til social økologi, 4. udgave. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN  0-13-112695-4 .
  • Callicott, J. Baird og Clare Palmer, red. (2005). Miljøfilosofi: kritiske begreber i miljøet, værdier og etik, vol.1. London: Routledge. ISBN  0-415-32647-8 / ISBN  0-415-32646-X (sæt med fem bind).
  • Callicott, J. Baird og Clare Palmer, red. (2005). Miljøfilosofi: kritiske begreber i miljøet, samfundet og politik, vol. 2. London: Routledge. ISBN  0-415-32648-6 / ISBN  0-415-32646-X (sæt med fem bind).
  • Callicott, J. Baird og Clare Palmer, red. (2005). Miljøfilosofi: kritiske begreber i miljøet, økonomi og politik, vol. 3. London: Routledge. ISBN  0-415-32649-4 / ISBN  0-415-32646-X (sæt med fem bind).
  • Callicott, J. Baird og Clare Palmer, red. (2005). Miljøfilosofi: kritiske begreber i miljøet, spørgsmål og anvendelser, vol. 4. London: Routledge. ISBN  0-415-32650-8 / ISBN  0-415-32646-X (sæt med fem bind).
  • Callicott, J. Baird og Clare Palmer, red. (2005). Miljøfilosofi: kritiske begreber i miljøet, historie og kultur, vol. 5. London: Routledge. ISBN  0-415-34145-0 / ISBN  0-415-32646-X (sæt med fem bind).
  • Nelson, Michael P. og J. Baird Callicott, red. (2008) Vildmarksdebatten raser på: Fortsættelse af den store nye vildmarksdebat. Athen: University of Georgia Press. ISBN  0-8203-2740-9 .
  • Callicott, J. Baird og Robert Frodeman, hovedchef (2009). Encyclopedia of Environmental Ethics and Philosophy, New York: Macmillan. ISBN  978-0-02-866137-7 (sæt); ISBN  978-0-02-866138-4 (bind 1); ISBN  978-0-02-866139-1 (bind 2); ISBN  978-0-02-866140-7 (e-bog).
  • Callicott, J. Baird (2009). Genèse (fransk oversættelse af “Genesis og John Muir” med et eftersøg af Catherine Larrère). Marseille: Udgaver Wildproject L'écologie culturelle / Kulturel økologi. ISBN  9782918490029 .
  • Callicott, J. Baird (2009). 山 内 、 村上 監 訳 『地球 の 洞察』 2009 年, み す ず 書房 、 東京 eller Chikyu no Dosatsu (japansk oversættelse af Earth's Insights af T. Yamauchi, Y. Murakami et al. ). Tokyo: Misuzu ‐ shobo. ISBN  978-4-622-08165-4 .
  • Callicott, J. Baird (2010). Éthique de la Terre. Paris: Éditions Wildproject, Collection Domaine Sauvage. ISBN  978-2-918490-06-7 .
  • Callicott, J. Baird og James McRae, red. (2014). Miljøfilosofi i asiatiske tanker. Albany: State University of New York. ISBN  978-1-4384-5201-2 .

Se også

Referencer

Yderligere læsning

  • Causey, Ann (1994). “Callicott, John Baird” side 124 i WP Cunningham et al., Red. Miljø encyklopædi . Detroit: Gale Research Inc. ISBN  978-0-7876-5486-3 .
  • Egan, Michael (2001). ”Callicott, J. Baird,” side 141-143 i Ann Becher, Kyle McClure, Rachel White Scheuering og Julia Willis, red. Amerikanske miljøledere: Fra kolonitid til nutiden , bind 1. Santa Barbara, Californien: ABC CLIO. ISBN  9781576071625
  • Lo, YS (2008). “Callicott, J. Baird 1941–.” Sider 129-130 i J. Baird Callicott og Robert Frodeman, red., Encyclopedia of Environmental Ethics and Philosophy . New York: Macmillan Reference USA. ISBN  978-0-02-866138-4
  • Nelson, Michael P. (2001). ”J. Baird Callicott, 1941-. ” Sider 290-295 i Joy A. Palmer, red. Halvtreds nøgletænkere på miljøet . London: Routledge, 2001. ISBN  0415146984
  • Nelson, Michael P. (2005) “Callicott, J. Baird (1941-).” Sider 252-254 i Bron Taylor og Jeffrey Kaplan, red., Encyclopedia of Religion and Nature . London: Continuum International. ISBN  978-1-84706-273-4 .
  • Palmer, Clare og Bron Taylor, red. (1997). Verdensbilleder: Miljø, kultur, religion (specialtema om J. Baird Callicott's Earth's Insights). Bind 1 / nummer 2.
  • Ouderkirk, Wayne og Jim Hill, red. (2002). Land, værdi og samfund: Callicott og miljøfilosofi , Albany, NY: State University of New York Press. ISBN  0-7914-5229-8 .

eksterne links