Jacques -Bénigne Bossuet - Jacques-Bénigne Bossuet

Hans Nåde

Jacques-Bénigne Bossuet
Hans Nåde ; Jacques-Bénigne Bossuet
Biskop af Meaux
	Portræt af Jacques-Bénigne Bossuet af Hyacinthe Rigaud
Kirke	Romersk -katolske kirke
Stift	Meaux
Se	Sankt Stefans katedral
Installeret	17. november 1681
Terminen er slut	12. april 1704
Forgænger	Dominique de Ligny
Efterfølger	Henri-Pons de Thiard de Bissy
Personlige detaljer
Født	27. september 1627 ; Dijon , Frankrig
Døde	12. april 1704 (76 år) ; Paris , Frankrig
Nationalitet	fransk
Beskæftigelse	Biskop, forfatter, vejleder
Alma Mater	College of Navarre , Paris

Jacques-Bénigne Lignel Bossuet ( fransk: [bɔsɥɛ] ; 27. september 1627-12 . april 1704) var en fransk biskop og teolog , kendt for sine prædikener og andre adresser. Han er af mange blevet betragtet som en af de mest strålende talere nogensinde og en mesterlig fransk stylist.

Hofpredikant for Louis XIV i Frankrig , Bossuet var en stærk fortaler for politisk absolutisme og kongers guddommelige ret . Han argumenterede for, at regeringen var guddommeligt ordineret, og at konger modtog suveræn magt fra Gud . Han var også en vigtig hofmand og politiker.

De mest kendte værker for engelsktalende er tre store taler, der blev leveret ved begravelser af dronning Henrietta Maria , enke efter Charles I af England (1669), af hendes datter Henriette, hertuginde af Orléans (1670) og af den fremragende militærkommandant le Grand Condé (1687).

Hans arbejde Discours sur l'histoire universelle ( Afhandling om Universal History 1681) er blevet betragtet af mange katolikker som en aktualisering eller ny version af Guds By i St. Augustin .

Biografi

Tidlige år

Bossuet blev født i Dijon . Han kom fra en familie af velstående burgundiske advokater - på både hans faderlige og mors side havde hans forfædre haft juridiske stillinger i mindst et århundrede. Han var den femte søn født af Beneigne Bossuet, en dommer i parlamentet (en provinslig landsret) i Dijon, og Marguerite Mouchet. Hans forældre besluttede sig for en karriere i Kirken for deres femte søn, så han blev tonsureret i en alder af otte.

Drengen blev sendt i skole på Collège des Godrans, en klassisk skole, der blev drevet af jesuitterne i Dijon. Da hans far blev udnævnt til parlamentet i Metz , blev Bossuet efterladt i Dijon under omsorg af sin onkel Claude Bossuet d'Aiseray, en kendt forsker. På Collège des Godrans fik han ry for hårdt arbejde: medstuderende kaldte ham Bos suetus aratro , en "okse vant til ploven". Hans fars indflydelse på Metz gjorde det muligt for ham at få en kanonik i Metz -katedralen for den unge Bossuet, da drengen bare var 13 år gammel.

St. Etiennes katedral i Metz , hvor Bossuet blev gjort til kanon i en alder af 13 år i 1640

I 1642 tilmeldte Bossuet sig til Collège de Navarre i Paris for at afslutte sine klassiske studier og begynde studiet af filosofi og teologi. Hans mentor der var kollegiets præsident, Nicolas Cornet , teologen, hvis opsigelse af Antoine Arnauld ved Sorbonne i 1649 var en stor episode i den jansenistiske kontrovers.

Foreløbig var Cornet og Arnaud dog stadig på gode vilkår. I 1643 introducerede Arnaud Bossuet for Hôtel de Rambouillet , et stort centrum for aristokratisk kultur og Précieuses ' oprindelige hjem . Bossuet viste allerede tegn på den oratoriske glans, der tjente ham så godt i hele sit liv. Ved en fejret lejlighed i Hôtel de Rambouillet blev den 16-årige Bossuet opfordret til at holde en improviseret prædiken ved 23-tiden under en strid om ekstern forkyndelse. Vincent Voiture sagde berømt: "Jeg har aldrig hørt nogen prædike så tidligt eller så sent".

Tidlig gejstlig karriere

Bossuet blev Master of Arts i 1643. Han opretholdt sin første afhandling ( tentativa ) i teologi den 25. januar 1648 i overværelse af Prince de Condé . Senere i 1648 blev han ordineret som sub -diakon i Metz. Ordination som diakon kom i 1649, hvorefter han begyndte at forkynde sine første prædikener.

Han opretholdt sin anden afhandling ( sorbonica ) den 9. november 1650. Derefter tilberedte han præstedømmet de næste to år på pension under Saint Vincent de Pauls åndelige ledelse .

Præst i Metz

I januar 1652 vendte Bossuet tilbage til det offentlige liv, idet han blev udnævnt til ærkediakon i Sarrebourg . Han blev ordineret til præst den 18. marts 1652. Et par uger senere forsvarede han sit strålende doktorgradsarbejde og blev doktor i guddommelighed .

Han tilbragte de næste syv år på Metz, hvor hans fars indflydelse havde skaffet ham et kanonat i en alder af 13 år, og hvor han nu også havde kontoret som ærediakon. Han blev straks kastet ud i kontroversen; for næsten halvdelen af Metz var protestantisk , og Bossuets første optræden på tryk var en tilbagevisning af Huguenot -præsten Paul Ferry (1655). I resten af sin tid i Metz engagerede han sig ofte i religiøse kontroverser med protestanter (og mindre regelmæssigt med jøder ). At forene protestanterne med den katolske kirke blev hans drømmes store genstand; og til dette formål begyndte han at oplære sig omhyggeligt til prædikestolen, et altafgørende indflydelsescenter i et land, hvor politiske forsamlinger var ukendte og romaner og aviser næppe fødte. Hans ungdommelige fantasi var uhæmmet, og hans ideer løb let ind i en slags paradoksal subtilitet, redolent af guddommelige evner. Ikke desto mindre var hans tid i Metz en vigtig tid for at udvikle hans prædikestol og for at tillade ham at fortsætte sit studium af Skriften og kirkefædrene . Han fik også politisk erfaring gennem sin deltagelse i den lokale forsamling af de tre ordrer.

I 1657, i Metz, prædikede Bossuet for Anne af Østrig , mor til Louis XIV. Som et resultat modtog han den ærefulde titel "Rådgiver og prædiker for kongen".

Tidlig karriere i Paris

I 1657 overbeviste St. Vincent de Paul Bossuet om at flytte til Paris og helt give sig til forkyndelse . (Han afbrød imidlertid ikke helt sine forbindelser til katedralen i Metz: han fortsatte med at beholde sin fordel, og i 1664, da hans enkefader blev ordineret som præst og blev kanon i Metz -katedralens kapitel, blev Bossuet navngivet kapitel dekan .)

Bossuet fik hurtigt et ry som en stor prædikant, og i 1660 forkyndte han regelmæssigt for hoffet i Chapel Royal . I 1662 prædikede han sin berømte prædiken "Om kongernes pligter" til Louis XIV i Louvre .

I Paris havde menighederne ingen barmhjertighed med rent gejstlig logik eller gejstlig smag; hvis en prædikant ønskede at fange deres øre, måtte han klare at tale til dem i vilkår, de ville blive enige om at betragte som fornuftige og velopdrættede. Med meget strenge ideer om en præsts værdighed nægtede Bossuet at gå ned til de sædvanlige apparater for at vække folkelig interesse.

Det fortællende element i Bossuets prædikener blev kortere for hvert år. Han tegnede aldrig satiriske billeder som sin store rival Louis Bourdaloue . Han ville ikke skrive sine foredrag fuldt ud, langt mindre lære dem udenad: af de to hundrede, der er trykt i hans værker, er alle på nær en brøkdel grove udkast. Damer som Mme de Sévigné forlod ham, da Bourdaloue gik op for Paris -horisonten i 1669, selvom Fénelon og La Bruyère , to meget mere kloge kritikere, nægtede at følge deres eksempel.

Bossuet besad oratorens fulde udstyr, stemme, sprog, fleksibilitet og styrke. Han behøvede aldrig at anstrenge sig for effekt; hans genialitet slog tanken, følelsen og ordet ved et enkelt slag. Det, han sagde om Martin Luther, gør sig særligt gældende for ham selv: han kunne kaste sin raseri ind i teser og dermed forene det tørre argument i lyset med lidenskabens ild og varme. Disse kvaliteter nåede deres højeste punkt i Oraisons funèbres ( Funeral Orations ).

Bossuet var altid bedst, når han arbejdede på et stort lærred; desuden intervenerede her ingen samvittighedsfulde skrupler for at forhindre ham i at give megen tid og tanke til den kunstneriske side af sit emne. Den Oraison , som navnet varslede, stod midt mellem prædiken korrekt og hvad ville i dag blive kaldt en biografisk skitse. Det var i hvert fald, hvad Bossuet lavede det; for på denne mark stod han ikke kun først, men alene.

Et hundrede og syvogtredive af Bossuets prædikener i perioden fra 1659 til 1669 eksisterer, og det anslås, at han prædikede mere end hundrede flere, der siden er gået tabt. Bortset fra statslige lejligheder dukkede Bossuet sjældent op på en prædikestol i Paris efter 1669.

Underviser til Dauphin, 1670-1681

Som favorit ved hoffet blev Bossuet i 1669 udsendt som biskop over kondom i Gascogne uden at være forpligtet til at opholde sig der. Han blev indviet biskop den 21. september 1670, men han fratrådte stolen, da han blev valgt til Académie française i 1671.

Grand Dauphin (1661–1711), eneste overlevende legitime søn af Louis XIV (1638–1715). Bossuet fungerede som hans vejleder 1670-1681.

Den 18. september 1670 blev han udnævnt til lærer for den ni-årige Dauphin , ældste barn af Louis XIV . Valget var næppe heldigt. Bossuet bøjede sig så langt han kunne, men hans geni var på ingen måde egnet til at indgå i et barns følelser; og dauphinen var en kolerisk, ugudelig, sur dreng. Sandsynligvis var ingen lykkeligere end vejlederen, da hans tiltale fyldte seksten og blev gift med en bayersk prinsesse . Alligevel var Bossuets ni år ved retten ikke på nogen måde spildt.

Bossuets vejledningsfunktioner involverede at sammensætte alle de nødvendige instruktionsbøger, herunder ikke kun håndskriftsprøver, men også manualer om filosofi, historie og religion, der passer til en fremtidig konge af Frankrig . Blandt de bøger, som Bossuet har skrevet i denne periode, er tre klassikere. Først kom Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même ("Afhandling om viden om Gud og om sig selv") (1677), derefter Discours sur l'histoire universelle (" Diskurs om universel historie ") (1679, udgivet 1682), og endelig Politique tirée de l'Écriture Sainte ("Politik trukket fra den hellige skrift") (1679, udgivet 1709). De tre bøger passer ind i hinanden. Den Traité er en generel skitse af Guds natur og menneskets natur. De Discours er en historie om Guds handlemåde med menneskeheden i fortiden. Den Politique er en kode af rettigheder og pligter udarbejdet i lyset kastet af disse handler. Bossuets konklusioner er kun trukket fra Den Hellige Skrift, fordi han ønskede at opnå den højest mulige sanktion for institutionerne i hans land og hellige Frankrig af Louis XIV ved at bevise sin forbløffende lighed med Salomons Israel. Derefter gjorde Hellig Skrifts slør ham også i stand til at udtale sig mere frimodigt end domsetiketten ellers ville have tilladt, for at minde Louis XIVs søn om, at konger har pligter såvel som rettigheder.

Grand Dauphin havde ofte glemt disse pligter, men hans søn, Petit Dauphin , ville huske dem. Lærerens fantasi glædede sig til en tid, hvor Frankrig ville blomstre op i Utopia , med en kristen filosof på tronen. Det var det, der gjorde ham så trofast til en mester for autoritet i alle dens former: " le roi, Jesus-Christ et l'Eglise, Dieu en ces trois noms " ("kongen, Jesus Kristus og Kirken, Gud i sine tre navne "), siger han i et karakteristisk bogstav. Formålet med hans bøger er at give autoritet et rationelt grundlag. Bossuets tilbedelse af autoritet dræbte på ingen måde hans tillid til fornuften; hvad det gjorde var at få ham til at tvivle på ærligheden hos dem, der begrundede andet end ham selv.

Hele argumentationskæden forekom ham så klar og enkel. Filosofi beviser, at Gud eksisterer, og at han former og styrer menneskelige anliggender. Historien viser, at denne regeringsførelse for det meste indirekte udøves gennem visse ærværdige selskaber, såvel som civile og kirkelige, som alle kræver implicit lydighed som Guds umiddelbare repræsentanter. Således er alt oprør, uanset om det er borgerligt eller religiøst, en direkte trods for den Almægtige.

Oliver Cromwell bliver et moralsk monster, og tilbagekaldelsen af Edikt af Nantes var den anden Konstantins største præstation. Hans ungdoms Frankrig havde kendt elendigheden ved delte råd og borgerkrig; Frankrig i hans voksenalder, samlet under en absolut suveræn, var pludselig vokset til en pragt, der kun kunne sammenlignes med det gamle Rom. Hvorfor så ikke belaste enhver nerve til at holde innovation i skak og forlænge denne pragt for altid? Bossuets egne Discours sur l'histoire universelle kunne have givet et svar, for der er mange imperiers fald detaljeret; men så blev Discours sammensat med et enkelt formål for øje.

For Bossuet var etableringen af kristendommen det eneste punkt af reel betydning i hele verdens historie. Han ignorerer totalt historie islam og Asien ; om Grækenland og Rom , rørte han kun, for så vidt de var en del af Praeparatio Evangelica . Alligevel er hans Discours langt mere end en teologisk pjece. Mens Pascal måske henviser imperiernes stigning og fald til forsyn eller tilfældighed eller et lille sandkorn i de engelske herres beskytters årer, holdt Bossuet fast ved sit princip om, at Gud arbejder gennem sekundære årsager. Det er hans vilje, at enhver stor forandring skal have sine rødder i de tider, der gik før den. Bossuet gjorde derfor et heroisk forsøg på at kæmpe med oprindelse og årsager, og på denne måde fortjener hans bog sin plads som en af de første af filosofiske historier.

Biskop af Meaux, 1681–1704

Biskop Bossuet

Da perioden med Dauphins formelle uddannelse sluttede i 1681, blev Bossuet udnævnt til biskop af Meaux af kongen den 2. maj 1681, som blev godkendt af pave Innocent XI den 17. november. Men før han kunne overtage sin kasse, blev han trukket ind i et voldsomt skænderi mellem Louis XIV og pave Innocent XI . Her befandt han sig i et spørgsmål: at støtte paven betød at støtte jesuitterne; og han hadede deres formodede kasuistik og hengivenhed aisée næsten lige så meget som Pascal ; at modsætte sig paven var at spille i hænderne på Louis XIV, som var ivrig efter at underkaste Kirken statens vilje. Bossuet forsøgte derfor at styre en mellembane. I 1682, før generalforsamlingen i det franske gejstlige , prædikede han en stor prædiken om kirkens enhed og gjorde den til et storslået anmodning om kompromis. Da Ludvig XIV insisterede på at hans præster afgav en anti-pavelig erklæring , fik Bossuet lov til at udarbejde den og gjorde den så moderat som han kunne, og da paven erklærede den ugyldig, gik han i gang med en gigantisk Defensio Cleri Gallicani , først udgivet efter hans død. Gennem denne kontrovers boede Bossuet konstant, i modsætning til domstolsbiskopperne, konstant i sit bispedømme og interesserede sig aktivt for dets administration.

Bestræbelser på at bekæmpe protestantisme

Den gallicanske storm aftog lidt, han vendte tilbage til et projekt meget nær hans hjerte. Lige siden de tidlige dage i Metz havde han haft travlt med planer for at forene huguenotterne til den katolske kirke. I 1668 konverterede han Turenne ; i 1670 udgav han en Exposition de la foi catholique ("Udstilling af den katolske tro"), så moderat i tonen, at modstandere blev drevet til at beskylde ham for svigagtigt at have udvandet de katolske dogmer, der passer til protestantisk smag.

Endelig, i 1688 , dukkede hans store Histoire des variation des Églises protestantes ("History of the Variant of the Protestant Churches") op, måske den mest geniale af alle hans værker. Få forfattere kunne have gjort begrundelsesstriden interessant eller endda forståelig. Hans argumentation er enkel nok. Uden regler kan et organiseret samfund ikke holde sammen, og regler kræver en autoriseret tolk. De protestantiske kirker havde kastet denne tolk om; og Bossuet havde små problemer med at vise, at jo længere de levede, jo mere varierede de på stadig vigtigere punkter.

For øjeblikket blev protestanterne pulveriseret; men inden længe begyndte de at spørge, om variation nødvendigvis var så stor en ondskab. Mellem 1691 og 1701 korresponderede Bossuet med Leibniz med henblik på genforening, men forhandlingerne brød præcist sammen på dette tidspunkt. Leibniz troede, at hans landsmænd kunne acceptere individuelle romerske doktriner, men han nægtede blankt at garantere, at de nødvendigvis ville tro på det, de tror på i morgen. Vi foretrækker, sagde han, en kirke evigt variabel og for altid at bevæge sig fremad.

Dernæst begyndte protestantiske forfattere at samle nogle påståede beviser for Roms egne variationer; og her blev de bakket op af Richard Simon , en præst i Paris Oratoriet og far til bibelkritikken i Frankrig. Han anklagede St. Augustine , Bossuets egen særlige mester, for at have ødelagt den primitive nådelære.

Bossuet begyndte at arbejde på en Defense de la tradition , men Simon fortsatte roligt med at rejse spørgsmål stadig alvorligere. Under et slør af høfligt ironiske omskæring, som f.eks. Ikke bedrog biskoppen af Meaux, hævdede han sin ret til at fortolke Bibelen som enhver anden bog. Bossuet fordømte ham igen og igen; Simon fortalte sine venner, at han ville vente, indtil den gamle fyr ikke var mere. En anden oratorian viste sig stadig at være mere farlig. Simon havde sat mirakler i fare ved at anvende dem på bevisregler, men Malebranche ophævede mirakler helt. Det var blasfemisk, hævdede han, at formode, at naturforfatteren ville overtræde den lov, han selv havde fastlagt. Bossuet kan klatre nova, mira, falsa i margenen på sin bog og opfordre Fénelon til at angribe dem; Malebranche mødte høfligt sine trusler ved at sige, at det ville gøre ham for meget ære at blive tilbagevist med en sådan pen. Disse gentagne kontroller gjorde Bossuets temperament surt.

I sine tidligere kontroverser havde han båret sig selv med stor storsind , og de huguenotministre, han tilbageviste, havde fundet ham en venlig advokat ved retten. Hans godkendelse af tilbagekaldelsen af Edikt af Nantes stoppede langt fra at godkende dragonnader inden for hans bispedømme i Meaux, men nu var hans tålmodighed ved at aftage. En afhandling af en far Caffaro, en uklar italiensk munk, blev hans undskyldning for at skrive bestemte, voldelige Maximes sur la comédie (1694), hvor han gjorde et angreb på erindringen om Molière , død mere end tyve år.

Kontrovers med Fénelon

Fénelon (1651–1715), Bossuets sidste rival

Tre år senere kæmpede han med biskop François Fénelon om Guds kærlighed. Fénelon, 24 år yngre, var en gammel elev, der pludselig var blevet en rival; ligesom Bossuet var Fénelon en biskop, der tjente som kongelig vejleder.

Kontroversen pågældende deres forskellige reaktioner på udtalelser fra Jeanne Guyon : hendes ideer var lig den kvietisme af Molinos , som blev fordømt af pave Innocens XI i 1687. Da Mme de Maintenon begyndte at sætte spørgsmålstegn ved ortodoksi af Mme Guyon udtalelser, en kirkelig kommission af tre medlemmer, herunder Bossuet, blev udpeget til at rapportere om sagen. Kommissionen udsendte 34 artikler kendt som Articles d ' Issy , som meget kort fordømte Mme Guyons ideer og gav en kort afhandling om den ortodokse, katolske opfattelse af bøn. Fénelon, der havde været tiltrukket af fru Guyons ideer, underskrev artiklerne, og fru Guyon forelagde dommen.

Bossuet komponerede nu Instructions sur les états d'oraison , et værk, der forklarede artiklerne mere detaljeret. Fénelon nægtede imidlertid at godkende denne afhandling og sammensatte i stedet sin egen forklaring på betydningen af Articles d'Issy , hans Explication des Maximes des Saints . Han forklarede sin opfattelse af, at menneskelivets mål skulle være at have kærligheden til Gud som sit perfekte objekt, uden at hverken frygt for straf eller ønske om belønning for evigt liv har noget at gøre med denne rene kærlighed til Gud. Kong Louis XIV bebrejdede Bossuet for ikke at have advaret ham om, at hans barnebarns vejleder havde sådanne uortodokse meninger og pålagde Bossuet og andre biskopper at reagere på Maximes des Saints .

Bossuet og Fénelon tilbragte således årene 1697–1699 med at kæmpe mod hinanden i pjecer og breve, indtil inkvisitionen endelig fordømte Maximes des Saints den 12. marts 1699. Pave Innocent XII valgte 23 specifikke passager til fordømmelse. Bossuet sejrede i kontroversen, og Fénelon underkastede sig Roms afgørelse af sagen.

Bossuet i 1702

Død

Indtil han var over 70 år nød Bossuet et godt helbred, men i 1702 udviklede han kroniske nyresten . To år senere var han en håbløs invalid, og den 12. april 1704 døde han stille. Hans begravelse blev givet af Charles de la Rue , SJ. Han blev begravet ved Meaux -katedralen .

Forkyndelse

Bossuet betragtes bredt som en af de mest indflydelsesrige homilister nogensinde. Han er en af prædikanterne sammen med John Tillotson og Louis Bourdaloue , der begyndte overgangen fra barok til neoklassisk forkyndelse. Han prædikede med en enkel veltalenhed, der undgik de storslåede ekstravagancer fra tidligere forkyndelse. Han fokuserede på etiske snarere end doktrinære budskaber, ofte hentet fra helgeners eller helgeners samtidige liv som eksempler. Han prædikede f.eks. Om St. Francis de Sales samt begravelsesræner om dronning Henrietta Maria af Frankrig og Henrietta Anne af England . Specielt Bossuets begravelsesorationer havde varig betydning og blev tidligt oversat til mange sprog, herunder engelsk. Sådan var deres magt, at selv Voltaire , der normalt var så antagonistisk over for gejstlige, roste hans oratoriske ekspertise.

Arbejder

1800-tals statue af Bossuet i Meaux-katedralen

Statue af Bossuet fra det 20. århundrede, skulptureret af Ernest Henri Dubois , udstillet i Meaux-katedralen

En udgave af Bossuets prædikener blev redigeret af Abbé Lebarq i 6 bind. (Paris, 1890, 1896), som Œuvres oratoires de Bossuet . Hans komplette værker blev redigeret af Lachat i 31 bind. (Paris, 1862–1864).

Medicin sur la brièveté de la vie (1648)
Réfutation du catéchisme de Paul Ferry (1655)
Oraison funèbre de Yolande de Monterby (1656)
Oracion funebre og Valeria Slazar (1657)
Panégyrique de saint Paul (1659)
Oraison funèbre de Nicolas Cornet (1663)
Oraison funèbre d ' Anne d'Autriche (1667)
Oraison funèbre d ' Henriette Marie de France (1669)
Oraison funèbre d ' Henriette d'Angleterre (1670)
Exposition de la doctrine de l'église catholique sur les matières de controverse (1671)
Prædiken for la Profession de Mademoiselle de La Vallière (1675)
Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (1677)
Traité du libre arbitre (1677)
Logique (1677 - udgivet kun i 1828)
Conférence avec le pasteur Claude (1678 - udgivet 1682)
Discours sur l'histoire universelle eller tale om universel historie (1681)
Politique tirée de l'Écriture sainte ( Politik trukket ud af selve den hellige skrifts ord ) (1679 - udgivet 1709)
Prædiken over l'unité de l'Église (1682)
Oraison funèbre de Marie Thérèse (1683)
Oraison funèbre d ' Anne de Gonzague, prinsesse Palatine (1685)
Oraison funèbre de Michel Le Tellier (1686)
Oraison funèbre de Mme du Blé d'Uxelles (1686)
Oraison funèbre du Prince de Condé (1687)
Catéchisme du diocèse de Meaux (1687)
Histoire des variation des Églises protestantes (1688)
Explication de l ' Apocalypse (1689)
Avertissements aux protestanter (I, II, III) (1689)
Avertissements aux protestanter (IV, V, VI) (1690–91)
Défense de l'Histoire des variationer (1690–91)
Korrespondance hos Leibniz (1691–93)
Défense de la Tradition et des Saints Pères (1691–93)
Traité de la concupiscence (1691–93)
Lettre au P. Caffaro (1694–95)
Maximes et reflexions sur la comédie (1694–95)
Meditation sur l'Evangile (1694–95)
Élévations sur les mystères (1694–95)
Instructions sur les états d'oraison (svar til Fénelon ) (1697)
Relation sur le quiétisme (1698)
Instruktioner pastorales pour les protestanter (manual for protestantiske konvertitter til katolicisme) (1701)

Politik hentet fra selve den hellige skrifts ord

Da Bossuet blev valgt til at være vejleder for Dauphin, ældste barn af Louis XIV, skrev han flere værker til opbygning af sin elev, hvoraf det ene var Politik Afledt af Den Hellige Skrifts Ord , en diskurs om principperne for kongelig absolutisme . Værket blev udgivet posthumt i 1709.

Værket består af flere bøger, der er opdelt i artikler og forslag, der beskriver royaltyens art, egenskaber, pligter og ressourcer. For at begrunde sine forslag citerer Bossuet liberalt fra Bibelen og forskellige salmer.

Gennem hele sit essay understreger Bossuet, at kongelig myndighed kommer direkte fra Gud, og at kongens person er hellig. I den tredje bog hævder Bossuet, at "Gud etablerer konger som sine ministre og hersker gennem dem over folket." Han udtaler også, at "prinsen skal adlydes principielt som et spørgsmål om religion og samvittighed." Mens han erklærer herskernes absolutte autoritet, understreger han det faktum, at konger kun må bruge deres magt til det offentlige gode, og at kongen ikke er over loven "for hvis han synder, ødelægger han lovene ved sit eksempel."

I bøgerne seks og syv beskriver Bossuet emnernes pligter overfor prinsen og de kongelige særlige pligter. For Bossuet var prinsen synonym med staten, hvorfor prinsens undersåtter ifølge ham skylder prinsen de samme pligter, som de skylder deres land. Han udtaler også, at "kun offentlige fjender skiller mellem prinsens interesse og statens interesse." Hvad angår royaltys pligter, er det primære mål at bevare staten. Bossuet beskriver tre måder, hvorpå dette kan opnås: ved at opretholde en god forfatning, gøre god brug af statens ressourcer og beskytte staten mod de farer og vanskeligheder, der truer den.

I bøger ni og ti beskriver Bossuet de forskellige ressourcer inden for royalty (våben, rigdom og rådgivning) og hvordan de skal bruges. Med hensyn til våben forklarer Bossuet, at der er retfærdige og uretfærdige grunde til krig. Uberettigede årsager omfatter ambitiøs erobring, plyndring og jalousi. Med hensyn til rigdom angiver han derefter de udgiftsformer, som en konge har, og de forskellige rigdomskilder for riget. Han understreger, at et riges sande rigdom er dets mænd og siger, at det er vigtigt at forbedre folks lod, og at der ikke ville være flere fattige.

Trivia

Oeuvres , 1852

The Catholic Encyclopedia (1913) kalder Bossuet den største prædikestolsordfører nogensinde og placerede ham selv foran Augustin og Chrysostomos .

Det ydre af Harvard 's Sanders Theatre omfatter buster af de otte største talere af hele tiden - de omfatter en buste af Bossuet sammen sådanne giganter i talekunst som Demosthenes , Cicero , og Chrysostomos.

En karakter i Les Misérables , der er fra Meaux og en taler, får tilnavnet Bossuet af sine venner.

Bossuet var en af flere medredaktører på bogserien "Ad usum Delphini" (almindeligvis kendt som Delphin Classics ) af de latinske klassikere.

Bossuet var onkel til Louis Bossuet .

Se også

Liste over værker af Eugène Guillaume
Jacques Benige Bossuet; en undersøgelse, EK Sanders, London, 1921.
Bossuet og hans samtidige, Lear, HL Sidney, London, 1874.

Noter

Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Herbermann, Charles, red. (1913). "Jacques-Benigne Bossuet". Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.

Referencer

Bossuet, Jacques-Benigne (1987), "Politics Derived from the Words of Holy Scripture", i Baker, Keith Michael (red.), The Old Regime and the French Revolution , Chicago, IL: The University of Chicago Press, s. 31–47
Edwards, Jr., OC, "Varianter af prædiken: En undersøgelse", i Eijnatten, Joris van (red.), Forkyndelse, prædiken og kulturændringer i det lange attende århundrede , s. 11
Jacoebee, W. Pierre (1982), "Den klassiske prædiken og den franske litterære tradition", Australian Journal of French Studies , 19 (3): 227–242, doi : 10.3828/AJFS.19.3.227
Jacques-Benigne Bossuet , ny advent
Ritzler, Remigius; Sefrin, Pirminus (1952), Hierarchia catholica medii et recentis aevi V (1667–1730) , Patavii: Messagero di S. Antonio, s. 263
Worcester, Thomas, "Den klassiske prædiken", i Eijnatten, Joris van (red.), Forkyndelse, prædiken og kulturændring i det lange attende århundrede , s. 134, 154
- Voltaire (1957), Pomeau, Rene (red.), Oeuvres historiques , Paris, s. 10005–1006

Attribution:

Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Northcote, Stafford Henry (1911), " Bossuet, Jaques Bénigne ", i Chisholm, Hugh (red.), Encyclopædia Britannica , 4 (11. udgave), Cambridge University Press , s. 287–289

eksterne links

Connell, Archibald Browning (1878), "Jacques Bénigne Bossuet" , Encyclopædia Britannica , 4 (9. udgave), s. 70–72
Værker af eller om Jacques-Bénigne Bossuet på Internet Archive
Værker af Jacques-Bénigne Bossuet på LibriVox (lydbøger i det offentlige domæne)
Discours sur l'Histoire universelle (fransk tekst - 1681 PDF)
(på fransk) Livre audio mp3 gratuit: Oraison funèbre de Henriette-Anne d'Angleterre, hertuginde d'Orléans. Oraison funèbre de Henriette-Marie de France, reine de la Grand'Bretagne.

Languages

In other projects