John G. Bennett - John G. Bennett

John Godolphin Bennett
John Godolphin Bennett
Født	8. juni 1897; London, England
Døde	13. december 1974 (77 år)
Nationalitet	Britisk
Uddannelse	King's College School, London
Alma Mater	Royal Military Academy, Woolwich
Kendt for	Bøger om psykologi og spiritualitet
	Videnskabelig karriere
Felter	Forsker, teknolog, direktør for industriel forskning og forfatter
Indflydelse	GI Gurdjieff
Internet side	Officiel hjemmeside

John Godolphin Bennett (8. juni 1897 - 13. december 1974) var en britisk videnskabsmand, teknolog, industriel forskningsdirektør og forfatter. Han er bedst kendt for sine bøger om psykologi og spiritualitet, især om GI Gurdjieffs lære . Bennett mødte Gurdjieff i Istanbul i oktober 1920 og hjalp senere med at koordinere arbejdet i Gurdjieff i England, efter at guruen var flyttet til Paris. Han var også aktiv i at starte den britiske del af Subud- bevægelsen og var med til at stifte dets britiske hovedkvarter.

Bennett blev født i London, England; uddannet på King's College School , London; Royal Military Academy , Woolwich ; School of Military Engineering, Chatham ; og School of Oriental Studies , London.

Han var stipendiat ved Institute of Fuel, London, fra 1938 og fremefter; Formand, Conference of Research Associations, 1943–1945; Formand, Solid Fuel Industry, British Standards Institution , 1937–1942; Formand og direktør, Institute for the comparative study of History, Philosophy, and the Sciences, Kingston upon Thames , 1946–1959.

Tidligt liv, 1. verdenskrig, ægteskab

Bennetts forældre mødtes i Firenze, Italien ; de blev senere gift. Hans mor var amerikaner, og hans far var britisk. I Bennetts barndom var hans familie moderat velhavende og rejste ofte i Europa. I 1912 mistede hans far, der var en kendt rejsende, eventyrer og sprogforsker , alle sine penge og sin kones penge i en investering, der mislykkedes. Bennett viste senere et ekstraordinært talent for sprog, som gjorde det muligt for ham at tale med mange åndelige lærere på deres modersmål. Han studerede hinduistiske, buddhistiske, islamiske og kristne hellige tekster på deres originalsprog.

Bennett refererer kun lidt til sin barndom i sin selvbiografi, Witness . Andre steder krediterer han sin mor med at indpode ham dyderne ved hårdt arbejde og tolerance.

I skolen udmærkede han sig inden for sport og var kaptajn for fodboldholdet i rugby rugby . Han vandt et stipendium i matematik fra Oxford University , men havde aldrig chancen for at drage fordel af dette på grund af udbruddet af den store krig. Han fortsatte med at spille rugbyfodbold for hæren (mod modstandere som New Zealand -landsholdet), brækkede armen en gang og kravebenet to gange.

I Første Verdenskrig , i en alder af nitten, tjente Bennett som en subaltern i Royal Engineers, med ansvar for signaler og telegrafi.

I Frankrig i marts 1918 blev han blæst af sin motorcykel af en eksploderende skal. Bennett blev bragt til et militærhospital, opereret og tilsyneladende i koma i seks dage, og havde en kropslig oplevelse . Han blev overbevist om, at der er noget i mennesket, som kan eksistere uafhængigt af kroppen.

"Det var helt klart for mig, at det at være død ikke ligner at være meget syg eller meget svag eller hjælpeløs. For mig var der slet ingen frygt. Og alligevel har jeg aldrig været en modig mand og var bestemt stadig bange af kraftig pistolild. Jeg var klar over min fuldstændige ligegyldighed over for min egen krop. "

Denne oplevelse satte sit liv på en ny kurs. Han beskrev tilbagevenden til normal bevidsthed som tilbagevenden til et legeme, der nu på en eller anden måde var en fremmed.

I de sidste måneder af første verdenskrig gennemførte Bennett et intensivt kursus i det tyrkiske sprog på School of Oriental and African Studies , London, og blev sendt til Konstantinopel . Han blev tildelt en følsom position i anglo-tyrkiske forhold på tidspunktet for det osmanniske imperiums opløsning og stigning i tyrkisk nationalisme. Hans flydende gjorde ham til fortrolig for mange højtstående tyrkiske politiske skikkelser; det hjalp ham også med at udvikle sin viden om Tyrkiet og få indsigt i ikke-europæiske tankegange. Et bemærkelsesværdigt initiativ henledte general Edmund Allenbys opmærksomhed og en omtale i C-in-C's udsendelser. Bennett blev rekrutteret til at være chef for Militær Efterretningstjeneste "B" -afdeling med ansvar for hele Mellemøstregionen.

"Hele dagen havde jeg at gøre med forskellige racer: engelsk, fransk, italiensk, græsk, armensk, tyrkisk, kurdisk, russisk, arabisk, jøder og mennesker så blandet, at der slet ikke var nogen race. Hver og en var overbevist om sit eget folks overlegenhed. Hvordan kunne alle have ret og alle de andre forkerte? Det var pjat. "

Bennetts atten måneders embedsperiode i denne stilling var så begivenhedsrig, at han stadig betragtes som en stor skikkelse i Tyrkiets politiske liv i denne periode. Bennetts succes resulterede i nogle fjendskaber blandt hans overordnede, og han blev tilbagekaldt til London i januar 1921. Han fratrådte sin kommission med rang som kaptajn og en pension for livet. Han bevarede en vedvarende kærlighed til Tyrkiet resten af sit liv.

Efter krigen havde Bennett giftet sig med Evelyn, med hvem han havde en datter, Ann, født august 1920. Evelyn var blevet i England, da han blev sendt til Tyrkiet. Bennetts fordybelse i tyrkiske anliggender og hans forhold til Winifred Beaumont, en engelsk kvinde bosat i Tyrkiet, lagde en stigende belastning på ægteskabet. I 1924 stævnede Evelyn Bennett for skilsmisse. Bennett blev senere gift med Beaumont, der var tyve år ældre end ham; de var sammen indtil hendes død i 1958. (Han giftede sig for tredje gang i 1958 med Elizabeth Mayall.)

Gurdjieff og Ouspensky

Efter Første Verdenskrig og den russiske revolution passerede mange fordrevne mennesker gennem Konstantinopel på vej mod Vesten. En del af Bennetts job var at overvåge deres bevægelser. Blandt dem var GI Gurdjieff og PD Ouspensky , som Bennett mødte gennem prins Sabahaddin . Denne reformistiske tænker havde introduceret ham til en lang række religiøse og okkultistiske systemer, herunder teosofi og antroposofi . Bennett blev fast besluttet på at fortsætte søgen efter en dybere virkelighed. Han havde været dybt imponeret over Gurdjieffs ideer om arrangementet af den menneskelige organisme og muligheden for en mands transformation til en højere tilstand af væren, og ville senere dedikere meget af sit liv til udarbejdelse og formidling af disse ideer.

Gurdjieff og Ouspensky flyttede videre til Europa, og Bennett blev i Tyrkiet, engageret i sit arbejde og fascineret af den politiske og sociale udvikling i Tyrkiet. Sultanatet faldt, og den 29. oktober 1923 blev den tyrkiske republik udråbt. Bennett godkendte tilladelse til, at M. Kemal Atatürk kunne komme ind i Samsun , hvor han startede den tyrkiske uafhængighedskamp.

Gurdjieff grundlagde sit institut for harmonisk udvikling af mennesker på Château Le Prieuré i Fontainebleau-Avon, syd for Paris , i oktober 1922. Bennett besøgte i sommeren 1923 og tilbragte tre måneder på instituttet. Denne erfaring overbeviste ham yderligere om, at Gurdjieff havde dybtgående viden og forståelse for teknikker, hvormed mennesket kan opnå transformation. Gurdjieff opfordrede Bennett til at blive længere, men Bennett manglede penge og følte sig derfor forpligtet til at vende tilbage til arbejdet i England. Selvom Bennett forventede at vende tilbage til gruppen snart, ville han ikke møde Gurdjieff igen før i 1948.

Bennett tjente den britiske regering som konsulent i Mellemøsten, og tolk ved konferencen i London i 1924 havde til formål at bilægge tvister mellem Grækenland og Tyrkiet. Han blev inviteret til at stille op til parlamentet, men han valgte i stedet at give sine personlige studier forrang for sit offentlige liv.

Han sluttede sig til Ouspenskys grupper og fortsatte med at studere Gurdjieffs system med dem i femten år. Ouspensky afbrød al kontakt med Gurdjieff selv i begyndelsen af 1920'erne.

Kulindustri

I løbet af denne tid blev Bennett involveret i forskellige kulminefirmaer i Grækenland og Tyrkiet. Disse var i sidste ende uden held, men i processen erhvervede han ekspertise inden for minedrift og kulkemi. Han arbejdede i fire år i Grækenland, hvor han også var involveret i langvarige forhandlinger, der involverede jordkrav fra medlemmer af den afsatte tyrkiske kongefamilie.

I 1938 blev Bennett bedt om at stå i spidsen for Storbritanniens nyeste industrielle forskningsorganisation, British Coal Utilization Research Association ( BCURA ). Med udbruddet af Anden Verdenskrig var BCURAs forskning fokuseret på at udvikle brændstofeffektive pejse og finde alternativer til olie. BCURA udviklede biler drevet af kulgas og en kulbaseret plast.

Gruppearbejde

I 1941 forlod Ouspensky England for at bo i USA. På nuværende tidspunkt kørte Bennett sine egne studiegrupper og holdt foredrag om emnet Gurdjieffs system . Grupperne fortsatte og ekspanderede i London under anden verdenskrig. Bennett begyndte at skrive og udvikle sine egne ideer ud over Gurdjieffs. Ouspensky afviste ham i 1945, hvilket viste sig meget smertefuldt for Bennett. Han havde mistet kontakten med Gurdjieff under krigen og troede, at han var død.

"Ouspensky faldt under indtryk af, at Bennett indrettede sig som lærer og plagierede sit foredragsmateriale. Der blev sendt instruktioner til alle medlemmer af Ouspenskys grupper om at fjerne sig fra Bennett, der fandt sig selv fordærvet og udstødt, men stadig støttet af en lille loyal Han besluttede at fortsætte sit arbejde med at kommunikere sin forståelse af systemet til mennesker og oprette et samfund eller institut, der kan tjene som dets redskab ".

Coombe Springs

I 1946 grundlagde Bennett og hans kone det nonprofit Institute for the Comparative Study of History, Philosophy and the Sciences:

"At fremme forskning og andet videnskabeligt arbejde i forbindelse med de faktorer, der påvirker udviklingen og tilbagetrækningen i mennesket og deres funktion i individer og samfund; at undersøge oprindelsen og udarbejdelsen af videnskabelige hypoteser og sekulære og religiøse filosofier og deres betydning for generelle teorier om mennesket og hans plads i universet; og for at studere sammenlignende metoder inden for historie, filosofi og naturvidenskab ".

Instituttet købte Coombe Springs, en syv hektar stor ejendom i Kingston upon Thames , Surrey , som havde huset forskningslaboratorier, der blev brugt af BCURA. Bennetts flyttede ind med ti af Bennetts nærmeste elever med den hensigt at starte et lille forskningssamfund. Coombe Springs blev et center for gruppearbejde. Ud over det lille samfund, der boede der permanent, besøgte hundredvis af mennesker Coombe Springs til møder og sommerskoler.

De gamle laboratorier blev brugt som kollegieværelse; de var kendt som "fiskefadet" på grund af den store mængde glas, de havde. En "ny bygning" blev senere bygget til overlegen indkvartering. Hovedhuset blev brugt til møder samt indkvartering. Coombe Springs tog sit navn fra et originalt elisabethansk forårshus på grunden. Indtil midten af 1800-tallet havde det givet vand til paladset ved Hampton Court .

Bennett mente, at Gurdjieffs system kunne forenes med moderne videnskab. Han startede arbejdet med en femdimensionel geometri, der inkluderede "evigheden" som en anden tidslignende dimension, og introducerede dette i sin første udgivne bog, The Crisis in Human Affairs (1948).

Genforening med Gurdjieff

Ouspensky døde i 1947. I 1948 tog Bennett til USA og mødte Ouspenskys kone, gennem hvem han fik at vide, at Gurdjieff havde overlevet den nazistiske besættelse af Frankrig og boede i Paris. Selvom det var 25 år siden, de sidst havde mødt hinanden (hovedsageligt på grund af Ouspenskys mangeårige veto mod Gurdjieff til medlemmer af hans grupper), besluttede Bennett hurtigt at forny kontakten. I de 18 måneder før Gurdjieffs død (i oktober 1949) besøgte Bennett ham ofte. Han fortsatte også sin overfyldte professionelle tidsplan (han arbejdede nu for kulfirmaet Powell Duffryn ) og sit ansvar over for gruppearbejdet i Coombe Springs.

En måned brugt meget intensivt med Gurdjieffs gruppe i sommeren 1949 lagde grundlaget for en betydelig transformation i hans liv og åndelige arbejde. På det tidspunkt var Gurdjieffs lejlighed i Paris blevet et ' mekka ' for tilhængerne af hans ideer, der kom sammen fra mange forskellige lande. Bennett lærte om Gurdjieffs skrifter og læste Beelzebubs fortællinger for sit barnebarn for første gang. I begyndelsen af 1949 udnævnte Gurdjieff Bennett som sin 'repræsentant for England'. Bennett holdt senere offentlige foredrag i London om Gurdjieff og hans ideer.

Denne periode blev beskrevet af Bennetts tredje kone, Elizabeth Bennett (1918–1991), som var en del af studiegruppen, i sin bog Idiots in Paris: Diaries of JG Bennett and Elizabeth Bennett, 1949 . Hendes erindringsbog var baseret på JG Bennetts dagbøger og på hendes egne minder. En tredje pocketudgave blev udgivet posthumt i 2017.

Gurdjieffs død i 1949 var et alvorligt slag for alle hans tilhængere. Uenigheder opstod inden for gruppen, dels som følge af at Gurdjieff havde tildelt sine nærmeste medarbejdere i modstridende autoritetsområder. I Bennetts tilfælde blev konflikten forværret af hans egen fortolkning og udvikling af Gurdieffs ideer.

Efter Gurdjieffs død kiggede de forskellige grupper på Jeanne de Salzmann for at give dem vejledning og holde dem sammen, men der var lidt iboende harmoni blandt dem. På dette tidspunkt var Bennett medlem af en lille gruppe under ledelse af Madame de Salzmann, og han lagde sit arbejde i Coombe Springs under hendes overordnede vejledning.

I 1950 blev Bennett fejlagtigt anklaget for at have kommunister i sin stab under en kommunistisk skræk i Storbritannien, og han blev tvunget til at træde tilbage fra Powell Dufryn. (Han modsatte sig senere flere attraktive tilbud om at vende tilbage til en karriere inden for industriel forskning og administration). Han begyndte at koncentrere sig mere fuldt ud om gruppearbejdet i Coombe Springs. Han holdt ofte foredrag og forsøgte at opfylde et løfte, han havde givet Gurdjieff om at gøre alt, hvad han kunne for at sprede sine ideer. De venlige relationer fortsatte med Madame de Salzmann og hendes grupper i hele 1951 og 1952, men på det tidspunkt var Bennett overbevist om, at hans højere seniorelever ikke gjorde fremskridt. Han mente, at han var nødt til at lære på egen hånd, om der stadig eksisterede en gammel tradition eller kilde, som Gurdjieff havde hentet sin lære fra.

Rejser i Mellemøsten

I 1953 foretog Bennett en lang rejse til Mellemøsten (Vestasien), hvor han besøgte Tyrkiet, Syrien, Irak og Persien. Hans søgning, der blev kronet i sin bog Journeys in Islamic Countries (genoptrykt i paperback i 2001), bragte ham i kontakt med sufier af ekstraordinær åndelig bedrift, såsom Emin Chikou (1890–1964) (kendt i Syrien som Mohammad Amin Sheikho) og Farhâd Dede (1882-1977), hvoraf den tidligere førte Bennett indirekte til et dybtgående møde med Shaykh Abdullah Fa'izi ad-Daghestani (1891–1973). Bennett beskrev ham som "en sand helgen, som man umiddelbart føler fuld tillid til. Hos ham var der ingen lange argumenter eller citater fra skrifterne." Deres tilfældige møde på en bjergtop i Damaskus er kroniseret, om end kort, i hans bog Subud. Bennett konkluderer, at Shaykh Daghestani var i besiddelse af "sådanne kræfter, som jeg allerede havde set i Gurdjieff og en eller to andre, og forberedte mig til at tage meget alvorligt alt, hvad han [måtte] sige."

I løbet af 1954 blev meningsforskelle mere tydelige mellem Bennett og Madame de Salzmann vedrørende bekendtgørelsen af Gurdjieffs lære. Bennett besluttede, at et effektivt samarbejde med hendes grupper ikke var muligt. Han ønskede at eksekvere Gurdjieffs sidste direktiver bogstaveligt talt ved at sprede hans ideer og skrifter så vidt som muligt, især Beelzebub's Tales til sit barnebarn , som Madame de Salzmann ønskede at holde væk fra offentligheden.

I 1955 startede Bennett et projekt om at bygge en usædvanlig ni-sidet mødesal i Coombe Springs til udførelse af Gurdjieffs hellige dansebevægelser. Dette afsluttede sammen med hans offentlige foredrag i London riftet med Madame de Salzmann. Projektet tog to år at gennemføre. Ved åbningen i 1957 kommenterede Bennett, at den reelle værdi af et sådant projekt var at bygge et fællesskab frem for selve bygningen.

Subud

I 1956 blev Bennett introduceret til Subud , en åndelig bevægelse med oprindelse i Java (en ø i Republikken Indonesien ). Af en række grunde følte Bennett, at Gurdjieff havde forventet ankomsten af en meget vigtig undervisning fra Indonesien. På trods af dybe forbehold lod Bennett sig i november 1956 'åbne' af Husein Rofé, en indfødt englænder (1922-2008), der havde studeret i øst. Rofé brugte latihanen (den primære åndelige øvelse, der blev brugt i Subud).

Bennett betragtede latihanen som værende beslægtet med, hvad mystikerne kalder diffus kontemplation. Han følte også, at latihanen har magt til at vække en persons samvittighed, det åndelige evne, som Gurdjieff betragtede som nødvendigt for frelse. Bennett sendte en invitation til Subuds grundlægger, Muhammad Subuh Sumohadiwidjojo (1901–1987) (alias Pak Subuh ), om at komme til England. Pak Subuh kom til Coombe Springs, hvor alle Bennetts elever fik mulighed for at blive 'åbnet'.

Det var en meget kontroversiel begivenhed. Det omfattede den tilsyneladende mirakuløse kur mod filmstjernen Eva Bartok , men også den voldsomme død af en af Bennetts elever. Bennetts elevs død er beskrevet på side 345–347 i den originale udgave af Bennetts auto-biografi med titlen Witness: The Story of a Search (1962). Afsnittet om dødsfaldet blev udskåret fra senere udgaver af selvbiografien sammen med yderligere halvtreds sider. Selvom Bennett indrømmer at skrive dette afsnit fra et subjektivt og selvbetjenende perspektiv, viste hændelsen stadig farerne ved Subud og ved at sætte sin tillid blindt til enhver åndelig lærer eller åndelig vej.

Snart var Bennett med til at sprede Subud -praksis over hele verden. Han rejste meget for at sprede Subud -øvelsen, nogle gange i selskab med Pak Subuh. Bennett oversatte Pak Subuhs foredrag til forskellige sprog. Hans introduktionsbog om Subud, med titlen Concerning Subud (1959), solgte tusinder af eksemplarer verden over.

Bennetts dybe engagement i Subud betød mindre deltagelse i arbejdsgruppens aktiviteter og øvelser, der var blevet praktiseret, indtil han begyndte dette arbejde. Mødesalen blev efterladt ufærdig uden den tiltænkte seers altan, og dens slående femkantede gulv blev udfyldt for at give latihaner mulighed. Dens oprindelige formål var ikke at blive opfyldt i mange år.

Nogle af Bennetts elever blev forfærdede. Subuds spontane øvelse syntes for nogle at være modsætningen til Gurdjieffs metoder til åndelig opvågning, og Bennetts entusiasme for det tjente til at uddybe splittelserne inden for Gurdjieff -grupperne. Mange mennesker forlod Coombe Springs -grupperne, men andre kom i stort antal. I flere år var Coombe Springs hovedkvarter for Subud -bevægelsen i Europa og tiltrak både seriøse og sensationssøgende.

I 1958 kontaktede munke fra Benedictine Abbey of St. Wandrille , interesseret i Subud, Bennett. Året efter foretog han det første af mange besøg i klosteret for at undervise munkene. Disse besøg bragte ham i tæt kontakt med den katolske kirke. Dom Albert-Jacques Bescond, OSB (1920–1986) var den første munk fra klosteret, der blev 'åbnet', efterfulgt af mange andre. På St. Wandrille havde Bennett først en dyb erfaring med, hvad han mente var den bestemt forening af islam og kristendom. Han havde givet denne mulighed filosofisk udtryk gennem sit begreb om 'essentiel vilje', som beskrevet i hans The Dramatic Universe (4 bind). Kort tid efter trådte han formelt ind i den katolske kirke.

I 1960 havde Bennett konkluderet, at praksis med 'latihan' alene var utilstrækkelig, og han genoptog det arbejde, han havde lært af Gurdjieff. I 1962 forlod Bennett Subud -organisationen og følte, at det var nødvendigt at vende tilbage til Gurdjieff -metoden.

Selvom han altid sagde, at han havde haft stor gavn af Subud, vakte hans afgang fjendskab og forfærdelse fra Subud -medlemmer, og mange vendte sig imod ham.

I mellemtiden var instituttet stort set blevet overgivet til Subud i den grad på et tidspunkt at påbegynde et skridt til at forbyde salg af Gurdjieffs bøger i Coombe Springs. På trods af dette genindførte Bennett foredragskurser om psykokinetik, en handling, der førte til stigende konflikt blandt medlemskabet.

Der opstod en magtkamp i 1962, der resulterede i, at Subud erhvervede sin egen organisation og Bennett trak sig fra Subud -broderskabet og hans rolle som leder af Coombe Springs Community og direktør for instituttets forskning.

Fra 1963 kombinerede mønsteret af øvelser, der efterfølgende blev fulgt på Coombe Springs, latihanen med forskellige teknikker såsom Gurdjieff -bevægelser. Mødesalen blev afsluttet med montering af en balkon for seerne og en ekstern adgang via trapper til tilskuere. Der blev holdt foredrag om emner lige fra sufisme til synkronicitet, og Bennett genoptog arbejdet med de sidste bind af sit "personlige indfald", det episke 'The Dramatic Universe', som han havde arbejdet på i mere end ti år, konstant at skrive og revidere og omskrive.

Shivapuri Baba

I mellemtiden havde Bennett taget kontakt med Shivapuri Baba, en hinduistisk vismand, der bor i Nepal. Han havde først hørt om Shivapuri Baba i begyndelsen af 1940'erne og lærte nu af Hugh Ripman (en medstuderende i Ouspensky), at yogien stadig levede.

Bennett besøgte Shivapuri Baba to gange mellem 1961 og 1963, på hvilket tidspunkt Shivapuri Baba angiveligt var 137 år gammel. Bennett var imponeret over vitaliteten og enkelheden i Shivapuri Babas undervisning og omtalte ham senere som hans lærer. Bennett påtog sig at formidle Shivapuri Babas undervisning og gjorde forskellige forsøg på at indarbejde den i sit eget arbejde.

Shivapuri Baba døde i 1963, kort efter at han havde godkendt udkastet til sin biografi, Bennetts lange pilgrimsrejse - Shivapuri Babas liv og undervisning .

ISERG

I 1962 holdt Bennett et seminar om åndelig psykologi, hvor de forskellige elementer, han havde modtaget (især fra Gurdjieff, Subud og Shivapuri Baba) blev integreret i en sammenhængende psykokosmologi. Dette markerede et stort skridt i hans forståelse af en omfattende metode, der kombinerede både aktive og modtagelige "arbejdslinjer".

På dette tidspunkt arbejdede Bennett også med en gruppe unge forskere kaldet ISERG (Integral Science Education Research Group) under ledelse af Dr. Anthony Hodgson og snart følgeskab af Anthony George Edward Blake , Kenneth Pledge, Henri Bortoft og andre. Denne gruppe undersøgte uddannelsesmetoder, naturvidenskabens art og lignende emner. Gruppen fastholdt en kontakt med fysiker og filosof David Bohm .

Forskningsstipendier blev oprettet for at sætte Hodgson og Blake i stand til at koncentrere deres tid om uddannelsesarbejde. Ud af dette kom ideen om strukturel kommunikation, der førte instituttet til et samarbejde med GEC inden for undervisningsmaskiner.

I 1963 lancerede Bennett instituttets tidsskrift, Systematics . Tidsskriftet var designet til at sprede ideerne om disciplinen Systematik , en praktisk analytisk metode baseret på hans egne undersøgelser af de love, der styrer processer i den naturlige verden. Tidsskriftet kørte i 11 år med store bidrag fra alle discipliner.

Idries Shah

Mens det pædagogiske arbejde skred frem, lærte Bennett om Idries Shah , en eksponent for sufisme . Da de mødtes, forærede Shah et dokument til Bennett, der understøtter hans påstand om at repræsentere 'Traditionens vogtere'. Bennett og andre tilhængere af Gurdjieffs ideer var forbløffede over at møde en mand, der påstod at repræsentere det, Gurdjieff havde kaldt 'The Inner Circle of Humanity', noget de havde diskuteret så længe uden håb om dens konkrete manifestation.

Bennett introducerede "undervisningshistorier" for sine grupper efter Shahs instruktioner. Disse er nu bredt udgivet og anerkendt som vigtige undervisningsmaterialer, der indeholder essensen af Sufi -viden og indsigt.

Det forblev uklart, hvad det fremtidige forhold mellem instituttet, Bennett og Shah kunne blive. Til sidst besluttede Bennett at stille Coombe Springs til rådighed for Shah for at gøre, som han fandt passende. I oktober 1965 på en ekstraordinær generalforsamling i instituttet overtalte Bennett medlemskabet til at tage dette skridt.

Shah angav oprindeligt, at han ville tage Bennetts psykologiske grupper under sin egen fløj. Bennett hilste dette velkommen, da det ville give ham mulighed for at koncentrere sig om forskning og skrivning. Imidlertid befandt han sig igen upopulær - ikke kun hos konservative inden for instituttet, men også hos andre tilhængere af Idries Shah og medlemmer af hans organisation SUFI (Society for the Understanding of the Foundation of Ideas).

I foråret 1966 donerede Institute for Comparative Study Coombe Springs til Shah, der straks solgte det til en boligudvikling. Djamee blev ødelagt. Omkring halvdelen af de mennesker, der havde studeret under Bennett, blev integreret i hans grupper, mens resten blev efterladt 'i luften'. Instituttet stod tilbage med det pædagogiske forskningsarbejde som hovedfokus. Arbejdet med Hirst Research Laboratories i GEC bar frugt i den nye undervisningsmaskine, 'Systemaster', og Bennett organiserede forskellige unge mennesker omkring ham for at skrive og udvikle undervisningsmaterialer, der fulgte den strukturelle kommunikationsmetode.

Bennett og nogle af beboerne i Coombe Springs var flyttet ind i et nærliggende hus i Kingston upon Thames, hvor familien (Bennetts nu havde to sønner og to unge døtre) ville bo stille i fire år, før Bennett gik i gang med sit sidste store projekt - et eksperimentel skole til videregivelse af teknikker til åndelig transformation.

International Academy for Continuous Education

I 1969 var firmaet, der var blevet dannet for at udforske strukturel kommunikation - Structural Communication Systems Ltd. - ved at blundre, og Bennetts helbred var også i en farlig tilstand. Efter hans restitution så Bennett nyt på situationen, og overbevisningen kom til ham om, at han skulle tage det arbejde op, som Gurdjieff havde startet på Prieuré i 1923 og været tvunget til at opgive. Han ville starte en skole på den fjerde vej.

Bennett blev meget interesseret i unge mennesker, især dem, der dukkede op fra den sociale og kulturelle uro i 1960'erne med alvorlige spørgsmål om livets betydning, men med få tilfredsstillende svar. Som en del af sin forskning deltog Bennett i rockmusikfestivalen på Isle of Wight i 1970. Resultatet var oprettelsen af et "akademi" for at lære noget af det, han havde lært i forsøget på at opdage "livets mening og mål, og især menneskeliv. "

På instituttets femogtyve års jubilæum blev der i april 1971 afholdt en jubilæumsfest om temaet The Whole Man. På meget kort tid, primært i USA, rekrutterede Bennett mange studerende, og i oktober 1971 blev International Academy for Continuous Education indviet i Sherborne, Gloucestershire.

Bennett havde startet denne virksomhed uden noget program for øje og kun med en håndfuld hjælpere. I første omgang havde hans ideer involveret at drive en skole midt i 'livsvilkårene' i Kingston med to dusin elever, men kontakt med en ung repræsentant for New Age Movement i USA fik ham til at tænke i form af større antal og en relativt isoleret sted på landet. Bennett indså, at arbejde på jorden (som han mente var en væsentlig del af undervisningen i det rette forhold mellem menneskeheden og resten af skabelsen) ville kræve et større antal. Både Hasan Shushud og Idries Shah kom med anbefalinger, som han for det meste ignorerede.

Han tiltrak hurtigt hundrede elever, og i 1971, med støtte fra Institute for Comparative Study, indviede han International Academy for Continuous Education i landsbyen Sherborne, Gloucestershire , England.

Navnet blev valgt "for på den ene side at angive dens platoniske inspiration og på den anden side for at understrege, at det var at tilbyde en undervisning for hele livet for de mænd og kvinder, der kom til det."

Da han fortæller historien i sin selvbiografi, selvom forskellige åndelige ledere på mange punkter i sit liv havde opfordret ham til at slå ud på sin egen vej, var det først ved slutningen af hans år, at han følte sig fuldstændig sikker på at antage kappen af læreren. Bennett fortæller, hvordan Gurdjieff havde fortalt ham i 1923, at Bennett en dag ville "følge i hans fodspor og tage det arbejde, han havde startet på Fontainebleau." I 1970 efter opfordringen fra en stille, lille stemme indefra, der sagde: "Du skal grundlægge en skole",

Bennett foreslog, at der skulle være fem eksperimentelle kurser hver af ti måneders varighed. Kurserne viste sig at være frugtbare, og mange mennesker har fortsat, som han havde håbet, arbejdet med de ideer og metoder, han præsenterede.

I april 1972 kom Sufi Hasan Lutfi Shushud (1901-1988) for at blive i et par måneder på akademiet. Shushud og Bennett havde mødt hinanden i Tyrkiet ti år tidligere, og Shushud havde besøgt Bennetts Surrey -hjem i 1968, på hvilket tidspunkt han indledte Bennett i sin ordløse, universelle zikr. Bennett konkluderede, at Shushuds ordløse universelle zikr gav resultater svarende til latihanens, mens han udelod mange af de risici, der var forbundet med at 'åbne' mennesker gennem Subud. Bennett bemærkede, at der lejlighedsvis er "åbnet" mennesker gennem Subud, som oplever nogle hårde og/eller farlige virkninger (som de er uforberedte på) under driften af latihanen. Denne observation fik ham til at have forbehold over for den formodede absolutte sikkerhed for latihanen for offentligheden. Som et resultat af disse forbehold blev Bennett i stigende grad tiltrukket af Khwajagan (Masters of Wisdom of Central Asia) som præsenteret i Shushuds lære. I 1973 bestilte Bennetts forlægger Alick Bartholomew Bennett og Shushud til at skrive en bog, hvis foreløbige titel var Gurdjieff and the Masters of Wisdom . Inden bogen var klar til udgivelse, trak Shushud sig ud af projektet og fortalte Bennett, at han ikke havde tillid til forlaget, tilsyneladende med den begrundelse, at Bartholomew havde trukket statens indkomstskat fra forskudsbetalingen for bogen. Til sidst blev det imidlertid kendt, at det, Shushud virkelig protesterede mod, var Bennetts påstand i bogen om, at Gurdjieff havde etableret personlig kontakt med Khwajagan, og at det derfor er meget sandsynligt, at i det mindste nogle af Gurdjieffs store lærdomme er baseret direkte på, hvad han havde lært af Khwajagan. På grund af Shushuds uenigheder med Bennett om dette spørgsmål, endte Bennett med at dele den foreslåede bog i to separate bøger, med titlen henholdsvis Gurdjieff: Making a New World (1973) og The Masters of Wisdom (1975) (først udgivet efter Bennetts død). På trods af Shushuds uenigheder med Bennett om dette emne ser det imidlertid ud til, at Bennett alligevel (i sidste ende) lånte stærkt fra Shushuds lære om Khwajagan (sandsynligvis mod Shushuds ønske) for at bringe sin bog om dette emne ( The Masters af visdom ) til en vellykket afslutning.

Der er en række mystiske ting om Shushud, der bestemt havde usædvanlige kræfter. Bennett refererer kort til disse i sin bog Witness , og mange andre har vidnet om dem. Mens han kritiserede Bennetts metoder, imponerede Shushud på ham, at "Dit eneste hjem er det absolutte tomrum". Imidlertid var Shushud til sidst enig om, at hvad Bennett gjorde for unge vestlige søgende var mere egnet for dem end hans egne strenge metoder til faste og zikr.

Samme år (1973) begyndte Bennett at redigere Gurdjieffs tredje serie af skrifter, Life is Real Only Then When I Am , der udgav udgivelsen på vegne af Gurdjieff -familien (som havde problemer med at håndtere Gurdjieff Foundation). Han besøgte også Tyrkiet igen og mødte Hajji Muzaffer Özak al-Jerrahi (1916–1985), Grand Shaykh i Halveti-Jerrahi Sufi Order.

I løbet af det andet kursus på akademiet kom en Theravada buddhistisk munk og lærer fra Cambodja ved navn Bhante Dharmawara (1889–1999) til Sherborne på Bennetts invitation. Under sit besøg introducerede Dharmawara meditationsteknikker, der fortsat praktiseres af mange mennesker.

Andre besøgende på akademiet var Süleyman Dede (1904–1985), leder af Mevlevi -ordenen i Konya, samt Süleyman Dedes discipel Reshad Feild (1934–2016). Idries Shah aflagde et kort besøg i løbet af det første år, men forlod snart med hårde holdninger til elevernes holdninger og disposition.

I hele instituttets eksistensperiode havde Bennett leget med tanken om at stifte et åndeligt fællesskab. Han så bjergprædikenen som et dokument, der beskriver det sande samfund. Hans kontakt med Idries Shah kombinerede dette i hans sind med muligheden for at etablere et krafthus, hvor 'aktiverende energier' kunne koncentreres. Han sigtede på en slags selvforsynende samfund, befolket af Sherborne-kandidater, for at udvikle sig ud af skolen. Han var dybt påvirket af nutidige ideer, som Schumachers , om behovet for alternativ teknologi og af bevaringernes argumentation for intelligent, økologisk sundt landbrug. Han var også meget imponeret over, at hans åndelige helt og indre lærer, Khwaja Ubaidallah Ahrar (1400 -tallet ) havde vendt sig til landbrug efter sin uddannelsesperiode.

Den stigende pris på jord i Storbritannien førte til Bennetts interesse i at starte noget i USA. I 1974 underskrev han en aftale, hvorved instituttet lånte $ 100.000 til et nyoprettet samfund til grundlæggelse af et psykokinetisk samfund. Han underskrev dette dokument kort før sin død den 13. december 1974.

Den Claymont Society blev grundlagt for at forsøge at udføre Bennett vision, men uden hjælp fra hans vejledning.

I sommeren 1974 besøgte han Maharishi Mahesh Yogi i Rom for at afhøre ham om transcendental meditation og hans fortolkning af Bhagavad Gita . Bennett var blevet indviet i TM flere år før og mødte første gang Maharishi i 1959. Han bestred Maharishis præsentation af Gita, hvor han eliminerede behovet for ofre og lidelse.

I det sidste år af sit liv gjorde han gradvist det kendt for dem, der arbejdede med ham, at hans egen personlige opgave var centreret om at skabe en måde for religiøs tilbedelse, der ville være tilgængelig for mænd og kvinder i Vesten, der manglede religiøse dannelse. I denne periode lavede han eksperimenter med den islamiske namaz og Sufi zikr .

Den lære, han udviklede i sine sidste år, blev registreret og udgivet i en række bøger sammensat af Anthony Blake. Han viste, at han endelig var uafhængig af Gurdjieff og havde sin egen forståelse af den åndelige verden, baseret på en radikal spørgsmålstegn ved alle aktuelle antagelser.

Bennett døde fredag den 13. december 1974 kort efter starten på det fjerde kursus. Dette kursus, og det femte, blev afsluttet af hans kone, der arbejdede med et par af hans mest erfarne elever.

Med hans død stod instituttet over for de typiske problemer i et legeme, som var blevet ledet næsten alene af en mand siden dets begyndelse. Beslutningen blev taget om at fortsætte akademiets arbejde, indtil den femårige periode, der oprindeligt var angivet af Bennett, var afsluttet. Oprettelsen af USA -samfundet ved Claymont Court, West Virginia, foregik.

I månederne før han døde, arbejdede Bennett med at etablere et eksperimentelt "ideelt menneskeligt samfund", der legemliggjorde de metoder og ideer, han havde udviklet og afledt af Gurdjieff. Han gjorde en betydelig indsats for at overvinde de splittelser, der var vokset mellem forskellige grupper af Gurdjieffs tilhængere, og begyndte at tale om udviklingen af nye tilbedelsesformer, der var passende for den moderne verden.

Bibliografi

1948. Krise i menneskelige anliggender . (2e udg. 1951)
1949. Hvad lever vi efter? (En kritik af den vestlige kultur)
1956. Dramatic Universe, The (En søgen efter en samlet vision om virkeligheden)
1959. Vedrørende Subud.
1961. Kristen mystik og Subud.
1962. Nærmer sig Subud; ti samtaler. Og en diskussion med Steve Allen.
1962. Witness: The Story of a Search (Dharma Book Company og Hodder & Stoughton) (selvbiografi)
1964, A Spiritual Psychology (1974, 1999) (en arbejdsbog til at skabe et organ for opfattelse og eksistensmåde uafhængigt af livets luner)
1964. Energies: Material, Vital, Cosmic (2e ud. 1989) (udforskning af teorien om Universal Energies udviklet ud fra Gurdjieffs tip)
1965. Long Pilgrimage (2e ud. 1983) (Shivapuri Babas liv og undervisning)
1969. Gurdjieff: A Very Great Enigma (Gurdjieffs ideer og mysteriet, der omgav ham)
1973. Gurdjieff - Making a New World (Biografi om Gurdjieffs rolle i at bringe gammel visdom til Vesten)
1974. Sådan gør vi tingene: Opmærksomhedens rolle i åndeligt liv (kapitler om funktion, følsomhed, bevidsthed, beslutning og kreativitet)
1974. Køn: forholdet mellem køn og åndelig udvikling (Forholdet mellem køn og åndelig udvikling)
1974, Transformation of man series

Postume publikationer

1975. Intimationer: Foredrag med JG Bennett på Beshara (foredrag holdt til studerende fra Reshad Feild, Bulent Rauf og om den store Sufi Mystic
1976. Første befrielse, frihed for at lide og ikke lide (2002 red. Undertitel: Arbejde med temaer i Sherborne House)
1976. Hazard: Risk of Realization (Første bog med samtaler om ideer fundet i The Dramatic Universe)
1976. Rejser i islamiske lande (Diaries of Bennetts søgen efter kilderne til Gurdjieffs lære)
1977. Needs Of A New Age Community: Talks on Spiritual Community & Schools udarbejdet af AGE Blake fra de ikke -offentliggjorte skrifter og samtaler fra JG Bennett. (Inkluderer Bennetts kommentarer til 'Bjergprædikenen')
1977. Materielle genstande
1978. Oprettelse (udforskning af ideen om, at mennesket lever i mange verdener)
1978. Dybere mand (Gurdjieffs ideer blev anvendt på den kritiske tilstand i det 20. århundredes samfund)
1978, Transformation (2003) (Den proces, ved hvilken et menneske kan blive et 'nyt menneske')
1980. Idioter i Paris 1991. 2008. (Dagbøger af Elizabeth & JG Bennett i Paris med Gurdjieff)
1983. Spiritual Hunger Of The Modern Child: en serie på ti foredrag (Bennett, Mario Montessori, AI Polack og andre om karakteren af et barns spiritualitet)
1989. Kreativ tænkning (1998) (De nødvendige betingelser for kreativ indsigt)
1989. Hellige indflydelser: Åndelig handling i menneskeliv (essays om livets kvaliteter, natur, handling, visdom, Gud og hellige billeder)
1993. Elementary Systematics: A Tool to Understanding Wholes (Konceptuelt værktøj til at finde mønster i kompleksitet. En håndbog til erhvervslivet)
1995. Making A Soul: Human Destiny and Debit of Our Existence (Instruktion baseret på Bennetts opfattelse af det grundlæggende formål med menneskelig eksistens)
1995. Visdomsmestre: En esoterisk historie om livets åndelige udfoldelse på denne planet (historisk undersøgelse og en vision om den højere intelligens)
2006. måde at være fri . redigeret af Anthony Blake (Samtaler mellem Bennett og hans elever om forskellen mellem arbejde udført fra sindet og arbejde ud fra essensen)
2007. Talks On Beelzebub's Tales (Fra Bennetts foredrag om Gurdjieffs serie 'Beelzebub's Tales to His Barnebarn'.

Languages

In other projects