Jami 'al -tawarikh -Jami' al-tawarikh

Mongolske soldater, i Jami al-tawarikh af Rashid-al-Din Hamadani , 1305-1306.
Bjerge mellem Indien og Kina, Khalili -samling af islamisk kunst

Den Jāmi' al-tawārīkh ( persisk / arabisk : جامع التواريخ , lit.  'Compendium of Chronicles') er et værk af litteratur og historie, der er produceret i den mongolske Ilkhanate . Skrevet af Rashid-al-Din Hamadani (1247–1318 e.Kr.) i begyndelsen af ​​1300-tallet, har bredden af ​​dækningen af ​​værket fået det til at blive kaldt "den første verdenshistorie". Den var i tre bind og udgivet i arabisk og persisk version.

Persisk manuskript i Japan 1217 AD vers fra jami al tawarikh

De overlevende dele udgør cirka 400 sider af det originale værk. Værket beskriver kulturer og store begivenheder i verdenshistorien fra Kina til Europa; derudover dækker den mongolsk historie som en måde at etablere deres kulturelle arv på. De overdådige illustrationer og kalligrafi krævede indsats fra hundredvis af skriftlærde og kunstnere med den hensigt, at to nye eksemplarer (en på persisk og en på arabisk) hvert år ville blive oprettet og distribueret til skoler og byer omkring Ilkhanatet , i midten Øst , Centralasien , Anatolien og det indiske subkontinent . Cirka 20 illustrerede kopier blev lavet af værket i løbet af Rashid al-Din levetid, men der er kun få dele tilbage, og den komplette tekst har ikke overlevet. Den ældste kendte kopi er en arabisk version, hvoraf halvdelen er tabt, men et sæt sider er i øjeblikket i Khalili -samlingen af ​​islamisk kunst , der omfatter 59 folioer fra værkets andet bind. Et andet sæt sider med 151 folioer fra samme bind ejes af Edinburgh University Library . To persiske kopier fra den første generation af manuskripter overlever i Topkapı -paladsbiblioteket i Istanbul . De tidligt illustrerede manuskripter repræsenterer tilsammen "et af de vigtigste overlevende eksempler på Ilkhanid -kunst i ethvert medie" og er det største overlevende legeme af tidlige eksempler på den persiske miniature .

Indhold

Den Jāmi' al-tawārīkh består af fire hoveddele forskellige længder:

  1. Den Ta'rīkh-I Ghazānī , den mest omfattende del, som omfatter:
    • De mongolske og tyrkiske stammer: deres historie, slægter og legender
    • Mongolernes historie fra Djengis Khan op til Mahmud Ghazans død
  2. Den anden del omfatter:
  3. Den Shu'ab-i panjganah ( "Fem Slægtregistre af arabere, jøder, mongolerne, Franks og kinesisk"). Denne tekst findes i to kopier af manuskriptet i biblioteket i Topkapı -paladset i Istanbul (ms 2937), men er kun blevet offentliggjort på mikrofilm.
  4. Den Suwar al-aqalim , en geografisk kompendium. Desværre har den ikke overlevet i noget kendt manuskript.

Forfatter

Hovedartikel: Rashid-al-Din Hamadani

Rashid-al-Din Hamadani blev født i 1247 i Hamadan , Iran i en jødisk familie. Han var søn af en apoteker og studerede medicin og sluttede sig til Ilkhan -kejserens domstol, Abaqa Khan , i denne egenskab. Han konverterede til islam omkring tredive år. Han fik hurtigt politisk betydning, og i 1304 blev kejserens og muslimens konvertit Ghazans vizier . Han beholdt sin stilling indtil 1316 og oplevede tre på hinanden følgende regeringstider, men dømt for at have forgiftet den anden af ​​disse tre Khans , Öljaitü , blev han henrettet den 13. juli 1318.

Hamdani var ansvarlig for at oprette et stabilt socialt og økonomisk system i Iran efter ødelæggelsen af ​​de mongolske invasioner og var en vigtig kunstnerisk og arkitektonisk protektor. Han udvidede universitetet i Rab'-e Rashidi , som tiltrak forskere og studerende fra Egypten og Syrien til Kina, og som udgav hans mange værker. Han var også en produktiv forfatter, selvom få af hans værker har overlevet: kun få teologiske skrifter og en korrespondance, der sandsynligvis er apokryf, kendes i dag ud over Jāmiʿ al-tawārīkh . Hans enorme rigdom fik det til at sige om ham, at han var den bedst betalte forfatter i Iran.

Beskrivelse

"Konverteringen af Ghazan Khan til islam ", Timurid -manuskript , Bibliothèque nationale de France , Supplément persan 1113, c.  1430

Den Jāmi' al-tawārīkh var en af de mest storslåede projekter i Ilkhanate periode, "ikke bare en rigt illustreret bog, men et middel til at retfærdiggøre mongolske overherredømme over Iran". Teksten blev oprindeligt bestilt af Il-Khan Ghazan, der var ivrig efter, at mongolerne skulle beholde et minde om deres nomadiske rødder, nu da de var blevet bosat og vedtaget persiske skikke. Oprindeligt var arbejdet kun beregnet til at beskrive mongolernes og deres forgængeres historie på stepperne og tog navnet Taʾrīkh-ī Ghazānī , der udgør en del af Jāmiʿ al-tawārīkh . For at samle historien oprettede Rashid al-Din et helt område ved universitetet i Rab'-e Rashidi i hovedstaden Tabriz . Det indeholdt flere bygninger, herunder en moské , hospital, bibliotek og klasseværelser, der beskæftigede over 300 arbejdere.

Efter Ghazans død i 1304 bad hans efterfølger Öljaitü Rashid al-Din forlænge arbejdet og skrive en historie om hele den kendte verden. Denne tekst blev endelig afsluttet engang mellem 1306 og 1311.

Efter Rashid al-Dins henrettelse i 1318 blev Rab-i-Rashidi-området plyndret, men den kopi, der blev oprettet på det tidspunkt, overlevede, sandsynligvis et sted i byen Tabriz, muligvis i biblioteket til Rashids søn, Ghiyath al-Din. Senere blev Rashids søn i sig selv Vizier og udvidede den fars restaurerede universitetsområde. Flere af Jāmi' ' s sammensætninger blev anvendt som modeller til senere skelsættende illustrerede version af Shahnameh kendt som Demotte Shahnameh .

I 1400 -tallet var den arabiske kopi i Herat , måske hævdet efter en sejr af Timurid -dynastiet . Det overgik derefter til hoffet i Mughal Empire i Indien, hvor det var i besiddelse af kejseren Akbar (r. 1556–1605). Der er derefter en optegnelse over, at det passerede gennem hænderne på senere Mughal -kejsere i de næste par århundreder. Det var sandsynligvis delt i to dele i midten af ​​1700'erne, selvom begge sektioner forblev i Indien indtil det 19. århundrede, da de blev erhvervet af briterne. Delen nu i Edinburgh-biblioteket blev præsenteret som en gave til Ali-I Ahmad Araf Sahib den 8. oktober 1761 og var i 1800 på biblioteket til den indiske prins Farzada Kuli . Dette fragment blev erhvervet af oberst John Baillie fra Leys fra East India Company , og derefter i 1876 overført til Edinburgh University Library. Den anden del blev erhvervet af John Staples Harriott fra East India Company engang før 1813. På et tidspunkt i løbet af de næste to årtier blev den bragt til England, sandsynligvis da Harriott kom hjem i en periode, da manuskriptet kom ind i samlingen af ​​generalmajor Thomas Gordon . Han testamenterede det derefter til Royal Asiatic Society i 1841. I 1948 blev det udlånt til British Museum and Library, og i 1980 blev det auktioneret på Sotheby's , hvor det blev købt af Rashidiyyah Foundation i Genève for 850.000 pund, den højeste pris nogensinde betalt for et middelalderligt manuskript. Khalili -samlingen erhvervede den i 1990.

Kilder

Den Slaget ved Badr , fra Topkapi MS H 1653, 1314

For at skrive Jāmiʿ al-tawārīkh baserede Rashid al-din sit arbejde på mange skriftlige og mundtlige kilder, hvoraf nogle kan identificeres:

  • Fra Iran ligner det meget værker af Ata-Malik Juvayni , en persisk historiker, der skrev en beretning om det mongolske imperium med titlen Tārīkh-i Jahāngushāy "World-Conqueror's History". Også fra Iran er Shahnameh trukket på.
  • For Europa, Chronicle of the Paves og kejserne af Martin of Opava
  • For mongolerne ser det ud til, at han havde adgang til Altan-gælden , via ambassadøren for den store khan til Il-Khanats hof.
  • For Kina kendte forfatteren oversættelsen af ​​fire kinesiske manuskripter: tre om medicin og et om administration. Desuden er det kendt, at han nød kalligrafi, maleri og kinesisk musik. Forbindelserne med denne verden blev gjort lettere, fordi mongolerne også styrede Kina.

Illustrationer

Nylige stipendier har bemærket, at selv om overlevende tidlige eksempler nu er ualmindelige, var menneskelig figurativ kunst en kontinuerlig tradition i den muslimske verden i sekulære sammenhænge (såsom litteratur, videnskab og historie); så tidligt som i det 9. århundrede blomstrede sådan kunst under Abbasid-kalifatet (ca. 749-1258, på tværs af Spanien, Nordafrika, Egypten, Syrien, Tyrkiet, Mesopotamien og Persien). Selvom meget af illustrationen til de forskellige Tawarikh- kopier sandsynligvis blev udført på universitetskomplekset i Rab-al Rashidi, nævner en nutidig skriftlig beretning, at de også blev udført andre steder i det mongolske imperium.

Muhammed formanede sin familie før slaget ved Badr

Scenen nu i Khalili -samlingen, der illustrerer slaget ved Badr, brugte en samling aktiefigurer, og forskere er uenige om, hvem der er repræsenteret. En deskriptor siger, at det viser Muhammad med Hamza ibn Abdul-Muttalib og Ali, før han sendte dem til kamp. En anden siger, at Muhammed er til højre, men Hamza og Ali til venstre eller måske i midten. En anden beskrivelse siger, at det er Muhammed, der formaner sin familie til at kæmpe, og at han måske er en af ​​de centrale figurer, men det er ikke klart, hvilken.

Spørgsmål om arbejde

Der er ingen grund til at tvivle på Rashid al-Dins redaktionelle forfatterskab, men værket betragtes generelt som en kollektiv indsats. Det kan også være muligt, at det blev udarbejdet af en gruppe internationale forskere under hans ledelse. Alligevel er der en række spørgsmål tilbage om Jāmiʿ al-tawārīkhs skrivning. Flere andre, såsom Abu'l Qasim al-Kashani , hævdede at have skrevet den universelle historie . Rashid al-Din var naturligvis en meget travl mand med sit offentlige liv og ville have ansat assistenter til at håndtere det samlede materiale og skrive det første udkast: Abu'l Qasim kan have været en af ​​dem. Desuden er ikke alt værket originalt: for eksempel er afsnittet om perioden efter Djengis Khans død især lånt direkte fra Juvayni. Andre spørgsmål vedrører forfatterens objektivitet og hans synspunkt: det er trods alt en officiel historie om begivenheder, som Rashid al-Din i sin politiske egenskab ofte var involveret i første hånd (især for Ilkhanatets historie) . Ikke desto mindre er værket "præget af en saglig tone og et forfriskende fravær af sykofantisk smiger."

Samtidsmanuskripter

Folio fra samlingen i Edinburgh, der viser et miniaturemaleri af mongoler, der belejrer en by. Bemærk elementerne, der stikker ud over rammen.

Den Jāmi' al-tawārīkh var centrum for en industri i en tid, uden tvivl til dels på grund af den politiske betydning af dens forfatter. Værkstedet blev beordret til at producere et manuskript hver på arabisk og persisk hvert år, som skulle distribueres til forskellige byer. Selvom cirka 20 af den første generation af manuskripter blev produceret, overlever meget få, som er beskrevet nedenfor. Andre senere kopier blev lavet fra det første sæt, med nogle illustrationer og historie tilføjet til at matche aktuelle begivenheder.

Arabiske manuskripter

Den tidligste kendte kopi er på arabisk, dateret til begyndelsen af ​​1300 -tallet. Kun dele af det har overlevet, opdelt i to dele mellem University of Edinburgh (151 folioer) og Khalili Collection of Islamic Art (59 folios), selv om nogle forskere argumenterer for, at disse er fra to forskellige kopier. Begge sektioner stammer fra det andet bind, med siderne vævet sammen. Edinburgh -delen dækker noget af den tidligere historie op gennem et afsnit om profeten Muhammed, og derefter fortsættes denne historie i Khalili -delen, hvor yderligere fortællinger væver frem og tilbage mellem de to samlinger og slutter med, at det sidste afsnit også er i Edinburgh samling.

Edinburgh folioer

Edinburgh -delen har en sidestørrelse på 41,5 × 34,2 cm med et skriftligt område på 37 × 25 cm og indeholder 35 linjer pr. Side skrevet i Naskhi kalligrafi. Der er nogle mangler: folio 1, 2, 70 til 170, og slutningen; og den er dateret til 1306-1307, i en senere indskrift, som ikke desto mindre accepteres. Teksten består af fire dele: Persiens og pre-islamiske arabiens historie, profeten og kalifernes historie, Ghaznavidernes historie , Seljuks og Atabeys og historien om sultanerne i Khwarezm . Denne del af manuskriptet blev opdaget i 1800'erne af Duncan Forbes , der fandt det blandt oberst John Baillies papirer, så dette afsnit kaldes undertiden "Baillies samling".

Halvfjerds rektangulære miniaturer pryder manuskriptet, der afspejler den kosmopolitiske karakter af Tabriz på tidspunktet for produktionen. I denne hovedstad ankom en skillevej mellem handelsruter og påvirkninger og et sted med stor religiøs tolerance, kristne, kinesiske, buddhistiske og andre malemodeller for at fodre kunstnernes inspiration.

Miniaturerne har et usædvanligt vandret format og fylder kun omkring en tredjedel af det skrevne område; dette kan afspejle indflydelsen fra kinesiske ruller. Nogle dele af den overlevende tekst er stærkt illustreret, og andre dele slet ikke, hvilket afspejler tilsyneladende den betydning, der tillægges dem. Miniaturerne er blæktegninger med vandfarvevaske tilføjet, en teknik der også bruges i Kina; selvom de generelt er i god stand, var der betydelig brug af metallisk sølv til højdepunkter, som nu er oxideret til sort. Lån fra kristen kunst kan også ses; for eksempel tilpasser Muhammeds fødsel standardbyzantinsk sammensætning til Jesu fødsel , men i stedet for at de bibelske magi nærmer sig til venstre, er der en fil med tre kvinder. Afsnittet indeholder den tidligste udvidede cyklus af illustrationer af Muhammeds liv . Ligesom andre tidlige Ilkhanid -miniaturer adskiller disse sig fra de relativt få overlevende tidligere islamiske bogillustrationer ved at have sammenhængende landskabsbaggrunde i de mange scener udenfor, snarere end isolerede elementer af planter eller klipper. Arkitektoniske indstillinger får undertiden en følelse af dybde ved at forskellige lag vises og brug af en trekvart visning.

Rice udmærkede fire store malere og to assistenter:

  • Den Painter af Iram : det mest påvirket af Kina (afspejlet i kinesiske elementer, såsom træer, interesse i landskabet, interesse i kontemplative tegn). Værket er kendetegnet ved åben tegning, minimal modellering, lineært gardin, omfattende detaljer, afskalede og afbalancerede kompositioner, sarte og lyse farver og en sjælden brug af sølv. Han malede hovedsageligt de tidlige miniaturer og kan have været bistået af mesteren i Tahmura .
  • Den Painter af Lohrasp : karakteriseret ved en række emner, herunder mange trone scener, en variabel og eklektisk stil, ganske alvorlige og kantede gardiner, en række bevægelser, strippet og tomme baggrunde. Hans fravær af interesse for landskabsmaleri viser mangel på kinesisk påvirkning, hvilket kompenseres for med inspiration fra arabisk, syrisk og mesopotamisk maleri. Hans arbejde er af variabel kvalitet og bruger sølv systematisk. Hans assistent: Scenemesteren fra profetens liv .
  • Det Master of the kampscener : en noget uforsigtig maler, som bliver tydelig, når antallet af våben ikke svarer til antallet af tegn, eller et ben mangler blandt hestene. Han er kendt for en fuldstændig mangel på fokus og rædsel, og for stærk symmetri består hans kompositioner normalt af to parter ansigt til ansigt bestående af en leder og to eller tre tilhængere. Dekoration er begrænset til græs, angivet i små vegetative klumper, undtagen under belejringer og angreb på byen.
  • Det Master of Alp Arslan vises kort i slutningen af manuskriptet. Hans stil er rå og ubalanceret, hans karakterer er ofte dårligt proportionerede.

Lige så forskellige er forskellige racemæssige og etniske typer, der ikke kun manifesteres i karakterernes fysiske egenskaber, men også i deres tøj og deres hatte. Man kan således skelne en bemærkelsesværdigt godt observeret gruppe af abessiniere , figurer i vestlig stil baseret på syriske kristne manuskripter, kinesere, mongoler, arabere og så videre.

Edinburgh -folioerne blev vist på en udstilling på University of Edinburgh Main Library i sommeren 2014

Khalili folios

Buddha tilbyder frugt til djævelen , Khalili Collection of Islamic Art

Delen i Khalili Collection of Islamic Art , hvor den omtales som MSS727, indeholder 59 folioer, 35 af dem illustreret. Indtil den blev solgt i 1980, var den ejet af Royal Asiatic Society i London. Det er en anden del af historien end den i Edinburgh -versionen, muligvis fra en anden kopi. Hver side måler 43,5 x 30 centimeter (17,1 x 11,8 tommer) (lidt forskellige dimensioner i forhold til Edinburgh -delen på grund af kopiering af forskellige modeller). Ifølge Blairs beskrivelse af samlingen "gik to store sektioner tabt efter deling: femogtredive folioer (73-107), der dækkede Muhammeds liv op til kalifatet Hisham, og tredive folioer (291-48) fra slutningen af Khwarazmshahs til midten af ​​afsnittet om Kina. Sidstnævnte kan være gået tabt ved et uheld, men den tidligere blok kan være blevet bevidst udskudt, fordi den ikke havde illustrationer. Folioerne om profetens liv blev yderligere blandet sammen, og fire blev De sidste tre folioer (301-303), der dækker slutningen af ​​afsnittet om jøderne, gik også tabt, måske ved et uheld, men at dømme ud fra det sammenlignelige afsnit i MS.H 1653 havde de ingen illustrationer og kan også være blevet kasseret. "

Manuskriptet blev gjort opmærksom på vestlig opmærksomhed af William Morley, der opdagede det i 1841, mens han katalogiserede samlingen af ​​Royal Asiatic Society i London. I nogen tid blev denne samling vist på King's Library of the British Museum . Den indeholder tyve illustrationer plus femten sider med portrætter af kejserne i Kina. Teksten dækker islams historie, afslutningen på Kinas historie, Indiens historie og et fragment fra jødernes historie. Maleriet i Luhrasp og Mesteren i Alp Arslan er igen tydeligt. Nogle forskelle i stil kan observeres, men disse kan tilskrives forskellen i dato. En ny maler dukker op til portrætterne af kinesiske ledere, der bruger særlige teknikker, der synes at efterligne Yuan vægmalerier (ifølge S. Blair): en opmærksomhed på line og vask, og brugen af ​​sort og lyse rød. Denne kunstner synes at være meget bekendt med Kina. Folioerne er dateret 1314, og det blev transskriberet og illustreret i Tabriz under opsyn af Rashid al-Din.

Persiske manuskripter

En snigmorder (til venstre, i hvid turban) stikker dødeligt Nizam al-Mulk , en Seljuk-vizier, i 1092 fra Topkapi MS H 1653.

Der er to eksemplarer fra begyndelsen af ​​1300 -tallet på persisk i Topkapi -paladsbiblioteket, Istanbul .

  • MS H 1653, lavet i 1314, som inkluderer senere tilføjelser til Timurid -æraen for sultanen Shah Rukh . Den fulde samling, kendt som Majmu'ah , indeholder Bal'amis version af Muhammad ibn Jarir al- Tabaris krønike, Jāmiʿ al-tawārīkh og Nizam al-Din Shamis biografi om Timur . Dele af Jāmiʿ dækker det meste af Muhammeds og Kalifatets historie plus Ghaznavider, Saljuqs, Khwarazmshahs og Is'mailis og tyrkerne efter-kalifatet. Den indeholder 68 malerier i Ilkhanid -stil.
  • MS H 1654, lavet i 1317, som indeholder 118 illustrationer, herunder 21 sider med portrætter af kinesiske kejsere. Det blev kopieret til Rashid al-Din, og var ligesom H 1653 senere ejet af Shahrukh.

Senere versioner og manuskripter

Folio fra Jami 'al-tawarikh. Jonas og hvalen. (Compendium of Chronicles) Iran, ca.  1400

Interessen for arbejdet fortsatte, efter at ilkhanerne blev erstattet som persiens regerende dynasti af timuriderne . Timurs yngste søn, Shahrukh , der regerede den østlige del af imperiet fra 1405–47, ejede ufuldstændige kopier af Jāmiʿ al-tawārīkh og gav sin hofhistoriker Hafiz-i Abru til opgave at færdiggøre det. Det tidligste daterede manuskript til Shahrukh inkluderer den originale tekst og tilføjelser af Hafiz-i Abru sammen med andre historier og er dateret 1415–16 (Topkapi Palace Library, MS B 282). Topkapi MS H 1653, diskuteret ovenfor, kombinerer en ufuldstændig Ilkhanid Jāmiʿ med Timurid -tilføjelser , der er dateret 1425. En anden Jāmiʿ er i Paris ( BnF , Supplément persan 1113), dateret til omkring 1430, med 113 miniaturer. De fleste miniaturer til disse bind kopierer det vandrette format og andre funktioner i Ilkhanid -manuskripterne, samtidig med at de beholder andre funktioner i Timurid -stil i kostume, farvelægning og komposition ved hjælp af det, der undertiden er kendt som den "historiske stil".

Se også

Referencer

Citater

Kilder

Yderligere læsning

eksterne links