Jean -Jacques Rousseau - Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (malet portræt) .jpg
Rousseau af Maurice Quentin de La Tour , 1753
Født ( 1712-06-28 )28. juni 1712
Døde 2. juli 1778 (1778-07-02)(66 år)
Partner (r) Thérèse Levasseur (1745–1778; hans død)
Æra Oplysningstid
( tidlig moderne filosofi )
Område Vestlig filosofi
Skole Social kontrakt
Romantik
Hovedinteresser
Politisk filosofi , musik, uddannelse, litteratur, selvbiografi
Bemærkelsesværdige ideer
Generel vilje , amour de soi , amour-propre , menneskehedens moralske enkelhed , børneorienteret læring , civil religion , folkelig suverænitet , positiv frihed , opinion
Underskrift
Jean-Jacques Rousseau Signature.svg

Jean-Jacques Rousseau ( UK : / r U s / , US : / r U s / ; fransk:  [ʒɑ ʒak ʁuso] ; 28. juni 1712-2 juli 1778) var en Genevan filosof, forfatter og komponist . Hans politiske filosofi påvirket forløbet af oplysningstiden i hele Europa, samt aspekter af den franske revolution og udviklingen af moderne politiske, økonomiske og uddannelsesmæssige tanke.

Hans diskurs om ulighed og den sociale kontrakt er hjørnesten i moderne politisk og social tankegang. Rousseaus sentimentale roman Julie eller New Heloise (1761) var vigtig for udviklingen af ​​preromantik og romantik i fiktion. Hans Emile, eller om uddannelse (1762) er en uddannelsesaftale om individets sted i samfundet. Rousseaus selvbiografiske skrifter-de posthumt offentliggjorte bekendelser (komponeret i 1769), der indledte den moderne selvbiografi og de ufærdige Reveries of the Solitary Walker (komponeret 1776–1778)-eksemplificerede slutningen af ​​1700-tallet " Age of Sensibility " og fremhævede et øget fokus på subjektivitet og introspektion, der senere kendetegnede moderne skrivning.

Rousseau blev ven med medfilosof Denis Diderot i 1742 og ville senere skrive om Diderots romantiske problemer i sine bekendelser . I perioden med den franske revolution var Rousseau den mest populære af filosofferne blandt medlemmer af Jacobin Club . Han blev begravet som nationalhelt i Panthéon i Paris, i 1794, 16 år efter hans død.

Biografi

Ungdom

Rousseau blev født i Genève , som dengang var en by-stat og en protestantisk medarbejder i Det Schweiziske Forbund (nu en kanton i Schweiz ). Siden 1536 havde Genève været en huguenotrepublik og calvinismens sæde . Fem generationer før Rousseau var hans forfader Didier, en boghandler, der muligvis havde udgivet protestantiske traktater, undsluppet forfølgelse fra franske katolikker ved at flygte til Genève i 1549, hvor han blev vinhandler.

Huset, hvor Rousseau blev født på nummer 40, Grand-Rue, Genève

Rousseau var stolt over, at hans familie af moyenordenen (eller middelklassen) havde stemmeret i byen. Gennem hele sit liv underskrev han generelt sine bøger "Jean-Jacques Rousseau, borger i Genève".

Genève blev i teorien styret "demokratisk" af sine mandlige stemmer "borgere". Borgerne var et mindretal af befolkningen sammenlignet med immigranterne, omtalt som "indbyggere", hvis efterkommere blev kaldt "indfødte" og fortsat manglede stemmeret. Faktisk blev byen styret af et lille antal velhavende familier, der udgjorde "Rådet med to hundrede" i stedet for at blive drevet af "borgernes" afstemning; disse delegerede deres magt til en udøvende gruppe med 25 medlemmer blandt dem kaldet "Little Council".

Der var meget politisk debat inden for Genève, der strakte sig til håndværkerne. Meget diskussion var om tanken om folkets suverænitet, som den herskende klasse oligarki gjorde en hån om. I 1707 protesterede en demokratisk reformator ved navn Pierre Fatio over denne situation og sagde "en suveræn, der aldrig udfører en suverænitetshandling, er et imaginært væsen". Han blev skudt efter ordre fra Little Council. Jean-Jacques Rousseaus far, Isaac , var ikke i byen på dette tidspunkt, men Jean-Jacques bedstefar støttede Fatio og blev straffet for det.

Rousseaus far, Isaac Rousseau, fulgte sin bedstefar, far og brødre ind i urmageriet. Han underviste også i dans i en kort periode. På trods af sin håndværkerstatus var Isaac veluddannet og elsker musik. Rousseau skrev, at "En genevansk urmager er en mand, der kan introduceres overalt; en parisisk urmager er kun egnet til at tale om ure".

I 1699 løb Isaac i politiske vanskeligheder ved at gå ind i et skænderi med besøgende engelske officerer, som som svar trak deres sværd og truede ham. Efter at lokale embedsmænd trådte til, var det Isaac, der blev straffet, da Genève var optaget af at bevare dets bånd til fremmede magter.

Rousseaus mor, Suzanne Bernard Rousseau, var fra en overklassefamilie. Hun blev opdraget af sin onkel Samuel Bernard, en calvinistisk prædikant. Han passede Suzanne, efter at hendes far, Jacques, der var løbet i problemer med de juridiske og religiøse myndigheder for utugt og at have en elskerinde, døde i begyndelsen af ​​30'erne. I 1695 måtte Suzanne svare på anklager om, at hun havde deltaget i et gateteater forklædt som en bondekvinde, så hun kunne se på M. Vincent Sarrasin, som hun elskede på trods af hans fortsatte ægteskab. Efter en høring blev hun beordret af Genevan Consistory til aldrig at interagere med ham igen. Hun blev gift med Rousseaus far i en alder af 31. Isaks søster havde giftet sig med Suzannes bror otte år tidligere, efter at hun var blevet gravid, og de var blevet tugtet af konsistoriet. Barnet døde ved fødslen. Den unge Rousseau fik at vide en opdigtet historie om den situation, hvor ung kærlighed var blevet nægtet af en misbilligende patriark, men senere sejrede, hvilket resulterede i, at to ægteskaber forenede familierne samme dag. Rousseau lærte aldrig sandheden.

Rousseau blev født den 28. juni 1712, og han ville senere fortælle: "Jeg blev født næsten døende, de havde lidt håb om at redde mig". Han blev døbt den 4. juli 1712 i den store katedral. Hans mor døde af barselsfeber ni dage efter hans fødsel, som han senere beskrev som "den første af mine uheld".

Han og hans storebror François blev opdraget af deres far og en fars tante, også kaldet Suzanne. Da Rousseau var fem, solgte hans far det hus, som familien havde modtaget fra sin mors slægtninge. Selvom tanken var, at hans sønner skulle arve rektoren, når de blev voksne, og han ville leve af interessen i mellemtiden, tog faderen til sidst det meste af det betydelige provenu. Med salget af huset flyttede familien Rousseau ud af overklassekvarteret og flyttede ind i et lejlighedshus i et kvarter af håndværkere-sølvsmed, graverer og andre urmagere. Da han voksede op omkring håndværkere, ville Rousseau senere kontrastere dem positivt til dem, der producerede mere æstetiske værker og skrive "de vigtige personer, der kaldes kunstnere frem for håndværkere, arbejder udelukkende for de ledige og rige og sætter en vilkårlig pris på deres kugler". Rousseau blev også udsat for klassepolitik i dette miljø, da håndværkerne ofte agiterede i en modstandskampagne mod den privilegerede klasse, der driver Genève.

Rousseau huskede ikke, at han lærte at læse, men han huskede, hvordan hans far, da han var fem eller seks, opmuntrede til sin kærlighed til at læse:

Hver aften, efter aftensmad, læste vi en del af en lille samling romanser [eventyrhistorier], som havde været min mors. Min fars design var kun for at forbedre mig i læsning, og han syntes, at disse underholdende værker var beregnet til at give mig en forkærlighed for det; men vi fandt snart ud af, at vi var så interesserede i de eventyr, de indeholdt, at vi skiftevis læste hele nætter sammen og ikke kunne holde ud at give op før ved afslutningen af ​​et bind. Nogle gange, om morgenen, da jeg hørte svalerne ved vores vindue, råbte min far ganske skamfuld over denne svaghed: "Kom, kom, lad os gå i seng; jeg er mere et barn, end du er." (Bekendelser, bog 1)

Rousseaus læsning af eskapistiske historier (såsom L'Astrée af Honoré d'Urfé ) havde en effekt på ham; senere skrev han, at de "gav mig bizarre og romantiske forestillinger om menneskeliv, som erfaring og refleksion aldrig har kunnet helbrede mig for". Efter at de var færdige med at læse romanerne, begyndte de at læse en samling gamle og moderne klassikere efterladt af hans mors onkel. Af disse er hans favorit var Plutarch 's livet for de Noble grækerne og romerne , som han ville læse til sin far, mens han gjorde ure. Rousseau så Plutarchs værk som en anden slags roman - helternes ædle handlinger - og han ville udføre handlingerne fra de karakterer, han læste om. I sine bekendelser udtalte Rousseau, at læsningen af ​​Plutarchs værker og "samtalerne mellem min far og mig selv, som den gav anledning til, dannede i mig den frie og republikanske ånd".

At se de lokale byfolk deltage i militser gjorde et stort indtryk på Rousseau. Gennem hele sit liv ville han huske en scene, hvor de, efter at den frivillige milits havde afsluttet sine manøvrer, begyndte at danse rundt om et springvand, og de fleste mennesker fra nabobygninger kom ud for at slutte sig til dem, inklusive ham og hans far. Rousseau ville altid se militser som legemliggørelsen af ​​folkelig ånd i modsætning til herskernes hære, som han så som skændige lejesoldater.

Da Rousseau var ti, kom hans far, en ivrig jæger, ind i et juridisk skænderi med en velhavende godsejer, hvis jord han var blevet fanget. For at undgå et bestemt nederlag ved domstolene flyttede han væk til Nyon på Bern -området og tog Rousseaus tante Suzanne med. Han giftede sig igen, og fra det tidspunkt så Jean-Jacques lidt af ham. Jean-Jacques blev efterladt hos sin morbror, der pakkede ham sammen med sin egen søn, Abraham Bernard, for at gå om bord i to år sammen med en calvinistisk minister i en landsby uden for Genève. Her hentede drengene elementerne i matematik og tegning. Rousseau, der altid var dybt berørt af religiøse tjenester, drømte i en periode endda om at blive en protestantisk minister.

Les Charmettes, hvor Rousseau boede sammen med Françoise-Louise de Warens fra 1735 til 1736, nu et museum dedikeret til Rousseau

Stort set alle vores oplysninger om Rousseaus ungdom stammer fra hans posthumt offentliggjorte bekendelser , hvor kronologien er noget forvirret, selvom nyere forskere har kæmmet arkiverne for at bekræfte beviser for at udfylde felterne. I en alder af 13 blev Rousseau først i lære hos en notar og derefter hos en graver, der slog ham. Klokken 15 løb han væk fra Genève (den 14. marts 1728) efter at have vendt tilbage til byen og fundet byportene låst på grund af portforbudet.

I tilstødende Savoy tog han ly hos en romersk-katolsk præst, som introducerede ham for Françoise-Louise de Warens , 29 år. Hun var en adelskvinde med protestantisk baggrund, der blev adskilt fra sin mand. Som professionel lægeprocessor blev hun betalt af kongen af Piemonte for at hjælpe med at bringe protestanter til katolicismen. De sendte drengen til Torino , hovedstaden i Savoy (som omfattede Piemonte, i det, der nu er Italien), for at fuldføre sin konvertering. Dette resulterede i, at han måtte opgive sit genevanske statsborgerskab, selvom han senere ville vende tilbage til calvinismen for at genvinde det.

Ved konverteringen til katolicismen reagerede både de Warens og Rousseau sandsynligvis på calvinismens insisteren på menneskets totale fordærv . Leo Damrosch skriver: "En genevansk liturgi fra det attende århundrede krævede stadig troende til at erklære 'at vi er elendige syndere, født i korruption, tilbøjelige til ondskab, ude af stand til selv at gøre godt'". De Warens, en deist af tilbøjelighed, blev tiltrukket af katolicismens lære om tilgivelse af synder.

Da han fandt sig selv, siden hans far og onkel mere eller mindre havde afvist ham, støttede teenageren Rousseau sig selv en tid som tjener, sekretær og vejleder og vandrede i Italien (Piemonte og Savoy) og Frankrig. I løbet af denne tid levede han af og på med de Warens, som han idoliserede og kaldte sin maman . Smigret over sin hengivenhed forsøgte de Warens at få ham startet i et erhverv og arrangerede formelle musikundervisning for ham. På et tidspunkt deltog han kortvarigt i et seminar med tanken om at blive præst.

Tidlig voksenalder

Françoise-Louise de Warens

Da Rousseau nåede 20, tog de Warens ham som sin elsker, mens han også var intim med forvalteren af ​​hendes hus. Det seksuelle aspekt af deres forhold (a ménage à trois ) forvirrede Rousseau og gjorde ham utilpas, men han betragtede altid de Warens som sit livs største kærlighed. Hun var en temmelig svagelig bruger og havde et stort bibliotek og elskede at underholde og lytte til musik. Hun og hendes kreds, der består af uddannede medlemmer af det katolske gejstlige, introducerede Rousseau for bogstaver og idéers verden. Rousseau havde været en ligegyldig elev, men i løbet af 20'erne, som var præget af lange anfald af hypokondri , anvendte han sig alvorligt på studiet af filosofi, matematik og musik. Som 25 -årig kom han ind i en lille arv fra sin mor og brugte en del af den til at tilbagebetale de Warens for hendes økonomiske støtte til ham. Som 27 -årig tog han et job som underviser i Lyon .

I 1742 flyttede Rousseau til Paris for at præsentere Académie des Sciences for et nyt system med nummereret musikalsk notation, som han mente ville tjene sin formue. Hans system, der er beregnet til at være kompatibelt med typografi , er baseret på en enkelt linje, der viser tal, der repræsenterer intervaller mellem noter og prikker og kommaer, der angiver rytmiske værdier. At tro på, at systemet var upraktisk, afviste Akademiet det, selvom de roste hans beherskelse af emnet og opfordrede ham til at prøve igen. Han blev ven med Denis Diderot samme år og forbandt diskussionen om litterære bestræbelser.

Palazzo tilhørende Tommaso Querini på 968 Cannaregio Venedig, der fungerede som den franske ambassade i Rousseaus periode som sekretær for ambassadøren

Fra 1743 til 1744 havde Rousseau en hæderlig, men dårligt betalende stilling som sekretær for Comte de Montaigue, den franske ambassadør i Venedig . Dette vækkede i ham en livslang kærlighed til italiensk musik, især opera:

Jeg havde taget byens fordomme med mig fra Paris mod italiensk musik; men jeg havde også modtaget en følsomhed og finhed fra naturen, som fordomme ikke kan modstå fra naturen. Jeg fik snart den passion for italiensk musik, som den inspirerer alle dem, der er i stand til at mærke dens fortræffelighed. Ved at lytte til barcaroles fandt jeg ud af, at jeg endnu ikke havde vidst, hvad sang var ...

-  bekendelser

Rousseaus arbejdsgiver modtog rutinemæssigt sit stipendium op til et år for sent og betalte sine ansatte uregelmæssigt. Efter 11 måneder stoppede Rousseau og tog fra oplevelsen en dyb mistillid til regeringens bureaukrati.

Tilbage til Paris

Da han vendte tilbage til Paris, blev den pengeløse Rousseau ven med og blev elsker af Thérèse Levasseur , en syerske, der var den eneste støtte fra hendes mor og talrige ne'er-do-well søskende. Først boede de ikke sammen, selvom Rousseau senere tog Thérèse og hendes mor med for at bo hos ham som sine tjenere, og selv påtog sig byrden for at forsørge sin store familie. Ifølge hans bekendelser , før hun flyttede ind hos ham, fødte Thérèse ham en søn og så mange som fire andre børn (der er ingen uafhængig verifikation for dette nummer).

Rousseau skrev, at han overtalte Thérèse til at give hver af de nyfødte til et fundende hospital af hensyn til hendes "ære". "Hendes mor, der frygtede ulejligheden ved en brat, kom mig til hjælp, og hun [Thérèse] lod sig overvinde" ( Confessions ). I sit brev til Madame de Francueil i 1751 lod han først som om, at han ikke var rig nok til at opdrage sine børn, men i bekendtgørelsernes bog IX gav han de sande årsager til sit valg: "Jeg skælvede ved tanken om at betro dem dem til en familie, der er syg opdraget, for stadig at være dårligere uddannet. Risikoen for uddannelse på stiftehospitalet var meget mindre ".

Ti år senere foretog Rousseau forespørgsler om hans søns skæbne, men der kunne ikke findes en rekord. Da Rousseau efterfølgende blev fejret som en teoretiker for uddannelse og børneopdragelse, blev hans opgivelse af sine børn brugt af hans kritikere, herunder Voltaire og Edmund Burke , som grundlag for argumenter ad hominem .

Fra begyndelsen med nogle artikler om musik i 1749 bidrog Rousseau med mange artikler til Diderot og D'Alemberts store encyklopædi , den mest berømte af dem var en artikel om politisk økonomi skrevet i 1755.

Rousseaus ideer var resultatet af en næsten besat dialog med tidligere forfattere, filtreret i mange tilfælde gennem samtaler med Diderot. I 1749 aflagde Rousseau daglige besøg hos Diderot, der var blevet kastet ind i fæstningen Vincennes under en lettre de cachet for meninger i hans " Lettre sur les aveugles ", der antydede materialisme , tro på atomer og naturligt valg . Ifølge videnskabshistorikeren Conway Zirkle så Rousseau begrebet naturlig selektion "som et middel til forbedring af den menneskelige art."

Rousseau havde læst om en essaykonkurrence sponsoreret af Académie de Dijon, der skulle offentliggøres i Mercure de France om temaet, om udviklingen af ​​kunst og videnskab havde været moralsk gavnlig. Han skrev, at mens han gik til Vincennes (cirka tre miles fra Paris), havde han en åbenbaring om, at kunst og videnskab var ansvarlig for den moralske degeneration af menneskeheden, som i grunden var gode af natur. Rousseaus 1750 -diskurs om kunst og videnskab blev tildelt førstepræmien og fik ham betydelig berømmelse.

Rousseau fortsatte sin interesse for musik. Han skrev både ordene og musikken i sin opera Le devin du village ( The Village Soothsayer ), der blev opført for kong Louis XV i 1752. Kongen var så glad for arbejdet, at han tilbød Rousseau en livslang pension. Til sine venners ophidselse afviste Rousseau den store ære og bragte ham berygtet som "manden, der havde nægtet en kongepension". Han afslog også flere andre fordelagtige tilbud, nogle gange med en bryskhed, der grænser op til trusler, der gav anstød og forårsagede ham problemer. Samme år besøg af en trup af italienske musikere til Paris, og deres præstationer af Giovanni Battista Pergolesi 's La serva padrona , foranlediget Querelle des Bouffons , som stod mellem hovedpersonerne i fransk musik mod tilhængere af den italienske stil. Rousseau var som nævnt ovenfor en entusiastisk tilhænger af italienerne mod Jean-Philippe Rameau og andre, hvilket gjorde et vigtigt bidrag med sit brev om fransk musik .

Tilbage til Genève

Da han vendte tilbage til Geneve i 1754, vendte Rousseau tilbage til calvinismen og genvandt sit officielle genevanske statsborgerskab. I 1755 afsluttede Rousseau sit andet store arbejde, Diskursen om oprindelse og grundlag for ulighed blandt mænd ( Diskurs om ulighed ), som uddybede argumenterne fra Diskursen om kunst og videnskab .

Et nutidigt portræt af grevinden af ​​Houdetot

Han forfulgte også en ufærdig romantisk tilknytning til den 25-årige Sophie d'Houdetot , som delvis inspirerede hans epistolære roman , Julie, ou la nouvelle Héloïse (også baseret på erindringer om hans idylliske ungdommelige forhold til Mme de Warens). Sophie var fætter og husmand for Rousseaus protektor og værtinde Madame d'Épinay , som han behandlede temmelig højt. Han ærgrede sig over at være hos Mme. d'Épinay lokker og ringer og afskyr den upålidelige samtale og overfladiske ateisme fra encyklopæderne, som han mødte ved hendes bord. Sårede følelser gav anledning til et bittert trevejskrig mellem Rousseau og Madame d'Épinay; hendes elsker, journalisten Grimm ; og deres fælles ven, Diderot, der tog deres side imod Rousseau. Diderot beskrev senere Rousseau som værende "falsk, forgæves som Satan, utaknemmelig, grusom, hyklerisk og ond ... Han sugede ideer fra mig, brugte dem selv og påvirkede derefter til at foragte mig".

Mme d'Épinay af Jean-Étienne Liotard , ca 1759 (Musée d'art et d'histoire, Genève)

Rousseaus brud med encyklopæderne faldt sammen med sammensætningen af ​​hans tre store værker, hvor han alle understregede sin inderlige tro på en åndelig oprindelse for menneskets sjæl og universet, i modstrid med materialismen i Diderot, La Mettrie og D'Holbach . I denne periode nød Rousseau støtte og protektion af Charles II François Frédéric de Montmorency-Luxembourg og Prince de Conti , to af de rigeste og mest magtfulde adelsmænd i Frankrig. Disse mænd kunne virkelig godt lide Rousseau og nød hans evne til at tale om ethvert emne, men de brugte ham også som en måde at komme tilbage til Louis XV og den politiske fraktion omkring hans elskerinde, Madame de Pompadour . Selv med dem gik Rousseau imidlertid for langt og drev afvisning, da han kritiserede skatteopdræt , hvor nogle af dem engagerede sig.

Rousseaus følelsesroman på 800 sider , Julie, ou la nouvelle Héloïse , blev udgivet i 1761 til enorm succes. Bogens rapsodiske beskrivelser af det schweiziske landsbygds naturlige skønhed slog en akkord i offentligheden og kan have været med til at udløse den efterfølgende nittende århundredes dille efter alpine landskaber. I 1762 udgav Rousseau Du Contrat Social, Principes du droit politique (på engelsk, bogstaveligt talt Of the Social Contract, Principles of Political Right ) i april. Selv hans ven Antoine-Jacques Roustan følte sig tvunget til at skrive en høflig modbevisning af kapitlet om borgerlig religion i den sociale kontrakt , hvilket indebar, at begrebet en kristen republik var paradoksalt, siden kristendommen lærte underkastelse frem for deltagelse i offentlige anliggender. Rousseau hjalp Roustan med at finde et forlag til afvisningen.

Rousseau udgav Emile eller On Education i maj. En berømt del af Emile , "The Profession of Faith of a Savoyard Vicar", var beregnet til at være et forsvar for religiøs tro. Rousseaus valg af en katolsk præst med ydmyg bondebaggrund (sandsynligvis baseret på en venlig prelat, han havde mødt som teenager) som talsmand for religionens forsvar, var i sig selv en vovet fornyelse for tiden. Præstens trosbekendelse var socinianismens (eller unitarismens som det kaldes i dag). Fordi den afviste arvesynden og guddommelig åbenbaring , tog både protestantiske og katolske myndigheder anstød.

Desuden talte Rousseau for den opfattelse, at for så vidt de fører mennesker til dyd, er alle religioner lige værdige, og at mennesker derfor bør tilpasse sig den religion, de er blevet opdraget i. Denne religiøse ligegyldighed fik Rousseau og hans bøger til at blive forbudt fra Frankrig og Genève. Han blev fordømt fra prædikestolen af ​​ærkebiskoppen i Paris, hans bøger blev brændt, og der blev udstedt befalinger for hans arrestation. Tidligere venner som Jacob Vernes fra Genève kunne ikke acceptere hans synspunkter og skrev voldsomme modbevisninger.

David Hume var en sympatisk observatør og sagde "ingen overraskelse, da han fandt ud af, at Rousseaus bøger var forbudt i Genève og andre steder". Rousseau, skrev han, "har ikke haft den forholdsregel at kaste et slør over sine følelser; og da han hånede at skille sin foragt for etablerede meninger, kunne han ikke undre sig over, at alle ildsjæle var i våben mod ham. Friheden for pressen er ikke så sikret i noget land ... for ikke at gøre et så åbent angreb på folkelige fordomme noget farligt. "

Voltaire og Frederik den Store

Efter at Rousseaus Emile havde oprørt det franske parlament, blev der udstedt en arrestordre fra parlamentet mod ham, hvilket fik ham til at flygte til Schweiz. Efterfølgende, da de schweiziske myndigheder også viste sig at være usympatiske for ham - fordømte både Emile og også Den Sociale Kontrakt - udsendte Voltaire en opfordring til Rousseau om at komme og bo hos ham og kommenterede, at: "Jeg vil altid elske forfatteren til 'Vicaire -savoyarden' 'uanset hvad han har gjort, og hvad han end kan gøre ... Lad ham komme her [til Ferney]! Han skal komme! Jeg skal tage imod ham med åbne arme. Han skal være herre mere end jeg. Jeg vil behandle ham som min egen søn. "

1766 portræt af Rousseau iført et armensk kostume, Allan Ramsay

Rousseau udtrykte senere beklagelse over, at han ikke havde svaret på Voltaires invitation. I juli 1762, efter at Rousseau blev informeret om, at han ikke kunne fortsætte med at opholde sig i Bern, rådede d'Alembert ham til at flytte til Fyrstedømmet Neuchâtel , styret af Frederik den Store i Preussen. Efterfølgende accepterede Rousseau en invitation til at bo i Môtiers , femten kilometer fra Neuchâtel. Den 11. juli 1762 skrev Rousseau til Frederick og beskrev, hvordan han var blevet fordrevet fra Frankrig, fra Genève og fra Bern; og søger Frederiks beskyttelse. Han nævnte også, at han tidligere havde kritiseret Frederick og fortsat ville være kritisk over for Frederick i fremtiden, idet han dog sagde: "Deres Majestæt kan disponere over mig, som man vil." Frederick, stadig midt i syvårskrigen , skrev derefter til den lokale guvernør i Neuchatel, Marischal Keith, der var deres fælles ven:

Vi må støtte denne fattige uheldige. Hans eneste lovovertrædelse er at have mærkelige meninger, som han synes er gode. Jeg sender hundrede kroner, hvorfra du vil være venlig nok til at give ham så meget som han har brug for. Jeg tror, ​​at han vil acceptere dem i naturalier lettere end kontant. Hvis vi ikke var i krig, hvis vi ikke var ødelagt, ville jeg bygge ham en eremitage med en have, hvor han kunne bo, som jeg tror, ​​at vores første fædre gjorde ... Jeg tror, ​​at stakkels Rousseau har savnet sit kald; han var åbenbart født til at være en berømt ankerit, en ørkenfar, fejret for sine stramninger og flageller ... Jeg konkluderer, at din vildes moral er så ren som hans sind er ulogisk.

Rousseau, berørt af den hjælp, han modtog fra Frederick, udtalte, at han fra da af interesserede sig meget for Fredericks aktiviteter. Da syvårskrigen var ved at ende, skrev Rousseau igen til Frederick og takkede ham for den hjælp, han modtog, og opfordrede ham til at sætte en stopper for militære aktiviteter og i stedet forsøge at holde sine undersåtter glade. Frederick svarede ikke noget kendt, men kommenterede Keith, at Rousseau havde givet ham en "skældud".

Flygtning

I mere end to år (1762–1765) boede Rousseau på Môtiers og brugte sin tid på at læse og skrive og møde besøgende som James Boswell (december 1764). I mellemtiden var de lokale ministre blevet opmærksomme på frafaldene i nogle af hans skrifter og besluttede ikke at lade ham blive i nærheden. Neuchâtel -konsistoriet indkaldte Rousseau til at besvare en anklager om blasfemi. Han skrev tilbage og bad om at blive undskyldt på grund af hans manglende evne til at sidde i lang tid på grund af hans lidelse. Efterfølgende begyndte Rousseaus egen præst, Frédéric-Guillaume de Montmollin, at fordømme ham offentligt som Antikrist. I en betændende prædiken citerede Montmollin Ordsprogene 15: 8: "De ugudeliges offer er en vederstyggelighed for Herren, men de oprigtiges bøn er hans glæde"; dette blev fortolket af alle til at betyde, at Rousseaus tog fællesskab blev afskyet af Herren. De kirkelige angreb betændte sognebørnene, der fortsatte med at pille Rousseau med sten, da han ville gå ud på gåture. Omkring midnat den 6. - 7. september 1765 blev sten kastet mod det hus, Rousseau boede i, og nogle glasvinduer blev knust. Da en lokal embedsmand, Martinet, ankom til Rousseaus bopæl, så han så mange sten på balkonen, at han udbrød "Herregud, det er et stenbrud!" På dette tidspunkt rådede Rousseaus venner i Môtiers ham til at forlade byen.

Da han ønskede at blive i Schweiz, besluttede Rousseau at acceptere et tilbud om at flytte til en lille ø, Ile de St.-Pierre , der havde et ensomt hus. Selvom det var i kantonen Bern , hvorfra han var blevet bortvist to år tidligere, var han uformelt sikret, at han kunne flytte ind i dette øhus uden frygt for anholdelse, og det gjorde han (10. september 1765). På trods af, at hans tilbagetog var langt væk, søgte gæsterne ham som en berømthed. Den 17. oktober 1765 beordrede Bernats senat imidlertid Rousseau til at forlade øen og hele det Berneriske område inden for femten dage. Han svarede og bad om tilladelse til at forlænge sit ophold og tilbød at blive fængslet ethvert sted inden for deres jurisdiktion med kun få bøger i besiddelse og tilladelse til at gå lejlighedsvis i en have, mens han boede for egen regning. Senatets svar var at bede Rousseau om at forlade øen og hele Berner -territoriet inden for 24 timer. Den 29. oktober 1765 forlod han Ile de St.-Pierre og flyttede til Strasbourg. På dette tidspunkt:

Han havde invitationer til Potsdam fra Frederick, til Korsika fra Paoli , til Lorraine fra Saint-Lambert , til Amsterdam fra forlaget Rey og til England fra David Hume.

Han besluttede efterfølgende at acceptere Humes invitation til at tage til England.

Tilbage i Paris

Den 9. december 1765, efter at have sikret sig et pas fra den franske regering for at komme til Paris, forlod Rousseau Strasbourg til Paris, hvor han ankom efter en uge og logerede i et palads hos sin ven, prinsen af ​​Conti . Her mødte han Hume og også talrige venner og velønskere og blev en meget iøjnefaldende skikkelse i byen. På dette tidspunkt skrev Hume:

Det er umuligt at udtrykke eller forestille sig denne nations begejstring til Rousseaus favør ... Ingen har nogensinde haft så meget opmærksomhed ... Voltaire og alle andre er helt formørket.

Et betydningsfuldt møde kunne have fundet sted på dette tidspunkt: Diderot ville forsone og rette op med Rousseau. Både Diderot og Rousseau ønskede imidlertid, at den anden person tog initiativet, så de to mødtes ikke.

Brev fra Walpole

Den 1. januar 1766 skrev Grimm en rapport til sit klientel , hvori han inkluderede et brev, der siges at være skrevet af Frederik den Store til Rousseau. Dette brev var faktisk blevet sammensat af Horace Walpole som en legende fup. Walpole havde aldrig mødt Rousseau, men han kendte godt til Diderot og Grimm. Brevet fandt hurtigt bred omtale; Hume menes at have været til stede og have deltaget i dets oprettelse. Den 16. februar 1766 skrev Hume til Marquise de Brabantane: "Den eneste hyggelighed, jeg tillod mig i forbindelse med det foregivne brev fra Preussen, blev lavet af mig ved Lord Ossorys middagsbord." Dette brev var en af ​​årsagerne til det senere brud i Humes forhold til Rousseau.

I Storbritannien

Den 4. januar 1766 forlod Rousseau Paris sammen med Hume, købmanden De Luze (en gammel ven af ​​Rousseau) og Rousseaus kæledyrshund Sultan. Efter en fire dages rejse til Calais , hvor de boede i to nætter, tog de rejsende et skib til Dover . Den 13. januar 1766 ankom de til London. Kort efter deres ankomst arrangerede David Garrick en kasse på Drury Lane Theatre til Hume og Rousseau en aften, hvor kongen og dronningen også deltog. Garrick optrådte selv i en komedie af ham selv, og også i en tragedie af Voltaire. Rousseau blev så begejstret under forestillingen, at han lænede sig for langt og næsten faldt ud af boksen; Hume observerede, at kongen og dronningen kiggede mere på Rousseau end på forestillingen. Bagefter serverede Garrick aftensmad for Rousseau, der roste Garricks skuespil: "Sir, du har fået mig til at græde tårer over din tragedie og smile til din komedie, selvom jeg næsten ikke forstod et ord af dit sprog."

På dette tidspunkt havde Hume en positiv mening om Rousseau; i et brev til Madame de Brabantane skrev Hume, at han efter at have observeret Rousseau nøje havde konkluderet, at han aldrig havde mødt en mere elskværdig og dydig person. Ifølge Hume var Rousseau "blid, beskeden, kærlig, uinteresseret, ekstrem følsom". I første omgang indlogerede Hume Rousseau i huset til Madam Adams i London, men Rousseau begyndte at modtage så mange besøgende, at han snart ville flytte til et roligere sted. Et tilbud kom om at indgive ham i et walisisk kloster, og han var tilbøjelig til at acceptere det, men Hume overtalte ham til at flytte til Chiswick . Rousseau bad nu om, at Thérèse skulle slutte sig til ham igen.

I mellemtiden tilbød James Boswell , dengang i Paris, at ledsage Thérèse til Rousseau. (Boswell havde tidligere mødt Rousseau og Thérèse i Motiers; han havde efterfølgende også sendt Thérèse en granathalskæde og havde skrevet til Rousseau for at få tilladelse til lejlighedsvis at kommunikere med hende.) Hume forudså, hvad der ville ske: "Jeg frygter en begivenhed dødelig for vores vens ære. " Boswell og Thérèse var sammen i mere end en uge, og ifølge noterne i Boswells dagbog fuldendte de forholdet og havde samleje flere gange. Ved en lejlighed sagde Thérèse til Boswell: "Forestil dig ikke, at du er en bedre elsker end Rousseau."

Da Rousseau var ivrig efter at flytte til et mere fjerntliggende sted, tilbød Richard Davenport - en velhavende og ældre enkemand, der talte fransk - at rumme Thérèse og Rousseau i Wootton Hall i Staffordshire. Den 22. marts 1766 tog Rousseau og Thérèse af sted mod Wootton mod Humes råd. Hume og Rousseau ville aldrig mødes igen. Oprindeligt kunne Rousseau lide sin nye bolig i Wootton Hall og skrev positivt om stedets naturlige skønhed, og hvordan han følte sig genfødt, og glemte tidligere sorger.

Skænderi med Hume

Den 3. april 1766 offentliggjorde en daglig avis brevet, der udgjorde Horace Walpoles hoax på Rousseau - uden at nævne Walpole som den egentlige forfatter; at redaktøren af ​​publikationen var Humes personlige ven, sammensatte Rousseaus sorg. Efterhånden begyndte artikler, der var kritiske over for Rousseau, at dukke op i den britiske presse; Rousseau følte, at Hume, som sin vært, burde have forsvaret ham. Desuden indeholdt nogle af den offentlige kritik i Rousseaus skøn detaljer, som kun Hume var fortrolig med. Ydermere blev Rousseau foruroliget over at finde ud af, at Hume havde boet i London hos François Tronchin, søn af Rousseaus fjende i Genève.

Omtrent på dette tidspunkt offentliggjorde Voltaire anonymt sit brev til Dr. J.-J. Pansophe , hvor han gav uddrag af mange af Rousseaus tidligere udtalelser, som var kritiske over for livet i England; de mest skadelige dele af Voltaires opskrivning blev genoptrykt i et tidsskrift i London. Rousseau besluttede nu, at der var en sammensværgelse i gang for at ærekrænke ham. En anden årsag til Rousseaus utilfredshed var hans bekymring for, at Hume kunne manipulere med sin mail. Misforståelsen var opstået, fordi Rousseau var træt af at modtage omfangsrig korrespondance, hvis porto han skulle betale. Hume tilbød at åbne Rousseaus post selv og videresende de vigtige breve til Rousseau; dette tilbud blev accepteret. Der er dog nogle tegn på, at Hume opfangede selv Rousseaus udgående mail.

Efter noget korrespondance med Rousseau, som indeholdt et atten sider langt brev fra Rousseau, der beskriver årsagerne til hans vrede, konkluderede Hume, at Rousseau var ved at miste sin mentale balance. Da han fik at vide, at Rousseau havde fordømt ham for sine parisiske venner, sendte Hume en kopi af Rousseaus lange brev til Madame de Boufflers . Hun svarede og sagde, at i hendes skøn var Humes påståede deltagelse i sammensætningen af ​​Horace Walpoles falske brev årsagen til Rousseaus vrede.

Da Hume fik at vide, at Rousseau skrev bekendelser , antog han, at den nuværende strid ville komme med i bogen. Adam Smith, Turgot, Marischal Keith, Horace Walpole og Mme de Boufflers rådede Hume til ikke at gøre sit skænderi med Rousseau offentligt; mange medlemmer af d'Holbachs coterie - især d'Alembert - opfordrede ham imidlertid til at afsløre sin version af begivenhederne. I oktober 1766 blev Humes version af skænderiet oversat til fransk og udgivet i Frankrig; i november blev den udgivet i England. Grimm inkluderede det i sin korrespondance ; ultimativt,

skænderiet lød i Genève, Amsterdam, Berlin og Skt. Petersborg. Et dusin pjecer fordoblede bruit . Walpole trykte sin version af tvisten; Boswell angreb Walpole; Mme. de La Tour's Precis sur M. Rousseau kaldte Hume forræder; Voltaire sendte ham yderligere materiale om Rousseaus fejl og forbrydelser, om hans hyppighed af "steder med dårlig berømmelse" og om hans opspændende aktiviteter i Schweiz. George III "fulgte slaget med intens nysgerrighed".

Efter at tvisten blev offentlig, blandt andet på grund af kommentarer fra bemærkelsesværdige udgivere som Andrew Millar , fortalte Walpole til Hume, at skænderier som dette kun ender med at blive en kilde til underholdning for Europa. Diderot tog en velgørende opfattelse af rodet: "Jeg kendte godt til disse to filosoffer. Jeg kunne skrive et stykke om dem, der ville få dig til at græde, og det ville undskylde dem begge." Midt i striden omkring sit skænderi med Hume opretholdt Rousseau en offentlig tavshed; men han besluttede nu at vende tilbage til Frankrig. For at opmuntre ham til at gøre det hurtigt, rådede Thérèse ham til, at tjenerne i Wootton Hall søgte at forgifte ham. Den 22. maj 1767 begav Rousseau og Thérèse sig fra Dover til Calais .

I Grenoble

Den 22. maj 1767 kom Rousseau tilbage til Frankrig, selvom der stadig var en arrestordre mod ham. Han havde taget et antaget navn, men blev anerkendt, og en banket til hans ære blev holdt af byen Amiens . Franske adelige tilbød ham en bolig på dette tidspunkt. Oprindeligt besluttede Rousseau at blive på en ejendom nær Paris, der tilhører Mirabeau . Efterfølgende flyttede han den 21. juni 1767 til et slot for prinsen af ​​Conti i Trie .

Omkring dette tidspunkt begyndte Rousseau at udvikle følelser af paranoia, angst og en sammensværgelse mod ham. Det meste af dette var bare hans fantasi på arbejdet, men den 29. januar 1768 blev teatret i Genève ødelagt gennem afbrænding, og Voltaire anklagede ondskabsfuldt Rousseau for at være synderen. I juni 1768 forlod Rousseau Trie, efterlod Thérèse og gik først til Lyon og derefter til Bourgoin . Han inviterede nu Thérèse til dette sted og giftede sig med hende under hans alias "Renou" i en faux civil ceremoni i Bourgoin den 30. august 1768.

I januar 1769 boede Rousseau og Thérèse i et bondehus nær Grenoble . Her praktiserede han botanik og gennemførte bekendelserne . På dette tidspunkt udtrykte han beklagelse for at have anbragt sine børn på et børnehjem. Den 10. april 1770 forlod Rousseau og Thérèse til Lyon, hvor han blev ven med Horace Coignet, en stofdesigner og amatørmusiker. Efter Rousseaus forslag komponerede Coignet musikalske mellemspil til Rousseaus prosadigt Pygmalion ; dette blev udført i Lyon sammen med Rousseaus romantik The Village Soothsayer til offentlig anerkendelse. Den 8. juni forlod Rousseau og Thérèse Lyon til Paris; de nåede Paris den 24. juni.

I Paris logerede Rousseau og Thérèse i et umoderne kvarter i byen, Rue Platrière-nu kaldet Rue Jean-Jacques Rousseau. Han forsørgede sig nu økonomisk ved at kopiere musik og fortsatte sit studie af botanik. På dette tidspunkt skrev han også sine Letters on the Elements of Botany . Disse bestod af en række breve, Rousseau skrev til fru Delessert i Lyon for at hjælpe sine døtre med at lære emnet. Disse breve modtog stor anerkendelse, da de til sidst blev udgivet posthumt. "Det er en sand pædagogisk model, og den supplerer Emile ," kommenterede Goethe.

For at forsvare sit ry mod fjendtlig sladder var Rousseau begyndt at skrive bekendelser i 1765. I november 1770 blev disse afsluttet, og selvom han ikke ønskede at offentliggøre dem på dette tidspunkt, begyndte han at tilbyde gruppelæsninger af visse dele af bogen. Mellem december 1770 og maj 1771 lavede Rousseau mindst fire gruppelæsninger af sin bog med den sidste læsning, der varede sytten timer. Et vidne til en af ​​disse sessioner, Claude Joseph Dorat , skrev:

Jeg forventede en session på syv eller otte timer; det varede fjorten eller femten. ... Skriften er virkelig et fænomen geni, enkelhed, åbenhed og mod. Hvor mange giganter reduceret til dværge! Hvor mange uklare, men dydige mænd genoprettede deres rettigheder og hævnede sig mod de ugudelige ved det eneste vidnesbyrd fra en ærlig mand!

Efter maj 1771 var der ikke flere gruppeaflæsninger, fordi Madame d'Épinay skrev til politimesteren, der var hendes ven, for at stoppe Rousseaus læsninger for at beskytte hendes privatliv. Politiet opfordrede Rousseau, der gik med til at stoppe læsningerne. De Confessions blev endeligt udgivet posthumt i 1782.

I 1772 blev Rousseau inviteret til at præsentere anbefalinger til en ny forfatning for det polsk -litauiske rigsfællesskab , hvilket resulterede i overvejelserne om Polens regering , som skulle blive hans sidste store politiske arbejde.

Også i 1772 begyndte Rousseau at skrive sine Dialogues: Rousseau, Jean-Jacques dommer , hvilket var endnu et forsøg på at svare hans kritikere. Han skrev den færdig i 1776. Bogen er i form af tre dialoger mellem to karakterer; en franskmand og Rousseau, der skændes om fordele og ulemper ved en tredje karakter-en forfatter ved navn Jean-Jacques . Det er blevet beskrevet som hans mest ulæselige værk; i forordet til bogen indrømmer Rousseau, at det kan være gentagende og uordentligt, men han tigger læserens overbærenhed med den begrundelse, at han skal forsvare sit ry mod bagvaskelse, før han dør.

Sidste år

I 1766 havde Rousseau imponeret Hume med sin fysiske dygtighed ved at tilbringe ti timer om natten på dækket i hårdt vejr under rejsen med skib fra Calais til Dover, mens Hume var begrænset til sin køje. "Da alle søfolk var næsten frosset ihjel ... han tog ingen skade ... Han er en af ​​de mest robuste mænd, jeg nogensinde har kendt," bemærkede Hume. I 1770 var Rousseaus urinsygdom også blevet stærkt lindret, efter at han holdt op med at lytte til lægeres råd. På det tidspunkt, bemærker Damrosch, var det ofte bedre at lade naturen gå sin egen gang frem for at underkaste sig medicinske procedurer. Hans generelle helbred var også forbedret. Men den 24. oktober 1776, da han gik på en smal gade i Paris, kom en adelsmand vogn forbi fra den modsatte retning; flankerende vognen var en galoperende dansker tilhørende adelsmanden. Rousseau var ude af stand til at undvige både vognen og hunden og blev slået ned af den store dansker. Han ser ud til at have lidt en hjernerystelse og neurologisk skade. Hans helbred begyndte at falde; Rousseaus ven Corancez beskrev forekomsten af ​​visse symptomer, der tyder på, at Rousseau begyndte at lide af epileptiske anfald efter ulykken.

Rousseaus grav i Panthéons krypt , Paris

I 1777 modtog Rousseau en kongelig gæst, da den hellige romerske kejser Joseph II kom ham i møde. Hans gratis adgang til Operaen var blevet fornyet på dette tidspunkt, og han ville gå der lejlighedsvis. På dette tidspunkt også (1777–78) komponerede han et af sine fineste værker, Reveries of a Solitary Walker .

I foråret 1778 inviterede markisen Girardin Rousseau til at bo i et sommerhus i sit slot i Ermenonville . Rousseau og Thérèse tog dertil den 20. maj. Rousseau brugte sin tid på slottet til at indsamle botaniske prøver og undervise i botanik til Girardins søn. Han bestilte bøger fra Paris om græsser, moser og svampe og planlagde at færdiggøre sin ufærdige Emile og Sophie og Daphnis og Chloe .

Den 1. juli kommenterede en besøgende, at "mænd er onde", hvortil Rousseau svarede med "mænd er onde, ja, men mennesket er godt"; om aftenen var der koncert i slottet, hvor Rousseau spillede på klaveret sin egen komposition af Willow Song fra Othello . Også på denne dag spiste han et solidt måltid med Girardins familie; næste morgen, da han skulle til at lære musik til Girardins datter, døde han af hjerneblødning, hvilket resulterede i et apoplektisk slagtilfælde. Det menes nu, at gentagne fald, herunder ulykken med den store dansker, kan have bidraget til Rousseaus slagtilfælde.

Efter hans død spredte Grimm, Madame de Staël og andre den falske nyhed om, at Rousseau havde begået selvmord; ifølge anden sladder var Rousseau sindssyg, da han døde. Alle dem, der mødte ham i hans sidste dage, er enige om, at han var i en rolig stemning på dette tidspunkt.

Den 4. juli 1778 blev Rousseau begravet på Pele des Peupliers  [ fr ] , som blev et pilgrimssted for hans mange beundrere. Den 11. oktober 1794 blev hans rester flyttet til Panthéon , hvor de blev placeret nær resterne af Voltaire .

Filosofi

Indflydelse

Rousseau bemærkede senere, at da han læste spørgsmålet til essaykonkurrencen fra Dijons akademi, som han ville vinde: "Har genfødsel af kunst og videnskab bidraget til renselse af moral?", Følte han, at "i det øjeblik jeg læste denne meddelelse, så jeg et andet univers og blev en anden mand". Essayet, han skrev som svar, førte til et af de centrale temaer i Rousseaus tankegang, som var, at opfattede sociale og kulturelle fremskridt faktisk kun havde ført til moralsk forringelse af menneskeheden. Hans indflydelse på denne konklusion omfattede Montesquieu , François Fénelon , Michel de Montaigne , Seneca den Yngre , Platon og Plutarch .

Rousseau baserede sin politiske filosofi på kontraktteori og hans læsning af Thomas Hobbes . At reagere på ideerne fra Samuel von Pufendorf og John Locke drev også hans tanke. Alle tre tænkere havde troet, at mennesker, der lever uden central autoritet, stod over for usikre forhold i en tilstand af gensidig konkurrence. Derimod mente Rousseau, at der ikke var nogen forklaring på, hvorfor dette ville være tilfældet, da der ikke ville have været nogen konflikt eller ejendom. Rousseau kritiserede især Hobbes for at hævde, at da mennesket i "naturens tilstand ... ikke har nogen idé om godhed, må han være naturligt ond, at han er ond, fordi han ikke kender dyd". Tværtimod mener Rousseau, at "uforfalden moral" hersker i "naturens tilstand".

Menneskelige natur

Statue af Rousseau på Role Rousseau, Genève

Den første mand, der havde indhegnet et stykke jord, sagde 'Dette er mit' og fandt folk naive nok til at tro ham, at mennesket var den sande grundlægger af civilsamfundet. Fra hvor mange forbrydelser, krige og mord, fra hvor mange rædsler og ulykker måske ingen havde reddet menneskeheden, ved at trække i stængerne eller fylde grøften og råbe til sine medmennesker: Pas på at lytte til denne bedragere; du er fortrudt, hvis du engang glemmer, at jordens frugter tilhører os alle, og jorden selv til ingen.

Ligesom andre datters filosoffer så Rousseau på en hypotetisk " naturstilstand " som en normativ vejledning. I den oprindelige tilstand ville mennesker have haft "ingen moralske forhold til eller bestemmende forpligtelser over for hinanden". På grund af deres sjældne kontakt med hinanden ville forskelle mellem individer have været af ringe betydning. Hvis man boede separat, ville der ikke have været følelser af misundelse eller mistillid og ingen ejendom eller konflikt.

Ifølge Rousseau har mennesker to træk til fælles med andre dyr: amour de soi , som beskriver selvbevarelsesinstinktet; og pitié , som er empati for resten af ​​ens art, som begge går forud for fornuft og omgængelighed. Kun mennesker, der er moralsk berøvet, ville kun bekymre sig om deres relative status til andre, hvilket ville føre til amour-propre eller forfængelighed. Han troede ikke, at mennesker var medfødt overlegen i forhold til andre arter. Mennesker havde imidlertid den unikke evne til at ændre deres natur gennem frit valg, i stedet for at være begrænset til naturlige instinkter.

Et andet aspekt, der adskiller mennesker fra andre dyr, er evnen til perfektion , som gør det muligt for mennesker at vælge på en måde, der forbedrer deres tilstand. Disse forbedringer kan være varige og føre ikke kun til individuelle, men også kollektive ændringer til det bedre. Sammen med menneskelig frihed muliggør evnen til at forbedre den historiske udvikling af menneskeheden. Der er imidlertid ingen garanti for, at denne udvikling vil være til det bedre.

Menneskelig udvikling

Rousseau hævdede, at stadiet af menneskelig udvikling forbundet med det, han kaldte "vilde", var det bedste eller optimale inden for menneskelig udvikling, mellem den mindre end optimale ekstreme af brute dyr på den ene side og den ekstreme af dekadent civilisation på den anden side. "... [N] ting er så skånsomt som mennesket i sin primitive tilstand, når det placeres af naturen i lige afstand fra brutalitetens dumhed og borgerlige menneskes dødelige oplysning ". Dette har fået nogle kritikere til at tilskrive Rousseau opfindelsen af ​​ideen om den ædle vildmand , som Arthur Lovejoy påstod forkert fremstilling af Rousseaus tanke.

Rousseau (1755), Diskurs om ulighed , Holland, frontispice og titelblad

Ifølge Rousseau, da vildmænd var blevet mindre afhængige af naturen, var de i stedet blevet afhængige af hinanden, hvor samfundet førte til tab af frihed gennem en forkert anvendelse af perfektionsevne. Når de boede sammen, ville mennesker være gået fra en nomadisk livsstil til en fast livsstil, hvilket førte til opfindelsen af privat ejendom . Den resulterende ulighed var imidlertid ikke et naturligt resultat, men derimod et produkt af menneskeligt valg.

Rousseaus ideer om menneskelig udvikling var stærkt forbundet med former for formidling eller de processer, som enkelte mennesker bruger til at interagere med sig selv og andre, mens de anvender et alternativt perspektiv eller en tankeproces. Ifølge Rousseau blev disse udviklet gennem menneskehedens medfødte fuldkommenhed. Disse omfatter en følelse af selv, moral, medlidenhed og fantasi. Rousseaus skrifter er med vilje tvetydige om dannelsen af ​​disse processer til det punkt, at mægling altid er en iboende del af menneskehedens udvikling. Et eksempel på dette er forestillingen om, at et individ har brug for et alternativt perspektiv for at indse, at han eller hun er et 'selv'.

Så længe forskelle i rigdom og status blandt familier var minimale, blev den første samling i grupper ledsaget af en flygtig guldalder for menneskelig blomstring. Udviklingen af ​​landbrug, metallurgi, privat ejendom og arbejdsdeling og deraf følgende afhængighed af hinanden førte imidlertid til økonomisk ulighed og konflikt. Efterhånden som befolkningspres tvang dem til at omgås mere og mere tæt, gennemgik de en psykologisk transformation: de begyndte at se sig selv med andres øjne og kom til at værdsætte andres gode mening som afgørende for deres selvværd .

Da mennesker begyndte at sammenligne sig selv med hinanden, begyndte de at bemærke, at nogle havde kvaliteter, der adskilte dem fra andre. Men først da moralsk betydning blev knyttet til disse kvaliteter, begyndte de at skabe agtelse og misundelse og dermed sociale hierarkier. Rousseau bemærkede, at mens "den vilde lever i sig selv, kan et omgængeligt menneske, altid uden for sig selv, kun leve efter andres mening". Dette resulterede derefter i korruption af menneskeheden og "producerede kombinationer dødelige for uskyld og lykke".

Efter at have lagt stor vægt på menneskelig forskel, ville de være begyndt at danne sociale institutioner, ifølge Rousseau. Metallurgi og landbrug ville efterfølgende have øget ulighederne mellem dem med og uden ejendom. Efter at al jord var blevet omdannet til private ejendomme, ville et nulsumsspil have resulteret i konkurrence om det, hvilket førte til konflikt. Dette ville have ført til oprettelse og vedvarelse af 'hoax' i det politiske system af de rige, der bevarede deres magt.

Politisk teori

"Mennesket er født frit, og overalt er det i lænker. De, der mener sig selv at være andres herrer, er i sandhed større slaver end dem."

-  Rousseau, Den sociale kontrakt
Île Rousseau, Genève

Ifølge Rousseau var de oprindelige styreformer, monarki, aristokrati, demokrati, alle produkter af de forskellige uligheder i deres samfund. De ville dog altid ende med stadig værre uligheder, indtil en revolution ville have styrtet den og nye ledere ville være opstået med yderligere ekstremer af uretfærdighed. Ikke desto mindre forblev den menneskelige evne til selvforbedring. Da menneskelighedens problemer var et produkt af politisk valg, kunne de også forbedres af et bedre politisk system.

Den sociale kontrakt skitserer grundlaget for en legitim politisk orden inden for rammerne af klassisk republikanisme . Udgivet i 1762 blev det et af de mest indflydelsesrige værker inden for politisk filosofi i den vestlige tradition. Det udviklede nogle af de ideer, der blev nævnt i et tidligere værk, artiklen Économie Politique ( Diskurs om politisk økonomi ), der blev omtalt i Diderots Encyclopédie . I bogen skitserede Rousseau billedet af et nyt politisk system for at genvinde menneskelig frihed.

Rousseau hævdede, at naturens tilstand var en primitiv tilstand uden lov eller moral, som mennesker forlod for fordelene og nødvendigheden af ​​samarbejde. Efterhånden som samfundet udviklede sig, krævede arbejdsdeling og privat ejendom, at menneskeheden vedtog lovinstitutioner. I den degenererede fase af samfundet er mennesket tilbøjeligt til at være i hyppig konkurrence med sine medmennesker, mens det også bliver mere og mere afhængigt af dem. Dette dobbelte pres truer både hans overlevelse og hans frihed.

Ifølge Rousseau kan enkeltpersoner både bevare sig selv og forblive frie ved at gå sammen i civilsamfundet gennem den sociale kontrakt og opgive deres krav om naturlig ret . Dette skyldes, at underkastelse til myndigheden af folkets generelle vilje som helhed garanterer enkeltpersoner mod at blive underlagt andres vilje og også sikrer, at de adlyder sig selv, fordi de kollektivt er lovens ophavsmænd.

Selvom Rousseau argumenterer for, at suverænitet (eller magten til at lave love) bør være i folks hænder, foretager han også en skarp skelnen mellem suverænen og regeringen. Regeringen består af magistrater, der har til opgave at gennemføre og håndhæve den generelle vilje. "Suverænen" er retsstaten, ideelt besluttet af direkte demokrati i en forsamling.

Rousseau modsatte sig tanken om, at folket skulle udøve suverænitet via en repræsentativ forsamling (bog III, kapitel XV). Han godkendte den slags republikanske regering i bystaten, som Genève gav en model for-eller ville have gjort, hvis den blev fornyet efter Rousseaus principper. Frankrig kunne ikke opfylde Rousseaus kriterium om en ideel stat, fordi den var for stor. Meget efterfølgende kontrovers om Rousseaus arbejde har været afhængig af uenigheder om hans påstande om, at borgere tvunget til at adlyde den generelle vilje, bliver derved frigjort:

Forestillingen om den generelle vilje er helt central i Rousseaus teori om politisk legitimitet. ... Det er dog en desværre uklar og kontroversiel forestilling. Nogle kommentatorer ser det ikke som mere end proletariatets diktatur eller de fattige byers tyranni (sådan som det måske kan ses i den franske revolution). Sådan var Rousseaus mening ikke. Dette fremgår klart af Diskurs om politisk økonomi , hvor Rousseau understreger, at den generelle vilje eksisterer for at beskytte enkeltpersoner mod massen, ikke for at kræve, at de ofres til den. Han er naturligvis skarp opmærksom på, at mænd har egoistiske og sektionsinteresser, som får dem til at forsøge at undertrykke andre. Det er af denne grund, at loyalitet til alles bedste skal være en overlegen (om end ikke eksklusiv) forpligtelse af alle, ikke kun hvis der virkelig skal lyttes til en virkelig generel vilje, men også hvis den i første omgang skal formuleres med succes ".

En bemærkelsesværdig ejendommelighed ved Social Contract er dens logiske stringens, som Rousseau havde lært i tyverne fra matematik:

Rousseau udvikler sin teori på en næsten matematisk måde og udleder udsagn fra den indledende tese om, at mennesket skal holde sig tæt på naturen. Den 'naturlige' tilstand med sin oprindelige frihed og lighed hindres af menneskets 'unaturlige' engagement i kollektive aktiviteter, der resulterer i ulighed, som igen krænker friheden. Formålet med denne sociale kontrakt, som er en slags stiltiende aftale, er simpelthen at garantere lighed og følgelig frihed som de overordnede sociale værdier ... En række politiske udsagn, især om magtorganisation, stammer fra 'aksiomer' om lighed mellem borgere og deres underkastelse til den generelle vilje.

-  Andranik Tangian (2014) Matematisk teori om demokrati

Uddannelse og børneopdragelse

Jean-Jacques Rousseau på et rumænsk frimærke, 1962

Det ædleste arbejde inden for uddannelse er at lave en ræsonnerende mand, og vi forventer at oplære et lille barn ved at få ham til at fornuftige! Dette begynder for enden; dette er et instrument til et resultat. Hvis børn forstod, hvordan de skulle ræsonnere, behøvede de ikke at blive uddannet.

-  Rousseau, Emile , s. 52

Rousseaus uddannelsesfilosofi beskæftiger sig ikke med særlige teknikker til formidling af information og begreber, men derimod om at udvikle elevens karakter og moralske sans, så han kan lære at udøve selvbeherskelse og forblive dydig, selv i det unaturlige og uperfekte samfund, hvor han bliver nødt til at leve. En hypotetisk dreng, Émile, skal opdrages på landet, hvilket, mener Rousseau, er et mere naturligt og sundt miljø end byen, under værge af en vejleder, der vil guide ham gennem forskellige læringsoplevelser arrangeret af vejlederen. I dag vil vi kalde dette den disciplinære metode til "naturlige konsekvenser". Rousseau følte, at børn lærer rigtigt og forkert ved at opleve konsekvenserne af deres handlinger frem for gennem fysisk straf. Læreren sørger for, at Émile ikke skader nogen gennem hans læringserfaringer.

Rousseau blev en tidlig fortaler for udviklingsmæssigt passende uddannelse; hans beskrivelse af stadierne i børns udvikling afspejler hans opfattelse af kulturens udvikling. Han opdeler barndommen i faser:

  1. den første til cirka 12 år, hvor børn styres af deres følelser og impulser
  2. i løbet af den anden fase, fra 12 til omkring 16, begynder fornuften at udvikle sig
  3. endelig tredje fase, fra 16 år og fremefter, når barnet udvikler sig til en voksen

Rousseau anbefaler, at den unge voksen lærer en manuel færdighed såsom tømrerarbejde, som kræver kreativitet og eftertanke, vil holde ham ude af problemer og give et tilbagevendende middel til at leve af i tilfælde af lykkeændring (den mest berømte aristokratiske unge, der er blevet uddannet på denne måde, kan have været Louis XVI , hvis forældre fik ham til at lære låsesmede). Den seksten-årige er også klar til at have en ledsager af det modsatte køn.

Selvom hans ideer på forhånd foreskrev moderne på mange måder, gør de det på en måde ikke: Rousseau troede på den patriarkalske families moralske overlegenhed på den antikke romerske model. Sophie, den unge kvinde Émile er bestemt til at gifte sig, som sin repræsentant for den ideelle kvindelighed, er uddannet til at blive styret af sin mand, mens Émile, som sin repræsentant for den ideelle mand, er uddannet til at være selvstyrende. Dette er ikke et tilfældigt træk ved Rousseaus uddannelsesmæssige og politiske filosofi; det er vigtigt for hans redegørelse for sondringen mellem private, personlige relationer og den offentlige verden af ​​politiske relationer. Den private sfære, som Rousseau forestiller sig den, afhænger af kvinders underordning, for både den og den offentlige politiske sfære (som den afhænger af) for at fungere, som Rousseau forestiller sig, at den kunne og burde. Rousseau forudså den moderne idé om den borgerlige kernefamilie , hvor moderen derhjemme tog ansvaret for husstanden og for børnepasning og tidlig uddannelse.

Feminister, der begyndte i slutningen af ​​1700 -tallet med Mary Wollstonecraft i 1792, har kritiseret Rousseau for hans begrænsning af kvinder til den hjemlige sfære - medmindre kvinder blev tæmmet og begrænset af beskedenhed og skam, frygtede han "mænd ville blive tyranniseret af kvinder ... For i betragtning af den lethed, hvormed kvinder vækker mænds sanser - mænd ville endelig være deres ofre ... ”Hans samtidige så det anderledes, fordi Rousseau mente, at mødre skulle amme deres børn. Marmontel skrev, at hans kone tænkte: "Man skal tilgive noget," sagde hun, "i en, der har lært os at være mødre."

Rousseaus ideer har påvirket progressiv "børnecentreret" uddannelse. John Darlings bog fra 1994 Child-Centered Education and its Critics skildrer den moderne uddannelsesteoris historie som en række fodnoter til Rousseau, en udvikling han anser for dårlig. Teorier om pædagoger som Rousseaus nærmeste samtid Pestalozzi , Mme. de Genlis og senere Maria Montessori og John Dewey , der direkte har påvirket moderne uddannelsespraksis, har betydelige punkter til fælles med Rousseaus.

Religion

Efter at have konverteret til romersk katolicisme tidligt i livet og vendt tilbage til den stramme calvinisme i hans hjemland i Genève som en del af sin periode med moralreformer, fastholdt Rousseau et erhverv af den religiøse filosofi og af John Calvin som en moderne lovgiver i resten af ​​sit liv. I modsætning til mange af de mere agnostiske oplysningsfilosoffer bekræftede Rousseau nødvendigheden af ​​religion. Hans syn på religion præsenteret i hans filosofiske værker kan imidlertid synes, at nogle er uoverensstemmende med doktrinerne om både katolicisme og calvinisme.

Rousseaus stærke tilslutning til religiøs tolerance, som beskrevet i Émile , blev fortolket som en talsmand for ligegyldighed , en kætteri og førte til fordømmelsen af ​​bogen i både calvinistisk Genève og katolsk Paris. Selvom han roste Bibelen, blev han væmmet af sin tids kristendom. Rousseaus påstand i The Social Contract om, at sande tilhængere af Kristus ikke ville gøre gode borgere, kan have været en anden grund til hans fordømmelse i Genève. Han afviste også læren om arvesynden , som spiller en stor rolle i calvinismen. I sit "brev til Beaumont" skrev Rousseau, "der er ingen original perversitet i det menneskelige hjerte."

I 1700 -tallet betragtede mange deister Gud blot som en abstrakt og upersonlig skaber af universet, der lignede en kæmpe maskine. Rousseaus deisme adskilte sig fra den sædvanlige slags i sin følelsesmæssighed. Han så Guds tilstedeværelse i skabelsen som god og adskilt fra samfundets skadelige indflydelse. Rousseaus tilskrivning af en åndelig værdi til naturens skønhed foregriber holdningen fra 1800-tallets romantik til natur og religion. (Historikere-især William Everdell , Graeme Garrard, og Darrin McMahon -er derudover beliggende Rousseau inden for Counter-oplysningstiden .) Rousseau blev forstyrret, at hans deisme var så kraftigt fordømt, mens dem af de mere ateistiske filosoffer blev ignoreret. Han forsvarede sig mod kritikere af hans religiøse synspunkter i sit "brev til mr de Beaumont , ærkebiskoppen i Paris", "hvor han insisterer på, at diskussionsfrihed i religiøse spørgsmål i det væsentlige er mere religiøs end forsøget på at påtvinge tro med magt."

Komponist

Rousseau var en succesrig komponist af musik, der skrev syv operaer samt musik i andre former og bidrog til musikken som teoretiker. Som komponist var hans musik en blanding af den sene barokstil og den fremvoksende klassiske mode, dvs. Galant , og han tilhører samme generation af overgangskomponister som Christoph Willibald Gluck og C. P. E. Bach . Et af hans mere kendte værker er operaen The Village Soothsayer fra en akt . Den indeholder duetten "Non, Colette n'est point trompeuse", der senere blev omarrangeret som en selvstændig sang af Beethoven , og gavotten i scene nr. 8 er kilden til melodien til folkesangen Go Tell Aunt Rhody . Han komponerede også flere bemærkede motetter , hvoraf nogle blev sunget ved Concert Spirituel i Paris. Rousseaus tante Suzanne var lidenskabelig omkring musik og havde stor indflydelse på Rousseaus interesse for musik. I sine bekendelser hævder Rousseau, at han er "i gæld" til hende for sin passion for musik. Rousseau tog formel undervisning i musik i huset til Françoise-Louise de Warens. Hun husede Rousseau til og fra i cirka 13 år, hvilket gav ham job og ansvar. I 1742 udviklede Rousseau et system med musikalsk notation, der var kompatibelt med typografi og nummereret. Han præsenterede sin opfindelse for Academie Des Sciences, men de afviste den og roste hans indsats og pressede ham til at prøve igen. I 1743 skrev Rousseau sin første opera, Les Muses galantes  [ fr ] , som først blev opført i 1745.

Rousseau og Jean-Philippe Rameau skændtes om italiensk musiks overlegenhed frem for fransk. Rousseau hævdede, at italiensk musik var overlegen baseret på princippet om, at melodi skal have prioritet frem for harmoni. Rameau hævdede, at fransk musik var overlegen baseret på princippet om, at harmoni skal have prioritet frem for melodi. Rousseaus anmodning om melodi introducerede ideen om, at det kreative menneskes frie udtryk i kunsten er vigtigere end den strenge overholdelse af traditionelle regler og procedurer. Dette er i dag kendt som et kendetegn for romantikken. Rousseau argumenterede for musikalsk frihed og ændrede folks holdning til musik. Hans værker blev anerkendt af komponister som Christoph Willibald Gluck og Wolfgang Amadeus Mozart . Efter at have komponeret The Village Soothsayer i 1752, følte Rousseau, at han ikke kunne fortsætte med at arbejde for teatret, fordi han var en moralist, der havde besluttet at bryde fra verdslige værdier.

Avril , s. 2

Musikalske kompositioner

  • Les Muses galantes  [ fr ] (1743)
  • Les Fetes de Remire (1745)
  • Symphonie à Cors de Chasse (1751)
  • Le Devin du village (1752) - opera i 1 akt
  • Salve Regina (1752) - antifon
  • Chansons de Bataille (1753)
  • Pygmalion (1762/1770) - melodrama
  • Avril - aire a poesía de Rémy Belleau
  • Les Consolations des Misères de Ma Vie (1781)
  • Daphnis et Chloé
  • Que le jour me dure!
  • Le Printemps de Vivaldi (1775)

Eftermæle

Bicentenary of Rousseaus fødsel (plak), Genève, 28. juni 1912, Jean-Jacques, aime ton betaler [love your country], der viser Rousseaus far gestikulerende mod vinduet. Scenen er hentet fra en fodnote til brevet til d'Alembert, hvor Rousseau minder om at være vidne til de populære festligheder efter øvelserne i St Gervais -regimentet.

Generel vilje

Rousseaus idé om volonté générale (" generel vilje ") var ikke original, men tilhørte snarere et veletableret teknisk ordforråd for juridiske og teologiske skrifter, der var i brug på det tidspunkt. Udtrykket blev brugt af Diderot og også af Montesquieu (og af hans lærer, den oratoriske munker Nicolas Malebranche ). Det tjente til at udpege den fælles interesse, der er legemliggjort i juridisk tradition, som adskilt fra og overstiger folks private og særlige interesser på et bestemt tidspunkt. Den udviste en temmelig demokratisk ideologi, da den erklærede, at borgerne i en given nation skulle udføre de handlinger, de skønnede nødvendige i deres egen suveræne forsamling.

Konceptet var også et vigtigt aspekt af den mere radikale republikanske tradition for Spinoza fra det 17. århundrede , fra hvem Rousseau adskilte sig i vigtige henseender, men ikke i sin insisteren på vigtigheden af ​​lighed:

Mens Rousseaus forestilling om den gradvise moralske degeneration af menneskeheden fra det øjeblik civilsamfundet etablerede sig, afviger markant fra Spinozas påstand om, at menneskelig natur altid og overalt er den samme ... for begge filosoffer er den uberørte ligestilling i naturtilstanden vores ultimative mål og kriterium ... i udformningen af ​​det "fælles gode", volonté générale eller Spinozas mens una , der alene kan sikre stabilitet og politisk frelse. Uden det højeste kriterium for lighed ville den generelle vilje faktisk være meningsløs. ... Når jakobinerklubberne i hele den franske revolution i dybden af ​​den franske revolution indsatte regelmæssigt Rousseau, når de krævede radikale reformer. og især alt - f.eks. jordfordeling - designet til at øge ligestillingen, påkaldte de på samme tid, omend ubevidst, en radikal tradition, der nåede tilbage til slutningen af ​​det syttende århundrede.

fransk revolution

Robespierre og Saint-Just under Terrorens regeringstid betragtede de sig selv som principielle egalitære republikanere, der var forpligtet til at gøre op med overflødigheder og korruption; i dette blev de inspireret mest fremtrædende af Rousseau. Ifølge Robespierre blev manglerne i enkeltpersoner udbedret ved at opretholde det 'fælles gode', som han opfattede som folkets kollektive vilje; denne idé stammer fra Rousseaus generelle vilje . Revolutionærerne blev også inspireret af Rousseau til at introducere deisme som den nye officielle civile religion i Frankrig:

Ceremonielle og symbolske forekomster af de mere radikale faser af revolutionen påkaldte Rousseau og hans kerneideer. Således blev ceremonien afholdt på stedet for den nedrevne Bastille, organiseret af revolutionens fornemste kunstneriske leder, Jacques-Louis David , i august 1793 for at markere indvielsen af ​​den nye republikanske forfatning, en begivenhed, der kommer kort efter den endelige afskaffelse af alle former for feudalt privilegium, fremhævede en kantate baseret på Rousseaus demokratiske panteistiske deisme som beskrevet i den berømte "Profession de foi d'un vicaire savoyard" i bog fire af Émile .

Rousseaus indflydelse på den franske revolution blev noteret af Edmund Burke , der kritiserede Rousseau i " Reflections on the Revolution in France ", og denne kritik gav genlyd i hele Europa, hvilket fik Catherine den Store til at forbyde hans værker. Denne forbindelse mellem Rousseau og den franske revolution (især terroren) vedvarede gennem det næste århundrede. Som François Furet bemærker, at "vi kan se, at Rousseau i hele det nittende århundrede var kernen i fortolkningen af ​​revolutionen for både dens beundrere og kritikere."

Virkning på den amerikanske revolution

Ifølge nogle forskere udøvede Rousseau minimal indflydelse på de grundlæggende fædre i USA , på trods af ligheder mellem deres ideer. De delte troen på selvbeviset om, at "alle mænd er skabt lige" og overbevisningen om, at borgere i en republik uddannes på offentlig regning. En parallel kan trækkes mellem USA's forfatnings koncept om " generel velfærd " og Rousseaus begreb om " generel vilje ". Yderligere fællestræk eksisterer mellem det jeffersoniske demokrati og Rousseaus ros af Schweiz og Korsikas økonomier med isolerede og uafhængige husmandssteder og hans tilslutning til en velreguleret milits, såsom dem i de schweiziske kantoner.

Men Will og Ariel Durant har mente, at Rousseau havde en konkret politisk indflydelse på Amerika. Ifølge dem:

Det første tegn på [Rousseaus] politiske indflydelse var i den bølge af offentlig sympati, der understøttede aktiv fransk bistand til den amerikanske revolution. Jefferson afledte uafhængighedserklæringen fra Rousseau samt fra Locke og Montesquieu. Som ambassadør i Frankrig (1785–89) absorberede han meget fra både Voltaire og Rousseau ... Succesen med den amerikanske revolution hævede Rousseaus filosofi.

En af Rousseaus vigtigste amerikanske tilhængere var lærebogsforfatter Noah Webster (1758–1843), der var påvirket af Rousseaus ideer om pædagogik i Emile (1762). Webster strukturerede sin Speller i overensstemmelse med Rousseaus ideer om stadierne i et barns intellektuelle udvikling.

Rousseaus skrifter havde måske en indirekte indflydelse på amerikansk litteratur gennem Wordsworths og Kants skrifter , hvis værker var vigtige for New England -transcendentalisten Ralph Waldo Emerson , såvel som for unitarier som teolog William Ellery Channing . The Last of the Mohicans og andre amerikanske romaner afspejler republikanske og egalitære idealer, der findes både hos Thomas Paine og i engelsk romantisk primitivisme .

Kritik af Rousseau

Et portræt af Rousseau i senere liv

De første til at kritisere Rousseau var hans andre filosofer , frem for alt Voltaire. Ifølge Jacques Barzun blev Voltaire irriteret over den første diskurs og rasende over den anden . Voltaires læsning af den anden diskurs var, at Rousseau gerne ville have læseren til at "gå på alle fire", der passer til en vild.

Samuel Johnson fortalte sin biograf James Boswell : "Jeg synes, at han er en af ​​de værste mænd; en skurk, der burde jages ud af samfundet, som han har været".

Jean-Baptiste Blanchard var hans førende katolske modstander. Blanchard afviser Rousseaus negative uddannelse, hvor man må vente, indtil et barn er vokset til at udvikle fornuften. Barnet ville få større gavn af at lære i sine tidligste år. Han var også uenig i hans ideer om kvindelig uddannelse og erklærede, at kvinder er et afhængigt parti. Så at fjerne dem fra deres moderlige vej er unaturligt, da det ville føre til ulykke for både mænd og kvinder.

Historikeren Jacques Barzun udtaler, at Rousseau i modsætning til myten ikke var nogen primitivist; For ham:

Modelmanden er den uafhængige landmand, fri for overordnede og selvstyrende. Dette var årsag nok til filosoffernes had til deres tidligere ven. Rousseaus utilgivelige kriminalitet var hans afvisning af den civiliserede eksistens nåde og luksus. Voltaire havde sunget "Det overflødige, det mest nødvendige." For den høje borgerlige levestandard ville Rousseau erstatte den midlere bonde. Det var landet kontra byen - en irriterende idé for dem, ligesom den fantastiske kendsgerning, at hvert nyt værk af Rousseau var en kæmpe succes, uanset om emnet var politik, teater, uddannelse, religion eller en roman om kærlighed.

Allerede i 1788 udgav Madame de Staël sine breve om værkerne og karakteren af ​​J.-J. Rousseau . I 1819 kritiserede den politiske filosof Benjamin Constant , en fortaler for konstitutionelt monarki og repræsentativt demokrati , i sin berømte tale "On Ancient and Modern Liberty" Rousseau, eller rettere sine mere radikale tilhængere (specifikt Abbé de Mably ), for angiveligt at have troet at "alt skulle vige for den kollektive vilje, og at alle begrænsninger af individuelle rettigheder ville blive kompenseret rigeligt af deltagelse i social magt."

Frédéric Bastiat kritiserede Rousseau hårdt i flere af hans værker, især i "Loven", hvor han efter at have analyseret Rousseaus egne passager udtalte, at:

Og hvilken rolle spiller personer i alt dette? De er blot maskinen, der sættes i gang. Faktisk betragtes de ikke kun som råmaterialet, som maskinen er fremstillet af? Således eksisterer det samme forhold mellem lovgiver og prins som mellem landbrugseksperten og landmanden; og forholdet mellem prinsen og hans undersåtter er det samme som mellem landmanden og hans jord. Hvor højt over menneskeheden er denne forfatter derfor blevet anbragt?

Bastiat mente, at Rousseau ønskede at ignorere former for social orden skabt af folket - at betragte dem som en tankeløs masse, der skulle formes af filosoffer. Bastiat, der af tænkere i forbindelse med den østrigske Handelshøjskole anses for at være en af ​​forløberne til den "spontane orden", præsenterede sin egen vision om, hvad han betragtede som "den naturlige orden" i en simpel økonomisk kæde, hvor flere parter kan interagere uden nødvendigvis at kende hinanden, samarbejde og opfylde hinandens behov i overensstemmelse med grundlæggende økonomiske love som udbud og efterspørgsel . I en sådan kæde, for at producere tøj, skal flere parter handle uafhængigt - f.eks. Landmænd for at gøde og dyrke jord for at producere foder til fårene, folk til at klippe dem, transportere uld, gøre det til klud og en anden til at skræddersy og sælge det. Disse personer deltager i økonomisk udveksling af natur og behøver ikke at blive beordret til det, og deres indsats skal heller ikke være centralt koordineret. Sådanne kæder findes i alle grene af menneskelig aktivitet, hvor enkeltpersoner producerer eller udveksler varer og tjenester og tilsammen skaber naturligvis en kompleks social orden, der ikke kræver ekstern inspiration, central koordinering af indsatser eller bureaukratisk kontrol til gavn for samfundet som en hel. Dette er ifølge Bastiat et bevis på, at menneskeheden selv er i stand til at skabe en kompleks socioøkonomisk orden, der kan være bedre end en filosofes vilkårlige vision.

Bastiat mente også, at Rousseau modsagde sig selv, da han fremlagde sine synspunkter vedrørende den menneskelige natur; hvis naturen er "tilstrækkelig uovervindelig til at genvinde sit imperium", hvorfor skulle den så have brug for filosoffer til at lede den tilbage til en naturlig tilstand? Omvendt troede han på, at menneskeheden ville vælge, hvad den ville have uden filosoffer til at vejlede den i overensstemmelse med lovgivningen om økonomi og den menneskelige natur selv. Et andet kritikpunkt, Bastiat rejste, var, at det at leve rent i naturen ville dømme menneskeheden til at lide unødvendige strabadser.

Den Marquis de Sade 's Justine eller ulykke i Virtue (1791) delvist parodieret og bruges som inspiration Rousseaus sociologiske og politiske begreber i diskurs om Ulighed og den sociale kontrakt . Begreber som naturens tilstand, civilisation er katalysatoren for korruption og ondskab, og mennesker "underskriver" en kontrakt om gensidigt at opgive friheder til beskyttelse af rettigheder, især henvist til. Comte de Gernande i Justine , for eksempel efter at Thérèse har spurgt ham, hvordan han retfærdiggør misbrug og tortur af kvinder, siger:

Behovet gensidigt for at gøre hinanden lykkelige kan ikke legitimt eksistere, bortset fra to personer, der er lige udstyret med evnen til at gøre hinanden ondt og følgelig mellem to personer med tilsvarende styrke: en sådan sammenslutning kan aldrig opstå, medmindre en kontrakt [ un pacte ] dannes straks mellem disse to personer, som forpligter hver især til at anvende nogen form for kraft mod hinanden, men hvad der heller ikke vil være skadeligt for. . . [Ville] en slags fjols skulle den stærkere være for at abonnere på en sådan aftale?

Edmund Burke dannede et ugunstigt indtryk af Rousseau, da sidstnævnte besøgte England med Hume og senere drog en forbindelse mellem Rousseaus egoistiske filosofi og hans personlige forfængelighed og sagde, at Rousseau "ikke underholdt noget princip ... men forfængelighed. Med denne last var han besat til en vis grad lidt til vanvid ".

Charles Dudley Warner skrev om Rousseau i sit essay, Equality ; "Rousseau lånte både fra Hobbes og fra Locke i sin opfattelse af folkelig suverænitet; men dette var ikke hans eneste mangel på originalitet. Hans tale om det primitive samfund, hans uvidenskabelige og uhistoriske forestillinger om menneskets oprindelige tilstand var dem, der var almindelige i midten af ​​det attende århundrede. "

I 1919 skrev Irving Babbitt , grundlægger af en bevægelse kaldet " New Humanism ", en kritik af det, han kaldte "sentimental humanitarisme", som han gav Rousseau skylden for. Babbitts skildring af Rousseau blev imødegået i et berømt og meget genoptrykt essay af AO Lovejoy i 1923. I Frankrig havde fascistteoretikeren Charles Maurras , grundlægger af Action Française , "ingen forpligtelser til at lægge skylden for både Romantisme et Révolution fast på Rousseau i 1922 . "

Under den kolde krig blev Rousseau kritiseret for sin tilknytning til nationalisme og tilhørende overgreb, for eksempel i Talmon, Jacob Leib (1952), The Origins of Totalitarian Democracy. Dette blev kendt blandt forskere som den " totalitære tese". Statsforsker JS Maloy udtaler, at "det tyvende århundrede tilføjede nazisme og stalinisme til jakobinismen på listen over rædsler, som Rousseau kunne bebrejdes ... Rousseau blev anset for at have forfægtet den slags invasiv manipulation med den menneskelige natur, som de totalitære regimer i midten af ​​århundredet havde forsøgt at instantiere. " Men han tilføjer, at "Den totalitære tese i Rousseau -studier er nu blevet diskrediteret som en tilskrivning af reel historisk indflydelse." Arthur Melzer indrømmede imidlertid, at mens han indrømmede, at Rousseau ikke ville have godkendt moderne nationalisme, bemærker han, at hans teorier virkelig indeholder "frøene til nationalisme", for så vidt de fremlægger "identifikationspolitikken", der er forankret i sympatiske følelser. Melzer mener også, at Rousseau ved at indrømme, at folks talenter er ulige, derfor stiltiende accepterer de fås tyranni frem for de mange. Andre modsiger imidlertid, at Rousseau var optaget af begrebet lighed under loven, ikke lighed af talenter. For Stephen T. Engel, på den anden side, forudså Rousseaus nationalisme moderne teorier om "forestillede samfund", der overskrider sociale og religiøse splittelser inden for stater.

På lignende grunde var en af ​​Rousseaus stærkeste kritikere i anden halvdel af det 20. århundrede politisk filosof Hannah Arendt . Ved at bruge Rousseaus tanke som et eksempel identificerede Arendt begrebet suverænitet med den generelle viljes opfattelse . Ifølge hende var det dette ønske om at etablere en samlet, ensartet testamente baseret på den kvælende mening til fordel for offentlig lidenskab, der bidrog til overskridelser af den franske revolution.

Påskønnelse og indflydelse

Bogen Rousseau og revolution , af Will og Ariel Durant , begynder med følgende ord om Rousseau:

Hvordan gik det til, at en mand født fattig, mistede sin mor ved fødslen og snart forlod af sin far, ramt af en smertefuld og ydmygende sygdom, lod vandre i tolv år blandt fremmede byer og modstridende trosretninger, afvist af samfund og civilisation, afvise Voltaire , Diderot , Encyclopédie og Reason 's Age , drevet fra sted til sted som en farlig oprører, mistænkt for kriminalitet og sindssyge, og i sine sidste måneder have set sin største fjendes apoteose - hvordan er det sket denne mand, efter hans død, sejrede over Voltaire, genoplivede religion, transformerede uddannelse, hævede moral i Frankrig, inspirerede den romantiske bevægelse og den franske revolution, påvirkede Kant og Schopenhauer filosofi , Schillers skuespil, Goethes romaner, Wordsworth, Byrons og Shelleys digte, Marx's socialisme, Tolstojs etik og i det hele taget mere virkning på eftertiden end nogen anden forfatter eller tænker fra det attende århundrede i hvilke forfattere var mere indflydelsesrige end de nogensinde havde været før?

De tyske forfattere Goethe , Schiller og Herder har udtalt, at Rousseaus skrifter inspirerede dem. Herder betragtede Rousseau som hans "guide", og Schiller sammenlignede Rousseau med Sokrates. Goethe udtalte i 1787: " Emile og dens følelser havde en universel indflydelse på det dyrkede sind." Elegancen i Rousseaus forfatterskab anses for at have inspireret til en væsentlig transformation i fransk poesi og drama - hvilket frigjorde dem fra stive litterære normer. Andre forfattere, der var påvirket af Rousseaus skrifter, omfattede Leopardi i Italien; Pushkin og Tolstoy i Rusland; Wordsworth, Southey, Coleridge, Byron, Shelley og Keats i England; og Hawthorne og Thoreau i Amerika. Ifølge Tolstoy: "Som femten bar jeg om halsen i stedet for det sædvanlige kors en medaljon med Rousseaus portræt."

Rousseaus diskurs om kunst og videnskab , der understregede individualisme og afviste "civilisation", blev værdsat af blandt andre Thomas Paine , William Godwin , Shelley, Tolstoy og Edward Carpenter . Rousseaus samtidige Voltaire værdsatte afsnittet i Emile med titlen Profession of Faith of the Savoyard Vicar .

Moderne beundrere af Rousseau omfatter John Dewey og Claude Lévi-Strauss . Ifølge Matthew Josephson har Rousseau været kontroversiel i mere end to århundreder og har fortsat med at vinde beundrere og kritikere ned til nutiden. Men på deres egen måde har både kritikere og beundrere tjent med at understrege mandens betydning, mens de, der har vurderet ham med rimelighed, har været enige om, at han var den fineste tænker i sin tid om spørgsmålet om civilisation.

Arbejder

Store værker

Udgaver på engelsk

  • Grundlæggende politiske skrifter , trans. Donald A. Cress. Indianapolis: Hackett Publishing, 1987.
  • Collected Writings , red. Roger Masters og Christopher Kelly, Dartmouth: University Press of New England, 1990–2010, 13 bind.
  • De bekendelser , trans. Angela Scholar. Oxford: Oxford University Press, 2000.
  • Emile, eller om uddannelse , trans. med en introd. af Allan Bloom , New York: Basic Books, 1979.
  • "Om sprogets oprindelse", trans. John H. Moran. I Om sprogets oprindelse: to essays . Chicago: University of Chicago Press, 1986.
  • Reveries of a Solitary Walker , trans. Peter Frankrig. London: Penguin Books, 1980.
  • 'Diskurserne' og andre tidlige politiske skrifter , trans. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
  • 'Den sociale kontrakt' og andre senere politiske skrifter , trans. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
  • 'Den sociale kontrakt , trans. Maurice Cranston. Penguin: Penguin Classics Various Editions, 1968–2007.
  • Jean-Jacques Rousseaus politiske skrifter , redigeret fra det originale MCS og autentiske udgaver med introduktion og noter af CEVaughan, Blackwell, Oxford, 1962. (På fransk, men indledningen og noterne er på engelsk).
  • Rousseau om kvinder, kærlighed og familie (2009), en antologi med Rosseaus skrifter, hvoraf nogle blev oversat af redaktionen til dette bind

Se også

Noter

Referencer

Kilder

Yderligere læsning

  • Abizadeh, Arash (2001), "Banishing the Particular: Rousseau on Rhetoric, Patrie, and the Passions" , Political Theory , 29 (4): 556–82, doi : 10.1177/0090591701029004005 , S2CID  154733748.
  • Bertram, Christopher (2003), Rousseau og The Social Contract , London, England: Routledge.
  • Cassirer, Ernst (1945), Rousseau, Kant, Goethe , Princeton University Press.
  • ——— (1989) [1935], Gay, Peter (red.), The Question of Jean-Jacques Rousseau , Series editor, Jacques Barzun , Yale University Press.
  • Conrad, Felicity (2008), "Rousseau Gets Spanked, eller, Chomsky's Revenge", The Journal of POLI 433 , 1 (1): 1–24.
  • Cooper, Laurence (1999). Rousseau, naturen og problemet med det gode liv . Pennsylvania: Pennsylvania State University Press.
  • Cottret, Monique ; Cottret, Bernard (2005), Jean-Jacques Rousseau og søn vikarer [ John James Rousseau i sin tid ] (på fransk), Paris: Perrin.
  • Cranston, Maurice (1982). Jean-Jacques: Det tidlige liv og arbejde . New York: Norton.
  • ——— (1991), "The Noble Savage", The Scientific Monthly , Chicago, Illinois, 36 (3): 250, Bibcode : 1933SciMo..36..250M.
  • Dent, Nicholas JH (1988). Rousseau: En introduktion til hans psykologiske, sociale og politiske teori . Oxford: Blackwell.
  • ——— (1992), A Rousseau Dictionary , Oxford, England: Blackwell.
  • ——— (2005), Rousseau , London: Routledge.
  • Derathé, Robert (1948) . Le Rationalism de J.-J. Rousseau . Presse Universitaires de France.
  • ——— (1988) [1950], Jean-Jacques Rousseau et la Science Politique de Son Temps [ John James Rousseau og hans tids statsvidenskab ] (på fransk), Paris: Vrin.
  • Derrida, Jacques (1976). Af grammatologi , trans. Gayatri Chakravorty Spivak. Baltimore: Johns Hopkins Press.
  • Faÿ, Bernard (1974), Jean-Jacques Rousseau ou le Rêve de la vie [ John James Rousseau eller livets drøm ] (på fransk), Paris: Perrin
  • Farrell, John (2006). Paranoia og modernitet: Cervantes til Rousseau. New York: Cornell University Press.
  • Garrard, Graeme (2003). Rousseaus modoplysning: En republikansk kritik af filosoferne . Albany: State University of New York Press.
  • Gauthier, David (2006). Rousseau: Eksistensfølelsen . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hendel, Charles W. (1934). Jean-Jacques Rousseau: Moralist . 2 bind. (1934) Indianapolis, IN: Bobbs Merrill.
  • de Jouvenel, Bertrand (1962). "Rousseau den pessimistiske evolutionist". Yale French Studies (27): 83–96.
  • Kanzler, Peter. Leviathan (1651), The Two Treatises of Government (1689), The Social Contract (1762), Pennsylvania Constitution (1776), 2020. ISBN  978-1-716-89340-7
  • Kateb, George (1961). "Aspekter af Rousseaus politiske tanke", Political Science Quarterly , december 1961.
  • Kitsikis, Dimitri (2006). Jean-Jacques Rousseau et les origines françaises du fascisme . Nantes: Ars Magna -udgaver.
  • LaFreniere, Gilbert F. (1990). "Rousseau og de europæiske rødder for miljøisme." Miljøhistorisk gennemgang 14 (nr. 4): 41–72
  • Lange, Lynda (2002). Feministiske fortolkninger af Jean-Jacques Rousseau . University Park: Penn State University Press.
  • Maguire, Matthew (2006). Konvertering af fantasien: fra Pascal gennem Rousseau til Tocqueville . Harvard University Press.
  • Marks, Jonathan (2005). Perfektion og disharmoni i tanken om Jean-Jacques Rousseau . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Roger Masters (red.), 1964. Den første og anden diskurs af Jean-Jacques Rousseau , oversat af Roger D Masters og Judith R Masters. New York: St. Martin's Press. ISBN  978-0-312-69440-1
  • Roger Masters, 1968. Rousseaus politiske filosofi . Princeton, New Jersey, Princeton University Press ( ISBN  978-0-691-01989-5 ), også tilgængelig på fransk ( ISBN  978-2-84788-000-7 ).
  • McCarthy, Vincent A (2009), "Jean-Jacques Rousseau: Presence and Absence", i Stewart, Jon (red.), Kierkegaard og renæssancen og moderne traditioner , Farnham: Ashgate, ISBN 978-0-7546-6818-3
  • Melzer, Arthur (1990). Menneskets naturlige godhed: om systemet med Rousseaus tankegang . Chicago: University of Chicago Press.
  • Pateman, Carole (1979). Problemet med politisk forpligtelse: En kritisk analyse af liberal teori . Chichester: John Wiley & Sons.
  • Riley, Patrick (1970), "En mulig forklaring på den generelle vilje", American Political Science Review , 64 (1): 88, doi : 10.2307/1955615 , JSTOR  1955615
  • ——— (1978), "General Will Before Rousseau", Political Theory , 6 (4): 485–516, doi : 10.1177/009059177800600404 , S2CID  150956456
  • Riley, Patrick (red.) (2001). Cambridge Companion til Rousseau . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Robinson, Dave & Groves, Judy (2003). Introduktion til politisk filosofi . Ikon bøger. ISBN  978-1-84046-450-4 .
  • Rousseau, Jean-Jacques (1978), Masters, Roger (red.), On the Social Contract, with the Geneva Manuscript and Political Economy , oversat af Masters, Judith R., New York: St Martin's Press, ISBN 978-0-312-69446-3
  • Rousseau, Jean-Jacques (1794). Breve on the Elements of Botany: Adresseret til en dame . Oversat af Martyn, Thomas (4. udgave). Cambridge: B. og J. White.
  • Scott, John T., red. (2006), Jean Jacques Rousseau , 3: Critical Assessments of Leading Political Philosophers, New York: Routledge
  • Schaeffer, Denise. (2014) Rousseau om uddannelse, frihed og dom . Pennsylvania State University Press.
  • Simpson, Matthew (2006). Rousseaus teori om frihed . London: Continuum Books.
  • ——— (2007), Rousseau: Guide for the Perplexed , London, England: Continuum Books
  • Starobinski, Jean (1988). Jean-Jacques Rousseau: Gennemsigtighed og obstruktion . Chicago: University of Chicago Press.
  • Strauss, Leo (1953). Naturlig ret og historie . Chicago: University of Chicago Press, kap. 6A.
  • Strauss, Leo (1947), "On the Intention of Rousseau", Social Research , 14 : 455–87
  • Strong, Tracy B. (2002). Jean Jacques Rousseau og den almindelige politik . Lanham, MD: Rowman og Littlefield.
  • Talmon, Jacob R. (1952). Oprindelsen af ​​totalitært demokrati . New York: WW Norton.
  • Virioli, Maurizio (2003) [1988], Jean-Jacques Rousseau og det "velordnede samfund" , oversat af Hanson, Derek, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-53138-2
  • Williams, David Lay (2007). Rousseaus platoniske oplysningstid . Pennsylvania State University Press.
  • ——— (2014), Rousseaus "Social Contract": An Introduction , Cambridge University Press
  • Wokler, Robert. (1995). Rousseau . Oxford: Oxford University Press.
  • ——— (2012), Garsten, Bryan (red.), Rousseau, oplysningstidens og deres arv , introduktion af Christopher Brooke
  • Wraight, Christopher D. (2008), Rousseaus The Social Contract: A Reader's Guide . London: Continuum Books.

eksterne links