Jean -François Lyotard - Jean-François Lyotard
Jean-François Lyotard ( Storbritannien : / ˌ lj ɔː t ɑːr / ; US : / l iː oʊ t ɑːr d / ; fransk: [ʒɑ̃ fʁɑ̃swa ljɔtaʁ] ; 10. august 1924-21 . april 1998) var en fransk filosof , sociolog og litterær teoretiker . Hans tværfaglige diskurs spænder over emner som epistemologi og kommunikation, menneskekroppen, moderne kunst og postmoderne kunst , litteratur og kritisk teori , musik, film, tid og hukommelse, rum, byen og landskabet, det sublime og forholdet mellem æstetik og politik . Han er bedst kendt for sin artikulation af postmodernisme efter slutningen af 1970'erne og analysen af postmodernitetens indvirkning på den menneskelige tilstand . Lyotard var en nøglepersonlighed i nutidens kontinentale filosofi og forfatter til 26 bøger og mange artikler. Han var direktør for International College of Philosophy, som blev grundlagt af Jacques Derrida , François Châtelet , Jean-Pierre Faye og Dominique Lecourt .
Biografi
Tidligt liv, uddannelsesmæssig baggrund og familie
Jean François Lyotard blev født den 10. august 1924 i Vincennes , Frankrig til Jean-Pierre Lyotard, en salgsrepræsentant, og Madeleine Cavalli. Han gik i skole på Lycée Buffon (1935–42) og Louis-le-Grand , Paris. Som barn havde Lyotard mange ambitioner: at være kunstner, historiker, dominikaner og forfatter. Senere opgav han drømmen om at blive forfatter, da han sluttede med at skrive en mislykket fiktiv roman i en alder af 15. I sidste ende beskriver Lyotard erkendelsen af, at han ikke ville blive nogen af disse erhverv som "skæbne" i sin intellektuelle biografi kaldet Peregrinations , udgivet i 1988.
Lyotard tjente som læge under frigørelsen af Paris i Anden Verdenskrig , og begyndte kort efter at studere filosofi ved Sorbonne i slutningen af 1940'erne, efter at han ikke havde bestået optagelsesprøven til den mere prestigefyldte École Normale Supériour to gange. Hans DES -afhandling fra 1947, Ligegyldighed som etisk begreb ( L'indifférence comme notion éthique ), analyserede former for ligegyldighed og løsrivelse i zen -buddhisme , stoicisme , taoisme og epikurisme . I 1950 tiltrådte Lyotard en stilling som underviser i filosofi i Konstantin i fransk Algeriet, men vendte tilbage til Frankrigs fastland i 1952 for at undervise på Prytanée militærakademi i La Flèche, hvor han skrev et kort værk om fænomenologi , udgivet i 1954. Lyotard flyttede til Paris i 1959 for at undervise på Sorbonne: indledende foredrag fra denne tid (1964) er posthumt udgivet under titlen Why Philosophize? Efter at have flyttet til undervisning på den nye campus i Nanterre i 1966 deltog Lyotard i begivenhederne efter den 22. marts og tumultet i maj 1968. I 1971 opnåede Lyotard en statsdoktor med sin afhandling Discours, figur under Mikel Dufrenne - værket blev udgivet samme år. Lyotard sluttede sig til Filosofiafdelingen ved det eksperimentelle universitet i Vincennes, senere Paris 8, sammen med Gilles Deleuze , i studieåret 1970-71; det forblev hans akademiske hjem i Frankrig indtil 1987. Han giftede sig med sin første kone, Andrée May, i 1948 med hvem han havde to børn, Corinne og Laurence, og senere giftede han sig for anden gang i 1993 med Dolores Djidzek, mor til hans søn David (født i 1986).
Politisk liv
I 1954 blev Lyotard medlem af Socialisme ou Barbarie ("Socialisme eller Barbarisme"), en fransk politisk organisation dannet i 1948 omkring utilstrækkeligheden af den trotskistiske analyse til at forklare de nye former for dominans i Sovjetunionen . Socialisme ou Barbarie og udgivelsen af samme navn havde til formål at føre en kritik af marxismen inde fra venstre, herunder bureaukratiets dominans inden for det franske kommunistparti og dets overholdelse af Sovjetunionens diktater. Hans skrifter i denne periode beskæftiger sig for det meste med venstrefløjspolitik med fokus på den algeriske situation-som han oplevede førstehånds, mens han underviste i filosofi i Konstantin. Som hovedkorrespondent om Algeriet for Socialisme ou Barbarie skrev Lyotard i perioden med Algeriets kamp for uafhængighed et dusin essays, der analyserede den økonomiske og politiske situation (1956–63), som senere blev gengivet i La Guerre des Algeriens (1989) og oversat i Political Writings (1993). Lyotard håbede at tilskynde til en algerisk kamp for uafhængighed fra Frankrig og en social revolution og aktivt støtte FLN i hemmelighed, samtidig med at han var kritisk over for dens tilgang. Efter tvister med Cornelius Castoriadis i 1964 forlod Lyotard Socialisme ou Barbarie for den nyoprettede splintergruppe Pouvoir Ouvrier ("Worker Power"), hvorfra han trak sig efter tur i 1966. Selvom Lyotard spillede en aktiv rolle i oprørene i maj 1968 , tog afstand fra revolutionær marxisme med sin bog Libidinal Economy fra 1974 . Han tog afstand fra marxismen, fordi han følte, at marxismen havde en stiv strukturistisk tilgang, og de pålagde "systematisering af ønsker" gennem stærk vægt på industriel produktion som grundkultur.
Akademisk karriere
Lyotard underviste på Lycée of Constantine , Algeriet fra 1950 til 1952. I 1952 vendte Lyotard tilbage til Frankrigs fastland for at undervise på Prytanée militærakademi, La Flèche, Sarthe. Han udgav bogen La phénoménologie ( fænomenologi ) i 1954 og begyndte at skrive til tidsskriftet Socialisme ou Barbarie under psudonymet François Laborde. I 1972 begyndte Lyotard at undervise på universitetet i Paris VIII ; han underviste der indtil 1987, da han blev professor emeritus. I 1982-3 var Lyotard involveret i grundlæggelsen af Collège International de Philosophie , Paris, der fungerede som den anden direktør i 1985. Lyotard holdt ofte foredrag uden for Frankrig som gæsteprofessor ved universiteter rundt om i verden. Fra 1974 omfattede disse transatlantiske besøg, herunder: Johns Hopkins University , University of California, Berkeley , Yale University , Stony Brook University og University of California, San Diego i USA, Université de Montréal i Quebec (Canada), og universitetet i São Paulo i Brasilien. I 1987 tog han et professorat på deltid ved University of California, Irvine, hvor han havde en fælles stilling med Jacques Derrida og Wolfgang Iser i Institut for Kritisk Teori. Før hans død delte han sin tid mellem Paris og Atlanta, hvor han underviste på Emory University som Woodruff-professor i filosofi og fransk fra 1995-8.
Arbejde
Lyotards arbejde er præget af en vedvarende modstand mod det universelle , metarécits ( meta-narrativer ) og generalitet. Han er voldsomt kritisk over for mange af de "universalistiske" påstande om oplysningstiden , og flere af hans værker tjener til at underminere de grundlæggende principper, der genererer disse brede krav.
I sine skrifter fra begyndelsen af 1970'erne afviser han, hvad han betragter som teologisk underlag for både Karl Marx og Sigmund Freud : "I Freud er det judisk, kritisk dyster (glemsom over det politiske); i Marx er det katolsk. Hegeliansk , forsonende (...) i den ene og i den anden er forholdet mellem det økonomiske og mening blokeret i repræsentationskategorien (...) Her en politik, der en terapeutik, i begge tilfælde en laikal teologi, oven på vilkårlighed og kræfternes roaming ”. Derfor afviste han Theodor W. Adornos negative dialektik, fordi han betragtede dem som at søge en "terapeutisk løsning inden for rammerne af en religion, her historiens religion." I Lyotards "libidinale økonomi" sigtede han mod "at opdage og beskrive forskellige sociale investeringsformer for libidinale intensiteter".
Akademisk arv
Igennem sin akademiske karriere har Jean-François Lyotard bidraget til magasinerne L'Âge nouveau , Les Temps modernes , Socialisme ou barbarie , Cahiers de philosophie , Esprit , Revue d'esthétique , Musique en jeu , L'Art vivant , Semiotexte , oktober , Art Press International , Critique , Flash Art , Art Forum , Po & sie, blandt andre.
Den postmoderne tilstand
Lyotard er skeptisk til moderne kulturtanke. Ifølge hans postmoderne tilstand fra 1979 : En rapport om viden var virkningen af den postmoderne tilstand at provokere skepsis til universaliserende teorier. Lyotard hævder, at vi har vokset vores behov for metanarrativer ( fransk : métarécits ) på grund af fremskridt inden for teknikker og teknologier siden Anden Verdenskrig . Han argumenterer imod muligheden for at retfærdiggøre de fortællinger, der samler discipliner og sociale praksisser, såsom videnskab og kultur; "de fortællinger, vi fortæller for at retfærdiggøre et enkelt sæt love og indsatser, er i sagens natur uretfærdige." Et tab af tro på metanarrativer har en effekt på, hvordan vi ser på videnskab, kunst og litteratur. Små fortællinger er nu blevet den passende måde at forklare sociale transformationer og politiske problemer på . Lyotard hævder, at dette er drivkraften bag postmoderne videnskab. Efterhånden som metanarrativer forsvinder, lider videnskaben tab af tro i sin søgen efter sandhed og må derfor finde andre måder at legitimere sine bestræbelser på. Tilknyttet denne videnskabelige legitimitet er den voksende dominans for informationsmaskiner . Lyotard argumenterer for, at en dag, for at viden kan betragtes som nyttig, skal den konverteres til edb -data . År senere førte dette ham til at skrive sin bog The Inhuman , udgivet i 1988, hvor han illustrerer en verden, hvor teknologien har taget overhånd.
Det umenneskelige (1988)
I sin bog, The Inhuman , udforsker Lyotard filosofien om Kant , Heidegger , Adorno og Derrida samt modernistiske og postmodernistiske kunstners værker som Cézanne , Debussy og Boulez i en bred debat. Tid og hukommelse, det sublime og avantgarden og koblingen mellem æstetik og politik er alle emner Lyotard behandler i bogen. Han analyserer de tætte, men problematiske bånd mellem modernitet, udvikling og menneskehed, samt skiftet til postmodernitet i hele sit studie. Litteraturens, filosofiens og kunstens opgave er ifølge Lyotard at vidne om og forklare dette hårde skift.
Lyotard afviste klassisk humanisme hovedsageligt fordi han paradoksalt nok antager, at det humane er noget, som ethvert menneske har i sig selv fra fødslen, men kun kan realiseres gennem en uddannelse. Lyotard spørger i det væsentlige, om menneskeheden er så iboende for os alle, kan vi kun få det ved at gennemgå uddannelse? Ved at bruge begrebet det umenneskelige beskrev Lyotard alle de ting, som humanismen har udelukket fra sin definition af mennesket.
Han udviklede et science fiction tankeeksperiment, der ville finde sted om 4,5 milliarder år på tidspunktet for solens eksplosion. Skal den menneskelige art sætte sig i stand til at leve videre uden Jorden, og hvad ville der i så fald være tilbage af "menneskeheden"? Alt, hvad der er vigtigt for vores nuværende bestemmelse af, hvad der er "menneskeligt", ville falde væk, hvis den menneskelige art begyndte at leve en ekstra-planetarisk eksistens. Lyotards mening om dette forblev delt: på den ene side kritiserede han dehumaniserende virkninger af moderne teknologi, der allerede kan observeres i dag; på den anden side så han i dem chancen for at åbne et rum af muligheder, da de ikke fastgør mennesket til ét billede.
Sammenbruddet af den "store fortælling" og "sprogspil"
Mest kendt, i La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir (The Postmodern Condition: A Report on Knowledge) (1979), foreslår han, hvad han kalder en ekstrem forenkling af det "postmoderne" som en 'vantro til meta-fortællinger'. Disse meta-fortællinger-nogle gange 'store fortællinger'-er store, store teorier og filosofier i verden, såsom historiens fremskridt , videnskaben om alting og muligheden for absolut frihed . Lyotard hævder, at vi er ophørt med at tro, at fortællinger af denne art er tilstrækkelige til at repræsentere og indeholde os alle. Han påpeger, at ingen syntes at være enige om, hvad der i virkeligheden var virkeligt, og alle havde deres eget perspektiv og historie. Vi er blevet opmærksomme på forskel, mangfoldighed, uforenelighed mellem vores ambitioner, overbevisninger og ønsker, og derfor er postmodernitet præget af en overflod af mikronarrativer. Til dette koncept trækker Lyotard sig fra begrebet " sprogspil ", der findes i Ludwig Wittgensteins værker . Lyotard bemærker, at det er baseret på kortlægning af samfundet i henhold til begrebet sprogspil.
I Lyotards værker betegner udtrykket "sprogspil", undertiden også kaldet "sætningsregimer", mangfoldigheden af meningsfællesskaber, de utallige og ubetydelige separate systemer, hvori meninger produceres og regler for deres cirkulation oprettes. Dette indebærer f.eks. En vantro til metanarrativet om menneskelig frigørelse . Det vil sige historien om, hvordan den menneskelige race har frigivet sig, der samler videnskabens sprogspil, menneskesproglige menneskesprogers sprogspil og menneskelige kvalitetssprog til den overordnede begrundelse for den menneskelige races stadige udvikling i vilkår for rigdom og moralsk velbefindende . Ifølge denne metanarrativ er videnskabens berettigelse relateret til rigdom og uddannelse. Historiens udvikling ses som en stabil fremgang mod civilisation eller moralsk velbefindende . Sprogspillet om menneskelige lidenskaber, kvaliteter og fejl (jf. Karakterfejl (fortællinger) ) ses som en konstant forskydning til fordel for vores kvaliteter og væk fra vores fejl, da videnskab og historisk udvikling hjælper os med at erobre vores fejl til fordel for vores kvaliteter . Pointen er, at enhver begivenhed burde kunne forstås ud fra begrundelsen for denne metanarrativ; alt hvad der sker, kan forstås og bedømmes i henhold til diskussionen om menneskelig frigørelse. For eksempel, for alle nye sociale, politiske eller videnskabelige revolution kunne vi stille spørgsmålet: "Er denne revolution et skridt i retning af større velvære af massen af mennesker ?" Det bør altid være muligt at besvare dette spørgsmål med hensyn til reglerne for begrundelse af metanarrativet om menneskelig frigørelse.
Dette bliver mere afgørende i Au juste: Conversations (Just Gaming) (1979) og Le Différend ( The Differend ) (1983), der udvikler en postmoderne retfærdighedsteori. Det kan se ud til, at forstøvningen af mennesker, der antydes af forestillingen om mikronarrativet og sprogspillet, tyder på etisk kollaps. Det er ofte blevet antaget, at universalitet er en betingelse for, at noget er en ordentlig etisk erklæring: "du må ikke stjæle" er et etisk udsagn på en måde, som "du ikke må stjæle fra Margaret" ikke er det. Sidstnævnte er for særlig til at være en etisk erklæring (hvad er så specielt ved Margaret?); det er kun etisk, hvis det hviler på et universelt udsagn ("du må ikke stjæle fra nogen"). Men universelle er utilladelige i en verden, der har mistet troen på metanarrativer, og derfor ser det ud til, at etik er umulig. Retfærdighed og uretfærdighed kan kun være udtryk inden for sprogspil, og etikens universalitet er ude af vinduet. Lyotard hævder, at forestillinger om retfærdighed og uretfærdighed faktisk forbliver i postmodernismen. Den nye definition af uretfærdighed er faktisk at bruge sprogreglerne fra et "sætningsregime" og anvende dem på et andet. Etisk adfærd handler om at være opmærksom på netop truslen om denne uretfærdighed, om at være opmærksom på tingene i deres særpræg og ikke at indeslutte dem i abstrakt konceptualitet. Man må vidne om den "anderledes". I en anden er der en konflikt mellem to parter, der ikke kan løses på en retfærdig måde. Handlingen om at kunne bygge bro mellem de to og forstå begge parters påstande er imidlertid det første skridt mod at finde en løsning.
"Jeg vil gerne kalde en forskel for den sag, hvor sagsøgeren frasælges midlerne til at argumentere og bliver af den grund offer. Hvis adressaten, adressaten og vidnesbyrdens neutralitet neutraliseres, foregår alt som om der er Der var ingen form for uoverensstemmelse mellem to parter, når reguleringen af konflikten, der modsætter sig dem, udføres i en af parternes formsprog, mens den forkerte lidelses lidelse ikke er angivet i dette formsprog. "
I mere end én bog promoverede Lyotard det, han kaldte en ny hedenskab . Platon , i Republikens Bog II , fordømmer hedninger for deres formskiftende og bedrageriske guder, der er i modsætning til universel sandhed. Lyotard foretrækker et spejlbillede af Platons kritik og bekræfter hedningerne, som Platon ser dem. En ny hedenskab ville gøre oprør mod græsk maskulinisme som Platons. Oprøret ville blive ledet af kvinder, for kvinden er antirational og antifilosofisk (i hvert fald som Platon forstår, hvad det er at være filosofisk). Kvinde, som "den lille pige", er "antonymet til den voksne mandlige spørger" og ville frigøre os fra den psykiske sygdom, der er tydelig i platonisk filosofi, i jødedommen og i de amerikanske, franske og russiske revolutioner.
The Differend
I The Differend , baseret på Immanuel Kants synspunkter om adskillelse af forståelse, dom og fornuft, identificerer Lyotard det øjeblik, hvor sproget mislykkes som forskellen, og forklarer det således: "... den ustabile tilstand og øjeblikkelige sprog, hvor noget, der skal kunne sættes i sætninger, endnu ikke kan være ... de mennesker, der troede, at de kunne bruge sproget som et kommunikationsinstrument, lærer gennem følelsen af smerte, der ledsager stilhed (og af glæde, der ledsager opfindelsen af en nyt formsprog) ". Lyotard undergraver den almindelige opfattelse, at betydningen af sætninger kan bestemmes af, hvad de refererer til (referenten). Betydningen af en sætning-en begivenhed (der sker noget)-kan ikke rettes ved at appellere til virkeligheden (hvad der faktisk skete). Lyotard udvikler dette syn på sprog ved at definere "virkeligheden" på en original måde som et kompleks af mulige sanser knyttet til en referent gennem et navn. Den korrekte betydning af en sætning kan ikke bestemmes af en reference til virkeligheden, da selve referenten ikke fikser fornuft, og virkeligheden selv er defineret som komplekset af konkurrerende sanser knyttet til en referent. Derfor forbliver udtrykket begivenhed ubestemt.
Lyotard bruger eksemplet på Auschwitz og den revisionistiske historiker Robert Faurissons krav om bevis for Holocaust for at vise, hvordan forskellen fungerer som en dobbeltbinding . Faurisson accepterer kun bevis for eksistensen af gaskamre fra øjenvidner, der selv var ofre for gaskamrene. Sådanne øjenvidner er imidlertid døde og kan ikke vidne. Enten var der ingen gaskamre, i så fald ville der ikke være nogen øjenvidner til at fremlægge beviser, eller også var der gaskamre, i hvilket tilfælde der stadig ikke ville være nogen øjenvidner til at fremlægge beviser, fordi de ville være døde. Da Faurisson ikke accepterer bevis for eksistensen af gaskamre, undtagen vidnesbyrd fra faktiske ofre, vil han ud fra begge muligheder konkludere (gaskamre eksisterede og gaskamre fandtes ikke), at gaskamre ikke fandtes. Dette giver en dobbeltbinding. Der er to alternativer, enten var der gaskamre eller ikke, hvilket førte til den samme konklusion: der var ingen gaskamre (og ingen endelig løsning). Sagen er en anden, fordi den skade, der er påført ofrene, ikke kan fremlægges i den domsstandard, der fastholdes af Faurisson.
Det sublime
Lyotard var en hyppig forfatter om æstetiske spørgsmål. På trods af sit ry som postmodernist var han en stor promotor for modernistisk kunst . Lyotard så postmodernisme som en latent tendens inden for tanken gennem tiden og ikke en snævert begrænset historisk periode. Han favoriserede den højmodernistiske avantgardes opsigtsvækkende og forvirrende værker. I dem fandt han en demonstration af grænserne for vores konceptualitet, en værdifuld lektion for alle, der også var præget af oplysningstillid. Lyotard har også skrevet omfattende om mange samtidskunstnere efter eget valg: Valerio Adami , Daniel Buren , Marcel Duchamp , Jacques Monory , Ruth Francken , Shusaku Arakawa , Bracha Ettinger , Sam Francis , Karel Appel , Barnett Newman , René Guiffrey , Gianfranco Baruchello , og Albert Ayme samt på tidligere kunstnere, især Paul Cézanne og Paul Klee .
Disse temaer udviklede han især ved at diskutere det sublime . Det "sublime" er et udtryk i æstetik, hvis formuer genoplivede under postmodernismen efter et århundrede eller mere forsømmelse. Det refererer til oplevelsen af behagelig angst, som vi oplever, når vi konfronterer vilde og truende seværdigheder som for eksempel et massivt skævt bjerg, sort mod himlen, der truer frygtindgydende i vores syn. En sublim er forbindelsen mellem to modsatte følelser, som gør det sværere for os at se uretfærdigheden ved det eller en løsning på det.
Lyotard fundet særligt interessant forklaring af det sublime, der tilbydes af Immanuel Kant i hans Kritik af dom ( Kritik der Urtheilskraft , mere præcist kritik af dømmekraft ). I denne bog forklarer Kant denne blanding af angst og glæde i følgende termer: der er to slags "sublim" oplevelse. I det "matematisk" sublime rammer et objekt sindet på en sådan måde, at vi befinder os ude af stand til at tage det som en helhed. Mere præcist oplever vi et sammenstød mellem vores fornuft (som fortæller os, at alle objekter er begrænsede) og fantasien (det aspekt af sindet, der organiserer det, vi ser, og som ser et objekt uberegneligt større end os selv og føles uendeligt). I det "dynamisk" sublime falder sindet tilbage ved et objekt, der er så umådeligt stærkere end vi, hvis vægt, kraft, skala kunne knuse os uden det fjerneste håb om, at vi kunne modstå det. (Kant understreger, at hvis vi er i reel fare, er vores angstfølelse meget forskellig fra en sublim følelse. Det sublime er en æstetisk oplevelse, ikke en praktisk følelse af personlig fare.) Dette forklarer følelsen af angst.
Hvad der er dybt foruroligende ved det matematisk sublime er, at de mentale evner, der præsenterer visuelle opfattelser for sindet, er utilstrækkelige til det koncept, der svarer til det; med andre ord, hvad vi er i stand til at få os selv til at se, kan ikke helt svare til det, vi ved, der er. Vi ved, at det er et bjerg, men vi kan ikke tage det hele med i vores opfattelse. Vores følsomhed er ude af stand til at klare sådanne seværdigheder, men vores fornuft kan hævde præsentationens endelighed. Med det dynamisk sublime burde vores følelse af fysisk fare fremkalde en bevidsthed om, at vi ikke bare er fysiske materielle væsener, men også moralske og (i Kants udtryk) noumenale væsener. Kroppen kan være dværg af sin kraft, men vores fornuft behøver ikke være det. Dette forklarer i begge tilfælde, hvorfor det sublime er en oplevelse af glæde såvel som smerte.
Lyotard er fascineret af denne indrømmelse fra en af oplysningstidens filosofiske arkitekter, at sindet ikke altid kan organisere verden rationelt. Nogle objekter er simpelthen ude af stand til at blive bragt pænt under begreber. For Lyotard i Lessons on the Analytical of the Sublime , men ud fra hans argument i The Differend , er dette en god ting. Sådanne generaliteter som "begreber" er ikke i stand til at være behørigt opmærksomme på tingenes særegenhed. Hvad der sker i det sublime er en krise, hvor vi indser fantasiens utilstrækkelighed og fornuft til hinanden. Det, vi er vidne til, siger Lyotard, er faktisk forskellen; sindets belastning ved kanterne af sig selv og ved kanterne af dets konceptualitet.
Æstetik
Lyotards speciale, udgivet under titlen Discours, Figure (1971) , fokuserede på æstetik . Lyotard dedikerede sig meget til æstetiske spørgsmål på en måde, der søgte at bryde med det hegelianske perspektiv, hvor kunsten måtte tænke på sig selv som en materialisering af sindet.
Lyotards tanke om moderne og samtidskunst fokuserede på nogle få kunstnere, der tillod ham at understrege flagskibsspørgsmålene i fransk tankegang efter Anden Verdenskrig, især dem med konceptuel beherskelse af kunstneren som forfatter: Paul Cézanne og Wassily Kandinsky samt Bracha L. Ettinger , Albert Ayme, Daniel Buren , Marcel Duchamp , Valerio Adami , Jacques Monory , Shusaku Arakawa , Ruth Francken , Sam Francis , Barnett Newman , Joseph Kosuth, Karel Appel , René Guiffrey og Gianfranco Baruchello.
Libidinal økonomi
I en af Lyotards mest berømte bøger, Libidinal Economy , giver han en kritik af Marx 'idé om "falsk bevidsthed" og hævder, at arbejderklassen fra 1800-tallet nød at være en del af industrialiseringsprocessen. Lyotard hævder, at dette skyldtes libidinal energi - udtrykket "libidinal", der stammer fra udtrykket libido , brugt i psykoanalysen til at henvise til ønsket om vores dybere bevidsthed. Libidinal Economy er blevet kaldt en bedrift i vores forsøg på at leve med afvisning af alle religiøse og moralske principper gennem en undergravning af de strukturer, der er forbundet med det. Strukturer skjuler libidinale intensiteter, mens intense følelser og ønsker tvinger os væk fra faste strukturer. Imidlertid kan der heller ikke være intensiteter eller ønsker uden strukturer, for der ville ikke være nogen drøm om at undslippe de undertrykkende strukturer, hvis de ikke eksisterer. "Libidinal energi kommer fra denne forstyrrende indgriben af eksterne begivenheder inden for strukturer, der søger orden og selvindeslutning." Dette var det første af Lyotards skrifter, der virkelig havde kritiseret et marxistisk syn. Det opnåede stor succes, men var også det sidste af Lyotards skrifter om dette særlige emne, hvor han virkelig modsatte sig Marx 'synspunkter .
Les Immatériaux
I 1985 kuraterede Lyotard udstillingen Les Immatériaux i Centre de Création Industrielle på Centre Georges Pompidou i Paris sammen med designteoretikeren og kuratoren Thierry Chaput . På det tidspunkt var Les Immatériaux den største udstilling i Centre Georges Pompidou. Udstillingen blev indrammet i en kontekst før 1989, der forudsagde globaliseringen at være en melankolsk varsel om samtidskunstens skiftende funktion i en æra med stigende transnational udveksling og som et vendepunkt i en udstillingshistorie i kølvandet på det, der tidligere blev kendt som æstetik.
"Mainmise"
Lyotard var imponeret over barndommens betydning i menneskelivet, som han så gav mulighed for kreativitet, i modsætning til modenhedens faste hybris . I "Mainmise" udforskede han imidlertid også barndomserfaringens greb om individet gennem det (romerske) begreb mancipium , en autoritativ besiddelsesret. Fordi forældrenes indflydelse påvirker den nyfødte, før den har den sproglige evne, selv til at formulere dem, endsige modsætte sig dem, mente Lyotard, at "Vi er født af andre, men også af andre, overgivet forsvarsløse til dem. Underlagt deres mancipium ."
Senere liv og død
Nogle af de seneste værker, Lyotard havde arbejdet på, var begge skrifter om en fransk forfatter, aktivist og politiker, André Malraux . En af dem er en biografi, Signeret, Malraux . Lyotard var interesseret i de æstetiske samfundsopfattelser, som Malraux delte. Lyotards anden bog fik navnet Augustins bekendelse og var en undersøgelse af tidens fænomenologi . Dette igangværende arbejde blev udgivet posthumt i samme år efter Lyotards død.
Lyotard vendte gentagne gange tilbage til forestillingen om det postmoderne i essays samlet på engelsk som The Postmodern Explained to Children , Toward the Postmodern og Postmodern Fables . I 1998, mens han forberedte sig på en konference om postmodernisme og medieteori , døde han uventet af et tilfælde af leukæmi, der havde udviklet sig hurtigt. Han er begravet på division 6 på Père Lachaise kirkegård i Paris.
Kritik
Der er tre store kritikpunkter af Lyotards arbejde. Hver falder sammen med en tankegang. Jacques Derrida og Jean-Luc Nancy har skrevet dekonstruktioner af Lyotards arbejde (Derrida 1992; Nancy 1985). De fokuserer på Lyotards postmoderne arbejde og på The Differend i særdeleshed. En forskel afhænger af en sondring mellem grupper, der selv afhænger af sprogspillets heterogenitet og diskursgenrer. Hvorfor skulle disse forskelle priviligeres over en endeløs opdeling og genopbygning af grupper? Ved at koncentrere sig om specifikke forskelle bliver Lyotards tanke overdrevent afhængig af forskelle; mellem kategorier, der er angivet som faste og veldefinerede. Set fra dekonstruktionens synspunkt giver Lyotards filosofi for megen kredit til uægte kategorier og grupper. Underliggende enhver forskel er der en mangfoldighed af yderligere forskelle; nogle af disse vil indebære krydsning af den første kløft, andre vil stille spørgsmålstegn ved integriteten af de grupper, der oprindeligt blev adskilt.
Manfred Frank (1988) har sat Frankfurtskolekritikken bedst. Det angriber Lyotards søgen efter splittelse over konsensus med den begrundelse, at det indebærer en filosofisk fejl med alvorlige politiske og sociale konsekvenser. Lyotard har undladt at bemærke, at en underliggende betingelse for konsensus også er en betingelse for en vellykket kommunikation af hans egen tanke. Det er en performativ modsætning at give en redegørelse, der appellerer til vores fornuft på vegne af en forskel, der formodes at undvige den. Så ved at fremføre et falsk argument mod en rationel konsensus spiller Lyotard i hænderne på de irrationelle kræfter, der ofte giver anledning til uretfærdighed og forskellige mål. Værre er han da kun i stand til at vidne om denne uretfærdighed frem for at fremsætte en retfærdig og rationel beslutning.
Fra et Nietzschean og Deleuzian synspunkt (James Williams 2000) tog Lyotards postmoderne filosofi en drejning mod en destruktiv moderne nihilisme, som hans tidlige arbejde undgår. Det forskellige og det sublime er negative udtryk, der indfører en alvorlig pessimisme i kernen i Lyotards filosofi. Begge termer tegner linjer, der ikke kan krydses, og alligevel markerer de tærsklen for det, der er mest værdifuldt for filosofien, det, der skal vidnesbyrd om og dets rette bekymring. Det er ikke muligt gentagne gange at låne et øre til det sublime uden at falde i fortvivlelse på grund af dets flygtige natur. Når vi prøver at forstå eller endda huske: vidnesbyrdets aktivitet gennem det sublime, kan det kun være som noget, der nu er forsvundet, og som vi ikke kan fange.
Charles J. Stivale gennemgik Lyotards The Differend (i engelsk oversættelse) i 1990 og sagde:
Jean-François Lyotards er et tæt arbejde med filosofisk, politisk og etisk refleksion rettet mod et specialiseret publikum, der er bevandret i aktuelle debatter inden for logik, pragmatik og post-strukturalisme. Selv George Van Den Abbeeles fremragende oversættelse, komplet med en ordliste over franske udtryk, der ikke findes i originalteksten (Paris: Minuit, 1983), kan faktisk ikke lindre den ofte snævre prosa, som Lyotard udvikler sit ræsonnement med. Når det er sagt, må jeg også konstatere, at dette værk er af vital betydning i en periode, hvor revisionisme af alle striber forsøger at omskrive og ofte blot benægte forekomsten af historiske og kulturelle begivenheder, dvs. i forsøget på at rekonstruere "virkeligheden" i bekvemme navne på "sandhed" og "sund fornuft" ... Denne oversigt må efterlade uudforskede de brede filosofiske grunde, som Lyotard henter støtte fra, samt vigtige spørgsmål, som han rejser vedrørende historie, retfærdighed og kritisk dømmekraft. Jeg kan kun slutte med at foreslå, at dette værk, på trods af de formidable vanskeligheder, der er forbundet med dets omhyggeligt artikulerede argumenter, giver læserne en rig formulering af præcise spørgsmål til og om den aktuelle periode med kritisk overgang og genåbning inden for filosofi, etik og æstetik.
Indflydelse
Den kollektive hyldest til Lyotard efter hans død blev organiseret af Collège International de Philosophie og ledet af Dolores Lyotard og Jean-Claude Milner , kollegiets direktør på det tidspunkt. Proceduren blev offentliggjort af PUF i 2001 under den overordnede titel Jean-François Lyotard, l'exercice du différend .
Lyotards arbejde er fortsat vigtigt i politik , filosofi , sociologi , litteratur , kunst og kulturstudier . For at markere tiårsdagen for Lyotards død blev der afholdt et internationalt symposium om Jean-François Lyotard arrangeret af Collège International de Philosophie (under ledelse af Dolores Lyotard, Jean-Claude Milner og Gerald Sfez) i Paris den 25.-27. Januar i 2007.
Diverse
- I Pierre Griparis roman Pierrot la lune skriver han om en Lyotard, der får navnet "Jef" i romanen og siger, at han var den eneste person, med hvem han kunne åbne op om sin homoseksualitet: "Jeg forstår ikke Jef, men jeg har brug for ham. "
Udvalgte publikationer
- Fænomenologi . Trans. Brian Beakley. Albany: State University of New York Press, 1991 [ La Phénoménologie . Paris: Presses universitaires de France, 1954], ISBN 978-0-7914-0805-6 .
- Diskurs, figur . Trans. Antony Hudek og Mary Lydon. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2011 [ Discours, figur . Paris: Klincksieck, 1971], ISBN 978-0816645657 .
- Libidinal økonomi . Trans. Iain Hamilton Grant. Bloomington: Indiana University Press, 1993 [ Économie libidinale . Paris: Éditions de Minuit, 1974], ISBN 978-0253207289 .
- Duchamps TRANS/formere . Trans. Ian McLeod. Californien: Lapis Press, 1990 [ Les transformateurs Duchamp . Paris: Editions Galilée, 1977], ISBN 978-0932499639 .
- Bare spil . Trans. Wlad Godzich . Minneapolis: University of Minnesota Press, 1985 [ Au juste: Conversations . Paris: Christian Bourgois, 1979], ISBN 978-0816612772 .
- Den postmoderne tilstand: En rapport om viden . Trans. Geoffrey Bennington og Brian Massumi . Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984 [ La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir . Paris: Éditions de Minuit, 1979], ISBN 978-0816611737 .
- Stillehavsmuren . Trans. Bruce Boone. Californien: Lapis Press, 1989 [ Le mur du pacifique . Paris: Editions Galilée, 1979].
- The Differend: Sager i tvist . Trans. Georges Van Den Abbeele. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988 [ Le Différend . Paris: Éditions de Minuit, 1983].
- Mordet på erfaring ved at male - Monory . Trans. Rachel Bowlby. London: Black Dog, 1998 [ L'Assassinat de l'expérience par la peinture, Monory . Bègles: Castor Astral, 1984].
- Drivværker . Ed. Roger McKeon. New York: Semiotext (e), 1984. [Essays og interviews fra 1970 til 1972.]
- Entusiasme: Den kantianske kritik af historien . Trans. George Van Den Abbeele. Stanford: Stanford University Press, 2009 [ L'enthousiasme, la critique kantienne de l'histoire . Paris: Galilée, 1986].
- Det postmoderne forklarede: Korrespondance, 1982–1985 . Ed. Julian Pefanis og Morgan Thomas. Trans. Don Barry. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993 [ Le Postmoderne explique aux enfants: Correspondance, 1982–1985 . Paris: Galilée, 1986].
- Det umenneskelige: Overvejelser om tiden . Trans. Geoffrey Bennington og Rachel Bowlby. Stanford, CA: Stanford University Press, 1991 [ L'Inhumain: Causeries sur le temps . Paris: Galilée, 1988].
- Heidegger og "jøderne". Trans. Andreas Michael og Mark S. Roberts. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1990 [ Heidegger et "les juifs." Paris: Galilée, 1988].
- Lyotard -læseren . Ed. Andrew Benjamin. Oxford: Blackwell, 1989.
- Peregrinationer: Lov, form, begivenhed . New York: Columbia University Press, 1988 [ Pérégrinations: Loi, forme, événement . Paris: Galilée, 1990].
- Lektioner om det sublime analytiske: Kants domskritik, §§ 23–29 . Trans. Elizabeth Rottenberg. Stanford, CA: Stanford University Press, 1994 [ Leçons sur l '"Analytique du sublime": Kant, "Critique de la faculté de juger", afsnit 23–29 . Paris: Galilée, 1991].
- Bindestreg: Mellem jødedom og kristendom . Trans. Pascale-Anne Brault og Michael Naas. Amherst, NY: Humanity Books, 1999 [ Un trait d'union . Sainte-Foy, Quebec: Le Griffon d'argile, 1993].
- Politiske skrifter . Trans. Bill Readings og Kevin Paul Geiman. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993. [Politiske tekster komponeret 1956–1989.]
- Postmoderne fabler . Trans. Georges Van Den Abbeele. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997 [ Moralités postmodernes . Paris: Galilée, 1993].
- Mod det postmoderne . Ed. Robert Harvey og Mark S. Roberts. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1993. [Essays komponeret 1970–1991].
- Signeret, Malraux . Trans. Robert Harvey . Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999 [ Signé Malraux . Paris: B. Grasset, 1996].
- Jean-François Lyotards politik . Ed. Chris Rojek og Bryan S. Turner . New York: Routledge, 1998.
- Augustins bekendelse . Trans. Richard Beardsworth. Stanford, CA: Stanford University Press, 2000 [ La Confession d'Augustin . Paris: Galilée, 1998].
- Lydisoleret værelse: Malraux's anti-æstetik . Trans. Robert Harvey . Stanford, CA: Stanford University Press, 2001 [ Chambre sourde: L'Antiesthétique de Malraux . Paris: Galilée, 1998].
- Jean-François Lyotard: Skrifter om samtidskunst og kunstnere , seks bind. Ed. Herman Parret, Leuven: Leuven University Press, 2010–2013.
- Jean-François Lyotard: Interviewene og debatterne. Ed. Kiff Bamford. London og New York: Bloomsbury Academic, 2020.
Se også
Referencer
- Noter
Yderligere læsning
- Bamford, Kiff. Jean-François Lyotard: Kritiske liv . London: Reaktion Books, 2017.
- Bamford, Kiff. Lyotard og "figuren" i ydeevne, kunst og skrivning . London: Bloomsbury, 2012.
- Callinicos, Alex. Social teori: en historisk introduktion. New York: New York University Press, 1999.
- Elliott, Anthony og Larry J. Ray. "Jean Francois Lyotard." Vigtige nutidige sociale teoretikere. Malden, MA: Blackwell Publishers, 2003.
- Ford Derek R. Umenneskelige uddannelser: Jean-Francois Lyotard, pædagogik, tanke . Leiden: Brill. 2021.
- Grebowicz, Margret. Køn Efter Lyotard . SUNY Press, 2007.
- Lemert, Charles C .. "Efter moderne." Social teori: de multikulturelle og klassiske læsninger. Boulder, Colo .: Westview Press, 1993.
- Lewis, Jeff. Kulturstudier . London: Sage, 2008.
- Lyotard, Dolorès, et al. Jean-François Lyotard. L'Exercice du Différend (med essays af Alain Badiou , Jean-Luc Nancy , Jacques Derrida , Jean-Claude Milner ). Paris: Presses Universitaires de France, 2001.
- Mann, Doug. "Den postmoderne tilstand." Forståelse af samfundet: en undersøgelse af moderne social teori. Don Mills, Ont .: Oxford University Press, 2008.
- Parker, Noel. A -Z guiden til moderne sociale og politiske teoretikere. London: Prentice Hall/Harvester Wheatsheaf, 1997.
- Oplæsninger, Bill. Introduktion til Lyotard: Art and Politics . New York: Routledge, 1991.
- Robbinis, Derek, red. 2004 JF Lyotard. Salvieudgivelse.
- Sica, Alan. Social tanke: fra oplysningstiden til i dag. Boston: Pearson/Allyn og Bacon, 2005.
- Den kritiske analyse af David Harvey i sin bog The Condition of Postmodernity (Blackwell, 1989).
eksterne links
- Internet Encyclopedia of Philosophy: Jean-François Lyotard
- Jean-Francois Lyotard på European Graduate School (Biografi, bibliografi, citater og webressourcer)
- Den postmoderne tilstand: En rapport om viden (De første 5 kapitler)
- Internationalt symposium. Collège International de Philosophie 25. -27. Januar 2007 (på fransk)
- Les Immatériaux: En samtale med Jean-François Lyotard