Jerusalem i jødedommen - Jerusalem in Judaism

Siden det 10. århundrede fvt har Jerusalem været jødernes helligste by , fokus og åndelige centrum . Jerusalem har længe været indlejret i jødiske religiøse bevidsthed og jøder har altid studeret og personlig kamp af kong David til fange Jerusalem og hans ønske om at opbygge det hellige tempel der, som beskrevet i bogen af Samuel og Salmernes Bog . Mange af kong Davids længsler om Jerusalem er blevet tilpasset til populære bønner og sange. Jøder tror, at det genopbyggede tempel i Jerusalem i fremtiden vil blive centrum for tilbedelse og undervisning for hele menneskeheden og derfor vil Jerusalem blive verdens åndelige centrum.

Tidlige traditioner i den hebraiske bibel

Den tidligste tradition om Jerusalem siger, at Adam , det første menneske, blev skabt fra samme sted, hvor alteret fremover ville stå i det hellige tempel i Jerusalem. Efter at han blev skubbet ud fra Edens Have , vendte han tilbage til dette sted for at ofre til Gud. Kain og Abel bragte også deres tilbud på dette alter. Det menes, at Adam boede i Jerusalem hele sit liv. Alteret i Jerusalem forblev som en permanent helligdom, hvor alle mennesker kunne tilbede Gud, indtil det blev ødelagt af syndfloden . Efter syndfloden genopbyggede Noa den. Bibelen fortæller at Noa velsignede sin søn Sem , hvilket indikerede at Jerusalem ville blive omfattet af Shems arv. Shem og hans afkom boede i Jerusalem og oprettede et akademi der, hvor Guds ord blev undervist. Da byen blev stor nok til at kræve regering, blev Shem kronet til konge og fik titlen "Malchi-Tzedek". Tzedek , der betyder retfærdighed, et navn, der bruges til at referere til Jerusalem.

I oldtiden var byen delt med "Nedre By" mod øst og "Øvre By" på en højere højde mod vest. Den østlige sektion blev omtalt som Salem, mens den øvre sektion, der omfattede stedet for alteret, blev kaldt Morias land . 340 år efter syndfloden begyndte kanaaneiske stammer at invadere Det Hellige Land, og amoritterne besatte den vestlige øvre by og ødelagde efterfølgende alteret. Shem og hans folk beholdt kontrollen over den nedre by og vedligeholdt akademiet der. Nogle sagn fortæller, at Abraham som lille barn tog til Jerusalem for at studere traditionen med Noa og Sem. Gud instruerede Abraham senere om at forlade Mesopotamien og vende tilbage til det forjættede land . Efter at han havde sejret i en krig, han blev fanget i, blev han velsignet af Shem. Kort tid efter begyndte det østlige Jerusalem - Salem - at komme under dominans af filisterne, der besatte området. For at slutte fred med dem gik Abraham til at forhandle med deres konge Abimelech, der forsikrede ham om sikkerheden ved Shems akademi. Da Abrahams søn og arving Isaac blev født, henvendte Abimelech sig til Abraham for at indgå en pagt mellem dem. Traktaten fastslog, at så længe en efterkommer af Abimelech boede i landet, ville ingen efterkommer af Abraham føre krig mod dem. Denne pagt skulle senere være årsagen til, at israelitterne ikke ville erobre den østlige del af Jerusalem.

Da Abraham fik besked på at ofre sin søn , henviste Gud dem til Moriah. Da stedet hvor alteret havde stået blev tydeligt for Abraham genopbyggede han det og forberedte sig på at ofre Isak på det. Det var efter at han havde bestået denne sidste test, tog han Shems plads som alterpræst på Moriah -bjerget. Abraham kaldte stedet “Yirah” eller Yiru (Jeru), hvilket betyder ærefrygt. Da dette blev forenet med navnet på den østlige del af byen, fik byen sit nuværende navn JeruSalem, hvilket betød "fuldstændig ærefrygt for Gud". Lige efter købte Abraham hulen Machpela i Hebron af hetitten Efron, der indgik en traktat med Abraham, at hans efterkommere ikke ville tage byen Jerusalem fra hetitterne med magt. Som følge heraf blev den vestlige del af byen til sidst købt af Efrons efterkommere af israelitterne.

I den hebraiske bibel

Selvom Jerusalem ( hebraisk : ירושלים ) forekommer i den hebraiske bibel 669 gange, nævnes det ikke eksplicit i Pentateuch . Når man i stedet henviser til Jerusalem, bruges stednavne Salem og Moriah og udtrykket "det sted, som Gud vil vælge":

Du skal søge det sted, hvor Herren din Gud vælger, ud af alle dine stammer, at sætte sit navn til sin bolig.

Maimonides angiver forskellige grunde til, at det er sådan, den første er, at hvis verdens nationer havde lært, at dette sted var bestemt til at blive centrum for de højeste religiøse idealer, ville de have besat det for at forhindre jøderne i nogensinde at kontrollere det.

På hebraisk stave de første fire bogstaver i Jerusalem YeRuSha (hvilket betyder arv).

I jødedommen betragtes den som den skriftlige lov , grundlaget for den mundtlige lov ( Mishnah , Talmud og Shulkhan Arukh ) studeret, praktiseret og skattet af jøder og jødedom i tre årtusinder ( liste over jødiske bønner og velsignelser ). Talmud uddyber i dybden den jødiske forbindelse med byen.

For eksempel siger Salmernes bog , som jævnligt har været reciteret og lagt udenad i århundreder:

"Ved Babylons floder satte vi os og græd, da vi huskede Zion." (Salmerne 137: 1)

"For der krævede de, der førte os bort til fange, en sang af os, og de, der spildte os, krævede glæde af os og sagde : Syng os en af Sions sange. Hvordan skal vi synge HERRENS sang i et fremmed land? Hvis jeg glem dig, Jerusalem, lad min højre hånd glemme hendes snedighed.Hvis jeg ikke husker dig, lad min tunge klæbe til min mund, hvis jeg ikke foretrækker Jerusalem frem for min største glæde. Husk, HERRE, børn af Edom på Jerusalems dag; han sagde: Raze it , raze it , to the fundament; O Babylons datter, at du skal ødelægges; glad skal han være, der gengælder dig, som du har tjent os. Lykkelig skal han være, der tager og slår dine små mod stenene. " (Salme 137: 3-9) ( King James Version , med kursiv for ord, der ikke er på original hebraisk)

"Gud, nationerne er gået ind i din arv, de har besmittet din helligheds helligdom, de har gjort Jerusalem til masser af murbrokker ... de har udgydt deres blod som vand omkring Jerusalem ..." (Salme 79: 1) –3);

"... O Jerusalem, det opbyggede Jerusalem er som en by, der er forenet ... Bed for fred i Jerusalem ..." (Salme 122: 2-6);

"Jerusalem er omgivet af bjerge, som Gud omgiver sit folk for evigt" (Salme 125: 3);

"Byggeren af Jerusalem er Gud, Israels udstødte vil han samle i ... Lov Gud, Jerusalem, ros din Gud, O Zion." (Salme 147: 2–12)

I rabbinsk litteratur

Jødiske religiøse skrifter indeholder tusindvis af referencer til Jerusalem, hvoraf nogle er inkluderet i følgende:

Hvis man beder i Israel , bør han rette sit hjerte mod Jerusalem; Hvis han står i Jerusalem, skal han vende mod det hellige tempel - Brachot 27a

Hvorfor findes Ginosars frugter ikke i Jerusalem? For at pilgrimme ikke skulle sige "hvis det kun var os, der spiste Ginosars frugter i Jerusalem, var det nok" - Pesachim 8b

I fremtiden vil den Hellige udvide Jerusalem i det omfang, en hest vil flygte, og dens ejer vil være i stand til at genoprette det [mens det stadig er inden for byens grænser] - Pesachim 50a

Jerusalem var ikke delt mellem stammerne - Yoma 12a

En slange eller skorpion skadede aldrig nogen i Jerusalem - Yoma 21a

Den, der ikke så Jerusalem i sin herlighed, har aldrig set en smuk by - Sukkah 51b

Ti skønhedsmål steg ned til verden, Jerusalem tog ni - Kidushin 49b

Jerusalem er verdens lys - Bereshit Rabbah 59

Jerusalem vil ikke blive genopbygget indtil indhøstningens af de landflygtige har fundet sted - Tanchuma Noach 11

Israels land sidder i midten af verden og Jerusalem sidder i midten af Israels land - Tanchuma Kedoshim 10

Hvorfor skabte den allestedsnærværende ikke varme kilder i Jerusalem som Tiberias? Så en person ikke bør sige: ”Lad os stige op til Jerusalem for at bade” - Sifre Behaalotecha 89

Der er ingen skønhed som Jerusalems - Avot fra Rabbi Natan 28

Ti mirakler skete for vores forfædre i Jerusalem - Avot af Rabbi Natan 35

”Fra alle jeres stammer” - Dette refererer til Jerusalem, fordi hele Israel er partnere i hende - Avot af Rabbi Natan 35

I fremtiden vil alle nationer og kongeriger blive samlet til Jerusalem - Avot af Rabbi Natan 35

Alle der beder i Jerusalem - det er som om han bad for herlighedens trone, for himlens port er placeret der - Pirkei de -Rabbi Eliezer 35

I Jerusalems fortjeneste splittede jeg havet for dem - Yalkut Shimoni Esajas 473

I fremtiden vil forstæderne i Jerusalem blive fyldt med ædelstene og juveler, og hele Israel vil komme og tage dem - Yalkut Shimoni Esajas 478

Fra den dag Jerusalem blev ødelagt, har Gud ingen glæde, indtil han genopbygger Jerusalem og vender Israel tilbage til det - Yalkut Shimoni Lamentations 1009

I jødisk lov og skik

Tempel i Jerusalem

I antikken drejede jødedommen sig om templet i Jerusalem . Den Sanhedrin , som reguleres nationen, var placeret i templet enemærker. Templetjenesten var kernen i Rosh Hashanah- og Yom Kippur -sagen . Templet var centralt for de tre pilgrimsfester , nemlig påske , Shavuot og Sukkot , da alle jøder var etablerede til at samles i Jerusalem . Hvert syvende år skulle alle jøder samles i templet til Hakhel -læsning . Den fyrre-ni-dages optælling af Omer minder om Omer-offeret, der blev tilbudt i templet hver dag mellem påske og Shavuot. Den otte-dages festival for Hanukkah fejrer genindvielsen af det andet tempel efter dets vanhelligelse af Antiochus IV . Et antal faste dage, herunder den niende i Av , den tiende i Tevet og den syttende i Tammuz , husker alle ødelæggelsen af templet.

Maimonides registrerer en liste over vedtægter, der gjaldt for Jerusalem i tempelperioden: Et lig må ikke efterlades i byen natten over; menneskelige rester må ikke bringes inde i byen; dets huse skal ikke lejes ud; ophold for en ger toshav blev ikke givet; begravelsesgrunde vedligeholdes ikke, bortset fra husene i David og Hulda, der eksisterede fra oldtiden; plantning af haver og frugtplantager er forbudt; såning og pløjning er forbudt på grund af muligheden for at forfalde produkter; træer plantes ikke, undtagen rosenhaver, der fandtes i oldtiden; skraldespand er forbudt på grund af angreb; bjælker og altaner må ikke overskride det offentlige område; trykovne er forbudt på grund af røgen; det er forbudt at opdrætte kyllinger.

Til minde

Ved afslutningen af Yom Kippur -gudstjenesten og påskesedden uden for Jerusalem læses ordene " Næste år i Jerusalem ". Når trøster trøstede en sørgende, reciterer "Må Gud trøste dig blandt alle de sørgende i Zion og Jerusalem". I selve Jerusalem ville påsken måske slutte med "Næste år i Jerusalem, genopbygget", hvilket sandsynligvis henviser til templet, der blev ødelagt for over to årtusinder siden.

I bøn

I jødedommen indeholder de daglige bønner talrige henvisninger til Jerusalem. Den amida bøn, som er reciteret tre gange på almindelige hverdage, må siges vender mod Jerusalem. Følgende opfordring er indeholdt i den:

"Og til Jerusalem, din by, må du vende tilbage i medfølelse, og må du hvile inden i den, som du har talt. Må du snart genopbygge den som en evig struktur og hurtigt kunne etablere kong Davids trone indeni det. Salig er du, Gud, Jerusalems bygherre ... Må vore øjne se din tilbagevenden til Zion i medfølelse. Salig er du Gud, som gendanner sit nærvær til Zion ".

I Grace After Meals, som er reciteret efter at have spist et måltid spist med brød, siges følgende:

"Vær barmhjertig, Herre, vores Gud ... over Jerusalem, din by, over Zion, din herligheds hvilested, over kong Davids salvede monarki og over det store og hellige tempel, som dit navn kaldes på ... Genopbyg Jerusalem, den hellige by, snart i vore dage. Salig er du Gud, der genopbygger Jerusalem i sin barmhjertighed, amen ".

Efter at have spist et let måltid siger taksigelsen:

"Vær barmhjertig, Herre, vor Gud ... over Jerusalem, din by og over Zion, din herligheds hvilested, over dit alter og over dit tempel. Genopbyg Jerusalem, hellighedens by, hurtigt i vore dage. Bring os op i det og glæde os ved dets genopbygning, og lad os spise af dets frugt og være tilfredse med dets godhed og velsigne dig over det i hellighed og renhed. ”

Told til minde om Jerusalem

Nogle jødiske grupper overholder flere skikke til minde om Jerusalem. En lille mængde aske røres i panden på en jødisk brudgom, før han går hen under brudehimlen . Dette minder ham symbolsk om ikke at tillade sin egen glæde at være "større" end det igangværende behov for at huske Jerusalems ødelæggelse. Den velkendte skik, at brudgommen bryder et glas med hælen på sin sko efter vielsen, hænger også sammen med emnet sorg over Jerusalem. Det er en skik for nogle, at brudgommen læser sætningen fra Salmerne: "Hvis jeg glemmer dig, o Jerusalem, lad min højre hånd glemme [hendes snedighed]." (Salme 137: 5).

En anden gammel skik er at lade et stykke indvendig væg modsat døren til ens hjem være umalet, som en erindring om ødelæggelsen ( zecher lechurban ) af templerne og byen Jerusalem.

Ifølge jødisk lov er det som udtryk for sorg over Jerusalem forbudt at lytte til enhver form for musik, bortset fra på helligdage og ved fester som bryllupper og indvielser af nye Torah -ruller. Dette forbud, mens det er kodificeret i Shulchan Aruch , følges imidlertid ikke af langt de fleste ortodokse og endda haredi jøder i dag.

Vestmuren i Jerusalem

Ortodokse jødiske kvinder bøn i Jerusalem 's vestlige Wall tunnel på det nærmeste fysiske punkt til Allerhelligste .

Den vestlige mur ( kotel hama'aravi ), i hjertet af den gamle by i Jerusalem, er et af de helligste steder i moderne jødedom. Dette skyldes, at det er det nærmeste punkt til det oprindelige sted for det allerhelligste, som i øjeblikket er utilgængeligt for jøder. Indtil 1967 blev det generelt anset for at være den eneste overlevende rest af det andet tempel fra æraen med de romerske erobringer; der siges at være esoteriske tekster i Midrash, der nævner Guds løfte om at holde denne ene rest af den ydre tempelmur stående som et mindesmærke og en påmindelse om fortiden. Deraf også navnet "Klagemuren", der blev brugt af ikke-jøder, fordi mange jøder traditionelt ville græde, når de kom før det.

Men erobringen af det østlige Jerusalem i seksdageskrigen afslørede, at tempelmurens støttemur faktisk overlevede alle steder.

Fejring af Bar Mitzvah i vestmurens tunnel i Jerusalem .

Rabbiner og Jerusalem

De Talmud optegnelser, at den rabbinske leder Yohanan ben Zakkai (c. 70 CE) opfordrede en fredelig overgivelse, for at redde Jerusalem fra ødelæggelse, men blev ikke gav agt som byen var under kontrol af tilhængerne . Et tidligt udtryk for det jødiske ønske om at "vende tilbage til Zion" er Yehuda Halevis rejse , der døde omkring 1140. Jødisk legende fortæller, at da han kom nær Jerusalem, overvældet af synet af Den Hellige By, sang han sin smukkeste elegi, den berømte " Zionide " Tzion ha-lo Tish'ali, og at han i det øjeblik blev redet ned og dræbt af en araber.

Han blev efterfulgt af Nahmanides ( Ramban ), der i 1267 emigrerede til Israels land og kom for et kort ophold for at bo i Jerusalem. Han skrev, at han fandt knap ti jøder, da det var blevet øde af korstogene , men alligevel byggede de sammen en synagoge, der er den ældste, der stadig står den dag i dag, kendt som Ramban -synagogen .

I 1700 -tallet instruerede og sendte både Vilna Gaon og Baal Shem Tov små successive bølger af deres disciple til at bosætte sig i Jerusalem, derefter under tyrkisk osmannisk styre. De skabte en jødisk religiøs infrastruktur, der forbliver kernen i det haredi -jødiske samfund i Jerusalem den dag i dag, i øjeblikket ledet af Edah HaChareidis . Nogle af efterkommere af Vilna Gaons studerende etablerede den ekstremt anti-zionistiske Neturei Karta- bevægelse.

Oprettelse af staten Israel

Det britiske mandat for de palæstinensiske myndigheder oprettede de nye kontorer som "overrabbiner" i 1921 for både Ashkenazi -jøder og sefardiske jøder med centrale kontorer i Jerusalem. Rabbi Abraham Isaac Kook (d. 1935) flyttede til Jerusalem for at oprette dette kontor, tilknyttet den "religiøse zionistiske" Mafdal -gruppe, og blev den første moderne overrabbiner sammen med den sefardiske overrabbiner Yaakov Meir. Den officielle struktur, der huser over rabbinatet, blev afsluttet i 1958 og er kendt som Heichal Shlomo .

I modsætning hertil dannede haredi- jøderne i Jerusalem den anti-zionistiske Edah HaChareidis , en paraplyorganisation for alle haredi-jøder, som ikke var zionister og var hårdt imod den (religiøse) zionistiske bevægelses aktiviteter. Edah HaChareidis 'første overrabbiner var rabbiner Yosef Chaim Sonnenfeld . Flere grupper, der tidligere var i overensstemmelse med Edahen, brød gradvist væk fra den; disse omfatter de Hasidiske bevægelser Belz og Skver . Den Hasidiske gruppe Ger var aldrig en del af Edah. Bortset fra den mere berømte Ashkenazi Edah er der også en mindre kendt Sephardi Edah HaChareidit.

Jerusalem er også hjemsted for en række af verdens største yeshivoter (talmudiske og rabbinske skoler) og er blevet den ubestridte hovedstad i jødisk videnskabeligt, religiøst og åndeligt liv for de fleste af verdens jøder. Eksempler på større yeshivos i Jerusalem er Mir yeshiva og Brisk yeshiva .

Store Hasidiske dynastier med hovedsæde i Jerusalem omfatter Toldos Aharon , Toldos Avrohom Yitzchok , Dushinsky , Ger , Belz , Breslov , Karlin-Stolin og Rachmastrivka . De fleste af disse grupper har et medlemskab, der spænder fra cirka tusinde til titusinder. Der er også flere mindre grupper, der ikke er nævnt her. (Se også: Kategori: Hasidiske dynastier med hovedsæde i Jerusalem . )

Jerusalem i det moderne Israel

Jerusalem i det 21. århundrede opfattes af israelske jøder på forskellige måder afhængigt af deres religiøse overbevisning. I sommeren 2009 brød optøjer fra haredi -jøder ud i Jerusalem om åbningen af en parkeringsplads nær den gamle by på lørdage. Men sekulære grupper protesterede imod og hævdede, at Jerusalem skulle være en by for alle mennesker, religiøse og ikke-religiøse. Opfordringen til et "åbent" Jerusalem har modtaget støtte fra rabbiner Dr. Donniel Hartman, en ortodoks rabbiner og præsident for Shalom Hartman Institute , i Jerusalem. Han skrev: "Som en religiøs jøde, der også er zionist, mener jeg, at Jerusalem ikke bare er vigtigt som Guds by, men som hovedstaden i staten Israel, en stat, som jeg adskiller mig fra dig, som en del Som en engageret zionist mener jeg, at borgerne i vores land har brug for samlende symboler, som de kan konstruere vores fælles kollektive liv på. Jerusalem, et af de få tilbageværende samlende begreber i vores dybt splittede jødiske verden, kan tjene som netop sådan Betydningen af Jerusalem som Israels hovedstad er, at det er en by, der tilhører alle borgere i staten Israel. Selvom du og jeg kan holde sabbat på lignende måder, observerer mine medborgere i Israel det meget forskelligt. Mens du vil bevare byen, vil jeg bevare vores folk ”.

Genopbygning af Salomons tempel i henhold til den bibelske beskrivelse
En mønt udstedt af oprørerne i år 68. Forside : " Shekel Israel, år 3". Omvendt : "Jerusalem den Hellige".
Den gamle by i begyndelsen af 1900'erne. De to kupler i det jødiske kvarter , (nederste del af billedet), er af synagogen Hurba og Tiferes Yisrael .

Languages

In other projects