Jerusalem i kristendommen - Jerusalem in Christianity

Jerusalems rolle i kristendommen i det første århundrede under Jesu tjeneste og den apostoliske tidsalder , som beskrevet i Det Nye Testamente , giver det stor betydning.

Nye Testamente

Ifølge Det Nye Testamente var Jerusalem byen, som Jesus blev bragt til som barn, for at blive præsenteret i templet ( Luk 2:22 ) og deltage i festivaler ( Luk 2:41 ). Ifølge de kanoniske evangelier prædikede og helbredte Jesus i Jerusalem, især i templet. Begivenhederne i pinsen i Det Nye Testamentes Apostelgerninger fandt også sted på dette sted. Der er også en beretning om Jesu rensning af templet ved tempelretten, der jagter forskellige handlende ud af de hellige områder ( Mark 11:15 , se også Mark 11 ). I slutningen af ​​hvert af evangelierne er der beretninger om Jesu sidste nadver i et " øvre rum " i Jerusalem, hans arrestation i Gethsemane , hans retssag , hans korsfæstelseGolgotha , hans begravelse i nærheden, hans opstandelse og himmelfart og hans profeti om at vende tilbage .

De Apostlenes Gerninger og Paulus 'breve viser Jakob Just , bror til Jesus, som leder af den tidlige Jerusalem kirken. Kirkefædrene Eusebius og Epiphanius fra Salamis fra det fjerde århundrede citerer en tradition om, at før Jerusalems ødelæggelse i 70 e.Kr. var de jødiske kristne jøder i Jerusalem blevet advaret om at flygte til Pella i regionen Decapolis på tværs af Jordanfloden. Efter ødelæggelsen af ​​Jerusalem kom de tilbage til byen. James og hans efterfølgere var i fokus for jødiske kristne indtil ødelæggelsen af ​​byen af kejser Hadrian i 135.

Den CenacleZions Bjerg , hævdede at være placeringen af sidste nadver og pinse . Bargil Pixner hævder den oprindelige Apostlenes Kirke ligger i den nuværende struktur.

Kristen tradition fastslår, at stedet for den sidste nadver er Cenaklet, på anden sal i en bygning på Mount Zion, hvor Davids grav angiveligt er på første sal. Den bibelske arkæolog Bargil Pixner hævder at have fundet tre vægge i den oprindelige struktur, der stadig eksisterer i dag. Stedet for Jesu forpinte bøn og forræderi, Gethsemane, er formentlig et sted i nærheden af Church of All NationsOliebjerget . Jesu retssag før Pontius Pilatus kan have fundet sted på Antonia -fæstningen , nord for tempelområdet. Populært er den udvendige fortov, hvor retssagen blev gennemført, under klostret for søstrene i Zion . Andre kristne mener, at Pilatus forsøgte Jesus på Herodes 'Palads på Zions bjerg .

Den Via Dolorosa , eller måde at lidelse, er den traditionelle vej til Golgata, i stedet for korsfæstelsen, og er en vigtig pilgrimsfærd . Ruten slutter ved Den Hellige Gravs Kirke (måske det mest hellige sted for kristne). Det Hellige Grav menes traditionelt at være stedet for Golgotha ​​og Jesu nærliggende grav . Den oprindelige kirke blev bygget i 336 af Konstantin I . Den Havegraven er et populært valfartssted nær Damaskus Gate . Det blev foreslået af Charles George Gordon, at dette websted i stedet for Den Hellige Grav er det sande sted for Golgotha.

Jerusalems historiker Dan Mazar rapporterede i en række artikler i Jerusalem Christian Review om de arkæologiske opdagelser, der blev foretaget på dette sted af hans bedstefar, professor Benjamin Mazar , som også omfattede stigninger i 1. århundrede, hvor Jesus og hans disciple prædikede. som mikvaoten, der blev brugt af både jødiske og kristne pilgrimme . Meget af dette område blev også afdækket af udgravningerne udført af den ældste Mazar.

Tidlig kristendom

Hovedindgang til Den Hellige Gravs Kirke .

Ekskluderingen af ​​jøder fra den nye by Aelia Capitolina betød, at hedningebiskopper blev udnævnt under myndighed af Metropolitans i Cæsarea og i sidste ende Patriarkerne i Antiokia . Jerusalems generelle betydning for kristne uden for Det Hellige Land gik ind i en periode med tilbagegang under forfølgelsen af ​​kristne i Romerriget, men genoptog igen c.325, da kejser Konstantin I og hans mor, Helena , gav Jerusalem kirker og helligdomme, hvilket gjorde det til det fremmeste centrum for kristen pilgrimsrejse , se også Konstantin I og kristendommen . Helena huskes som den skytshelgen af arkæologer og (ifølge kirkehistorikeren Sokrates Scholastikos ) hævdede at have fundet (med bistand fra biskop Macarius Jerusalem ) den Sande Kors , efter fjernelse af et tempel til Venus , der var blevet bygget over websted. Jerusalem modtaget særlig anerkendelse i Canon VII i Nikæa i 325, uden endnu at blive et storbyområde se . Den traditionelle stiftelsesdato for Broderskabet for Den Hellige Grav (som vogter de kristne hellige steder i Det Hellige Land) er 313, hvilket svarer til datoen for Edikt i Milano, der legaliserede kristendommen i Romerriget. Det Koncilet i Chalkedon i 451 rejste biskop af Jerusalem til rang af patriarken , sammen med Rom, Konstantinopel, Alexandria og Antiokia. Men byzantinske politik betød, at Jerusalem simpelthen gået fra den syriske jurisdiktion Antiokia til de græske myndigheder i Konstantinopel. I århundreder dominerede græske præster i kirken i Jerusalem. I mellemtiden accepterede den romerske kirke aldrig Pentarkiet og hævdede i stedet forrang, se pavelig overherredømme og øst -vest skisme . På den anden side blev den gamle forestilling om forrang for Jerusalems kirke bevaret i flere tekster, f.eks. Den tidlige middelalderlige liste kendt som " De fem patriarkaters grænser " ( græsk : Γνώσις και επίγνωσις των πατριαρχών θρόνων ).

Middelalderlige traditioner

Muslimsk erobring af Levanten

I 638 overlod Sophronius , patriark i Jerusalem, byens nøgler til Kalif Umars muslimske styrker. De muslimske myndigheder i Jerusalem var ikke venlige over for deres kristne undersåtter og tvang dem til at leve et liv med "diskrimination, trældom og ydmygelse".

Første korstog

Mishandlingen af ​​kristne ville kun forværres, da hærene i det første korstog nærmede sig Jerusalem. Af frygt for, at de østlige kristne havde konspireret med nærliggende korsfarere, massakrerede de muslimske myndigheder i Jerusalem en stor del af byens kristne befolkning, da de så de heldige flygte fra byen i frygt. Mens korsfarerne håbede at beskytte kristne pilgrimme, der var blevet angrebet og dræbt af tyrkerne, for at beskytte de kristne hellige steder, som var blevet ødelagt af kalif Al-Hakim bi-Amr Allah , og faktisk kom som svar på anmodninger om hjælp fra den østkristne byzantinske kejser Alexios I Komnenos , er der ingen beviser for nogen sammensværgelse.

Den 15. juli 1099 erobrede hæren for det første korstog Jerusalem. Det meste af byens befolkning blev dræbt, med undtagelse af østkristne . De blev imidlertid forvist fra byen, da deres nye latinske herskere mente, at de konspirerede med muslimerne. Jerusalem blev hovedstad i et ' latinsk rige ' med en latinsk kirke og en latinsk patriark , alt sammen under pavens myndighed . Byens første latinske hersker, Godfrey af Bouillon , blev valgt i 1099. Af ydmyghed og respekt for Jesus nægtede han at blive kaldt konge i en by, hvor han troede, at kun Jesus havde ret til at blive kaldt konge; han ville kun kalde sig Jerusalems beskytter. Gennem hele hans korte regeringstid som beskytter kæmpede Godfrey for at øge befolkningen i Jerusalem indtil hans død i 1100. I 1100 blev han efterfulgt af sin bror Baldwin I, der i modsætning til Godfrey var villig til at tage titlen som konge af Jerusalem . Da Jerusalems befolkning faldt, tilbød Baldwin I allerede i 1115 de kristne i Transjordanien en del af Jerusalem. Disse kristne var ofte målet for muslimsk aggression og accepterede derfor straks Baldwins forslag. I 1187, da Saladin erobrede byen, blev Den Hellige Grav og mange andre kirker vendt tilbage til de østlige kristnes omsorg.

Tidligt moderne og moderne

Fra det 17. til det 19. århundrede begærede forskellige katolske europæiske nationer det osmanniske imperium om katolsk kontrol over de 'hellige steder'. De Franciskanerne er de traditionelle katolske vogtere af de hellige steder. Kontrol svingede frem og tilbage mellem de vestlige og østlige kirker i hele denne periode. Sultan Abd-ul-Mejid I (1839–1861), måske ud af fortvivlelse, udgav en fyrmand , der i detaljer lagde de nøjagtige rettigheder og ansvar for hvert samfund ved Det Hellige Grav. Dette dokument blev kendt som Status Quo og er stadig grundlaget for helligdomens komplekse protokol. Status Quo blev stadfæstet af det britiske mandat og Jordan .

Efter den arabisk-israelske krig i 1967 og overførslen af ​​den gamle by til israelske hænder vedtog Knesset en lov, der beskytter de hellige steder. Fem kristne samfund har i øjeblikket rettigheder i Det Hellige Grav: det græske patriarkat, latinere (vestlige rite romersk katolikker), armeniere , kopter og syrisk ortodokse .

Jerusalem som en allegori for Kirken

I kristendommen fortolkes Jerusalem undertiden som en allegori eller type for Kristi Kirke. Der er en stor apokalyptisk tradition, der fokuserer på det himmelske Jerusalem i stedet for den bogstavelige og historiske by Jerusalem. Denne opfattelse går især ind for Augustinus Guds by , en populær kristenbog fra det 5. århundrede, der blev skrevet under det vestromerske imperiums fald .

Se også

Referencer

eksterne links