JC Winslow - J. C. Winslow

Jack Copley Winslow (18. august 1882 - 1974), også kendt under navnene John Copley Winslow eller JC Winslow eller John C. Winslow eller Jack C. Winslow , var et engelsk samfund for udbredelse af evangeliet (SPG) missionær til Konkan og Pune , derefter- Poona- begge dele af det daværende- Bombay-formandskab . Han var en evangelist , salmeforfatter og grundlægger af Christa Seva Sangh - fortolket som fællesskab af Kristi tjenere eller fællesskabet mellem Kristi tjenere og/eller The Christian Fellowship of Service.

Han forfattede flere bøger, især Eukaristien i Indien et anmodning om en særpræget liturgi for den indiske kirke med en foreslået form , den kristne tilgang til hinduer , Jagadguru eller Jesu Kristi verdensbetegnelse og lignende. Som salme -forfatter skrev han salmer, der blev udgivet i hans Garland of Vers i 1961 og forskellige andre salmer til skole og kirke udgivet i forskellige andre salmer som Psalter Hymnal, Hymns Ancient og Modern .

Biografi

Tidligt liv

Han blev født den 18. august 1882 i en religiøs og evangelist familie i landsbyen Hanworth i Middlesex , England; hans far var en anglikansk præst og Mary Winslow, en af ​​hans oldemødre, var en berømt evangelist i det nittende århundrede.

Han blev uddannet på Eton og tog eksamen i Balliol College, Oxford . Mens han studerede på Balliol College mellem 1902 og 1905, blev han påvirket af Edward Caird , neo-hegeliansk filosof; Charles Gore , anglo-katolsk forsker og redaktør af Lux Mundi ; og James Palmer , kapellan i Balliol og senere biskop af Bombay ( nuværende Mumbai ).

Mens han forberedte sig på ordination, efter at han var færdig med sin eksamen, besøgte han Indien . Han ser ud til at være imponeret over arbejdet fra anglikanske missionærer, der præsenterede kristendommen med hensyn til hinduistisk kultur, især for vestuddannede i Delhi og Calcutta . Mens han var i Delhi, mødte han Cambridge Mission til Delhi -missionæren CF Andrews , som senere blev hans mentor. Foreningen med CF Andrews havde senere vist sig at være afgørende for hans missionærarbejde i Bombay -formandskabet , især i etableringen af ashrammet . Efter at han vendte tilbage til England, tilbragte han et år på Wells Theological College , Salisbury , og arbejdede senere i fire år i Wimbledon sogn . I 1907 blev han diakon , blev ordineret til præst i Englands Kirke i 1908 og arbejdede derefter som lektor i tre år med at forberede nye kandidater til ordination og oversøisk tjeneste i St Augustine's College, Canterbury .

Missionærarbejde

I 1914 blev han sendt som et selskab for missionering af evangeliet (SPG) til Konkan fra Bombay -formandskabet; oprindeligt var han stationeret i Dapoli i Konkan -regionen, 100 miles syd for Bombay, hvor han brugte det meste af sin tid på at lære marathisk sprog . Han havde allerede licens til bispedømmet Bombay, hvis biskop James Palmer var hans underviser ved Balliol College og også forblev hans mentor. Mellem 1915 og 1919 tjente han som rektor på Mission high school, Ahmednagar , hvor han stiftede bekendtskab med Narayan Waman Tilak , en indisk kristen digter i Bhakti -tradition, der boede i Ahmednagar og også var minister for den amerikanske Marathi -mission. Fra Tilak lærte han betydningen af bhakti , sang bhajans og indiske andagtssange for kristen tilbedelse og evangelisering - Med Tilaks samtale blev hans tro yderligere forstærket, at hinduer ville blive påvirket af Jesus Kristus - Tilak blev døbt i Bombay for at have været utilfreds med hinduismen og var på jagt efter en kærlighedsreligion.

Han vendte tilbage til England efter tyve års missionering mellem 1914 og 1934 på grund af konflikter i ashrammet og sluttede sig til Moral Rearmament , en Oxford Group Movement. Han skrev et par berømte Oxford Group -bøger. Den mest kendte er "When I Awake" (instruktioner om, hvordan man dagligt holder den STILLE TID MED GUD) Hans anden berømte Oxford -gruppebog var den korte bog "Why I believe in the Oxford Group". Mens han var i England, begyndte han sognearbejde, udsendelse og skrivearbejde. Senere blev han kapellan på Bryanstone School mellem 1942 og 1948. Mellem 1948 og 1962 tjente han som den første kapellan i et evangelisk center i Lee Abbey , North Devon .

Endelig hjemkomst til Indien:

Jack Winslow vendte tilbage til Poona i slutningen af ​​januar 1974 og tilbragte tre uger på at besøge den ashram, han grundlagde. Han døde kort efter sin hjemkomst i en alder af 91, den 29. marts 1974 i Godalming , Surrey. og bliver begravet på Eashing Cemetery tæt ved sine søstre Evelyn, Mildred og Violet.

Christa Seva Sangha ashram

Mens der på orlov i England i 1919, som nævnt i sin selvbiografi, at han synes at have haft "mystiske erfaringer" [ sic ] som "åbenbaring eller guddommelig vejledning" [ sic ], som med magt implanteret på hans sind, hvor vigtigt ashrams for den indiske kirke - de faktorer, der hjalp til med at forme hans overbevisning, var som - Inspiration og indflydelse fra CF Andrews , Sundar Singh , Narayan Waman Tilak og Thomas Christians i Kerala for at komme dybt ind i Indiens ånd og identificere sig med dets folk - Med indkomstens indkomst nationalisme, opfattede han, at en vestlig kirke med kolonial britisk Raj -støtte aldrig kunne vinde hjertet i Indien; derfor troede han på, at den indiske kirke kunne vise, at den tog imod ønskværdige ting i indiske religioner og kultur - vigtig faktor af alt, virkningen af Jallianwalla Bagh -massakren i Amritsar i 1919.

Winslow, der oprindeligt havde besluttet at starte en anglo-indisk ashram før Jallianwalla Bagh-massakren, ændrede holdning til at etablere Christa Seva Sangh , en kristen ashram, for at helbrede stridigheder mellem racer. Han så ashrammet som en erstatning for racemæssig arrogance blandt missionærerne . Han mente, at kristen ashram ville gøre det muligt for britiske og indiske kristne at leve side om side. Med hans egne ord:

Jeg havde været bagatel med min lyst til en anglo-indisk ashram før Amritsar. Amritsar forseglede det for altid. Jeg. . . [så] det som et svar til Amritsar. Det er det modsatte af Amritsar. En ashram, hvor briter og indianere bor side om side .......

I 1920 offentliggjorde han detaljerne om hans vision i International Review of Missions. Han forestillede sig en indisk kirke med samfundsministre - lederen af ​​et samfund, der skulle fungere som en ældste eller minister for at uddele sakramenterne . I spørgsmål om disciplin og administration ville lederen handle i samråd med en panchayat (domstol) - Over det bredere område skulle et lignende system af kirkestyring sejre med biskop som hoved - Han forestillede sig sin ashram for at følge et mønster efterfulgt af Rabindranath Tagores ashram i Bolpur , dengang- Bengal- Til tilbedelse ville der blive sunget bhajans og andre indiske andagtssange med lokale indiske musikinstrumenter- I arkitekturen ville kirker følge design af hinduistiske templer- På væggene, eksemplariske figurer af forskellige religiøse traditioner ville blive brugt som Esajas i templet, Gautama Buddha under bodd-træet, Sita for hustruens trofasthed og moabitten Ruth for at betegne den selvopofrende kærlighed. Han diskuterede den foreslåede ashram med sin mentor Palmer og fik tilladelse til at få det til at fungere.

Da han vendte tilbage til Indien i 1920, skaffede han en lille gruppe indiske kristne i Ahmednagar for at danne Ashram -samfundets indledende kerne kaldet Christa Seva Sangha , fællesskabet mellem Guds tjenere og/eller The Christian fellowship of Service - bogstaveligt talt, det kunne tolkes som Christ Service Society - Society of the Servants tilhørende Kristus. Den kristne ashram Christa Seva Sangha blev indviet den 11. juni 1922 i St. Barnabas 'Kirke, en SPG -missionærstation. Samfundets formål var bhakti -hengivenhed og undersøgelse af hellige tekster ; og service, især for syge og lidende, herunder evangelisk arbejde. Oprindeligt havde ashrammet kun Winslow som udlænding og hvile som indiske kristne, kendt for ham fra hans arbejde i Ahmednagar. Ashram -formålet var at tilbyde et lille fællesskab, hvor indianere og europæere kunne leve sammen i indisk stil og tilbringe halvdelen af ​​året i studier og uddannelse i Central ashram og anden halvdel i turnéer til evangelisk arbejde. Kort sagt var dens formål mere om meditation , undersøgelse af skrifterne og udvikling af indiske måder til udtryk for kristent liv og tilbedelse, snarere end om socialt arbejde.

Have fornemmet Christa Seva Sangha samfund ville kollapse i 1926, brugte han sin orlov mulighed i England for at rejse midler og rekruttere nye medlemmer af fællesskabet. Han mødte William Strawan Robertson aka Father Algy ved Student Christian Movement (SCM) afholdt i Swanwick ; Robertson, en anglo-katolik ; og havde allerede arbejdet sammen med WES Holland ved St. Paul's College, Calcutta , og sløjfede yderligere to SCM-venner Verrier Elwin og Fielding-Clarke fra Oxford og flere lægmænd sammen med Winslow i hans nye ashram. Med hans egne ord af Verrie Elwin efter at have sluttet sig til ashrammet:

Jeg sluttede mig til Christa Seva Sangh, fordi jeg forstod, at dets hovedinteresser var stipendium, mystik [og] erstatning.

De nye samfundsmedlemmer fra Oxford , Cambridge og flere sluttede sig til Christa Seva Sangha med en permanent ashram etableret i Pune i november 1927. I 1930 voksede samfundet til tredive. Samfundet udvidede sine ashram -aktiviteter fra bøn, studier, evangelisering og service til syge ved at udføre litterært og uddannelsesmæssigt arbejde i Pune. Winslow efter at have set sin "ashrams rolle som fortolker af den gamle kristne kirke til Indien og af Indien for den kristne kirke i Vesten." [ sic ] begyndt at holde foredrag i byen, holde retreats og drive studenterherberge og opbygge Federation of International Fellowship - for at samle grupper af hinduer , muslimer , kristne og andre religiøse grupper til bøn og diskussion om sociale, økonomiske og politiske problemer, landet stod over for.

Han ser ud til at have været sympatisk med Gandhi og andre ledere i den indiske nationale bevægelse og overtog det indiske navn Swami Devadatta , det af Gud givet. Winslow mente, at den vestlige imperialisme afholdt forsøget på at præsentere Jesus Kristus som frelser for indianere, der alt for ofte forbandt kristendommen med den britiske Raj . Han bar Khadi , et symbol på indisk nationalisme, og var vært ved foredrag på ashram om ikke-vold . Han var imidlertid ikke så engageret i den nationale bevægelse som andre medlemmer af ashrammet; nogle gange havde han svært ved at forsvare samfundsmedlemmerne før Bombay -regeringen - i britiske Raj.

Christa Prema Seva Sangha ashram

Efter at Winslow rejste til England i 1934 for altid, havde Christa Seva Sangha delt sig i to ashrammer; den ene, Christa Seva Sangha , baseret på Oudh med medlemmer af samfundet, der støtter Winslow og hans idealer; to, Christa Prema Seva Sangha , Fællesskabet for tjenesten for Kristi kærlighed, baseret på Poona med medlemmer af samfundet, der støtter franciskansk spiritualitet og Bill Lash som dens acharya . Nogle påpeger, at da Ashram oprindeligt blev etableret, var kun Winslow en vesterlænding, og resten var indiske konvertitter. Som ashrammen voksede sig større med flere antal vesterlændinge ind ashram, der var påvirket af Franciscan bevægelse i anglikanske kirke , de ønskede at danne en franciskaner kloster samfund, meget i tråd med den europæiske model. Derudover påvirkede franciskansk spiritualitet medlemmer af ashramet, der var tilbageholdende med at optage de giftede medlemmer af ashrammet i sin indre kreds, mens cølibat ikke var et problem for Winslow, som var mere interesseret i at opmuntre britiske og indiske medlemmer af ashrammet til at leve sammen, uanset mænd og kvinder, gift og single - Cølibat var ikke en del af indisk åndelig kultur , og Winslow håndhævede ikke cølibatbegrænsning, da han mente, at det kunne skabe en barriere inden for ashrammet. Det menes, at cølibatiet spillede en stor rolle i splittelsen af ​​ashrammet, idet franciskanere, der boede i Pune, kaldte sig selv som et særskilt Christa Prema Seva Sangha -samfund.

Kristus opfylderen

Winslow i sin ashram ser ud til at være startet med opfyldelsesteologi, der var populær blandt protestantiske teologer i sin tid. Den Opfyldelse teologi hans ashram samfund senere legemliggjort kan spores tilbage til Edward Caird 's, Charles Gore ' s, og JN Farquhar 's indflydelse. Farquhar, en af ​​pionererne inden for opfyldelsesteologi i Indien , havde knyttet troen på Kristus til religion i Indien ved hjælp af sin publikation The Crown of Hinduism . Winslow, stærkt påvirket af Farquhars arbejde, betragtede også "hinduisme som en religion, der virkelig kun kunne komme til sin ret ved hengivenhed til Kristus." [ sic ] Winslow efter at have påvirket af Tilaks Bhakti -bevægelse og Tukarams vers sagde:

Versene fra Tukaram var "Vidunderlig hinduistisk tilbedelse", og at de fortjente et tilbedelsesobjekt, der var mere værd end Shiva og Krishna: "Tænk på, hvad det kan blive, når det overdøves over Kristus, den usynlige Guds fuldkomne og tilfredsstillende inkarnation."

William Temple , ærkebiskop , beskrev ham som en "stor fortolker af indisk sind til England." [ sic ] Andrew Webb så ham som et "uregelmæssigt geni" [ sic ], der bedst nedfældede periodens opfyldelsesteologi. Ifølge Eric Sharpe , grundlægger af religionsstudier ved University of Sydney , skabte Winslow i sine tyve år som missionær mellem 1914 og 1934 en ny form for forhold mellem religioner og udråbt til at være " katolsk -minded Sadhu Sundar Singh ." [ sic ] og en "stor indo-anglisk mystiker." [ sic ] Winslow så altid sig selv som en evangelist og spillede en stor rolle i udviklingen af ​​den kristne Ashram -bevægelse - selvom han var påvirket af Rabindranath Tagores ashram Shanti Niketan i Bengal og East Syriac Orthodox Church i det nuværende Kerala , var der andre der allerede havde startet ashrammer i Indien, herunder romersk katolikker , protestanter og indiske kristne - Brahmabandhab Upadhyay (det rigtige navn Bhavani Charan Banerjee og det kristne navn Theophilus) tog dåb i 1888 i Hyderabad, Sindh og migrerede til Calcutta for at starte et lille kristent ashram i 1900 med disciple fra Sindh -provinsen - Gandhi startede Sabarmati Ashram i 1917, selvom han startede Satyagraha Ashram i 1915 selv - Ernest Forrester Paton etablerede Christukula Ashram i 1921 - Jules Monchanin startede Saccidananda Ashram (også kendt under navnet Shantivanam ) i 1938 og ens

Bibliografi

I sin biografi om Narayan Waman Tilak med titlen Narayan Vaman Tilak, den kristne digter i Maharashtra , vidnede Winslow om Tilaks indflydelse på ham, og hvordan Tilak overtalte ham til betydningen af ​​indiske måder og idealer for kristen mission. Det var også gennem Tilaks indflydelse, han indså det bidrag, kirken i Indien havde at tilbyde verden. Winslow citerede Tilaks profeti som:

Ja, ved afslutningen af ​​gravide stridigheder, der er indskrevet som jordens guru, skal dette land i Hind lære værdien af ​​kristen tro og kristent liv.

Da Winslow mod slutningen af ​​sit missionærarbejde i Ahmednagar blev overbevist om, at indiske kristne havde brug for en eukaristisk liturgi, der var mere indisk i form og ånd end den anglikanske liturgi i Book of Common Prayer , udgav han i 1920 en ny indisk liturgi med titlen The Eucharist in Indien et anbringende om en særpræget liturgi for den indiske kirke med en foreslået form . Denne liturgi blev indrammet på orientalske modeller og tilskyndede indiske konvertitter til at udvikle deres egne former for tilbedelse. Denne liturgi blev efterfølgende godkendt af Liturgical Committee of the Lambeth Conference i 1920. Denne liturgi blev brugt i ethvert bispedømme i den indiske kirke, Church of South India , og senere brugt af kompilatorerne af liturgierne til kirken i Sri Lanka .

Efter etableringen af Christa Seva Sangh skrev han tre bøger om indisk og kristen mystik . I 1923 udgav han Christian Yoga med fire hengivne adresser, der allerede var leveret i England. I 1924 udgav han Jagadguru , Jesu Kristi verdensbetydning , og i 1926 skrev han The Indian Mystic: Some Tanks on Indias bidrag til kristendommen .

Under indisk national bevægelse, efter at have været sympatisk over for Gandhis sag , var han medforfatter til The Dawn of Indian Freedom med Verrier Elwin ; med denne bog modsatte han sig den britiske regerings mobningstaktik for missionærer og sang rosene fra Gandhis Satyagraha -kampagne og gik videre for at skildre Kristus som opfyldelsen af ​​Indiens nationale ambitioner. Under bevægelsen Civil ulydighed mellem 1930 og 1931 skrev han digtet "Hil til moderen".

Arbejder

  • Eukaristien i Indien et anbringende om en særpræget liturgi for den indiske kirke med en foreslået form .
  • Lee Abbey -historien .
  • Den kristne tilgang til hinduerne .
  • Narayan Vaman Tilak, den kristne digter i Maharashtra .
  • Indre friheds begyndelse .
  • Christa Seva Sangha .
  • Den indiske mystiker: nogle tanker om Indiens bidrag til kristendommen .
  • Kristen yoga: eller, den tredobbelte vej til forening med Gud .
  • Jagadguru, eller Jesu Kristi verdens betydning .
  • Daggryets øjenlåg: minder, refleksioner og håb .
  • Moderne mirakler .
  • En krans af vers .
  • Et vidnesbyrd om taksigelse .
  • Når jeg vågner: tanker om at holde morgenvagten .
  • Bekendelse og absolution: en kort guide til i dag .
  • Livets port: En undersøgelse af livet ud over døden .
  • Et eksperiment i kristent fællesskab i Indien .
  • Hvorfor jeg tror på Oxford -gruppen .
  • Kirken i aktion .
  • Retreat på Mr. Narottam Morarjee's Bungalow på Juhu .
  • Hvorfor jeg tror på Oxford -gruppen .

Salmer

  • Skabelsens Herre, være dig al ros
  • Lord of Lords og evig konge
  • Som nu nærmer dagen sig sin afslutning

Se også

Referencer

eksterne links