Jødedommen -Judaism

Jødedommen
יַהֲדוּת ‎ Yahadut
Judaica.jpg
Judaica (med uret fra toppen): Shabbat lysestager, håndvaskekop , Chumash og Tanakh, Torah pointer , shofar og etrogæske
Type Etnisk religion
Klassifikation Abrahamsk
Skriften hebraisk bibel
Teologi Monoteistisk
Ledere jødisk ledelse
Bevægelser jødiske religiøse bevægelser
Foreninger jødiske religiøse organisationer
Område Fremherskende religion i Israel og udbredt over hele verden som minoriteter
Sprog bibelsk hebraisk bibelsk aramæisk
Hovedkvarter Jerusalem ( Zion )
Grundlægger Abraham (traditionel)
Oprindelse 1. årtusinde f.v.t.
20.–18. århundrede f.v.t. (traditionelt)
Juda
Mesopotamien (traditionelt)
Adskilt fra Jahvismen
Menigheder jødiske religiøse samfund
Medlemmer c. 14-15 mio
ministre Rabbinere

Jødedommen er en abrahamisk , monoteistisk og etnisk religion , der omfatter det jødiske folks kollektive religiøse , kulturelle og juridiske tradition og civilisation . Den har sine rødder som en organiseret religion i Mellemøsten under bronzealderen . Nogle forskere hævder, at moderne jødedom udviklede sig fra Yahwism , religionen i det gamle Israel og Juda , i slutningen af ​​det 6. århundrede fvt, og anses derfor for at være en af ​​de ældste monoteistiske religioner. Jødedommen anses af religiøse jøder for at være udtryk for den pagt , som Gud oprettede med israelitterne , deres forfædre. Den omfatter en lang række tekster, praksisser, teologiske holdninger og organisationsformer.

Toraen , som den almindeligvis forstås af jøder, er en del af den større tekst kendt som Tanakh . Tanakh er også kendt for sekulære religionsforskere som den hebraiske bibel og for kristne som "Det Gamle Testamente ". Toraens supplerende mundtlige tradition er repræsenteret af senere tekster som Midrash og Talmud . Det hebraiske ord torah kan betyde "undervisning", "lov" eller "instruktion", selvom "Torah" også kan bruges som en generel term, der refererer til enhver jødisk tekst, der udvider eller uddyber de originale Fem Mosebøger . Toraen, der repræsenterer kernen af ​​den jødiske åndelige og religiøse tradition, er et udtryk og et sæt af læresætninger, der eksplicit er selvpositioneret som at omfatte mindst halvfjerds og potentielt uendelige facetter og fortolkninger. Jødedommens tekster, traditioner og værdier påvirkede i høj grad senere Abrahams religioner , herunder kristendom og islam . Hebraismen spillede ligesom hellenismen en afgørende rolle i dannelsen af ​​den vestlige civilisation gennem dens indvirkning som et kernebaggrundselement i den tidlige kristendom .

Inden for jødedommen er der en række forskellige religiøse bevægelser , hvoraf de fleste er opstået fra rabbinsk jødedom , som hævder, at Gud åbenbarede sine love og befalinger til MosesSinai-bjerget i form af både den skriftlige og mundtlige Tora. Historisk set blev hele eller en del af denne påstand udfordret af forskellige grupper såsom saddukæerne og den hellenistiske jødedom under Andet Tempelperiode ; karaitterne i den tidlige og senere middelalderperiode; og blandt segmenter af de moderne ikke-ortodokse kirkesamfund. Nogle moderne grene af jødedommen, såsom humanistisk jødedom , kan betragtes som sekulære eller ikke-teistiske . I dag er de største jødiske religiøse bevægelser ortodoks jødedom ( haredi-jødedom og moderne ortodoks jødedom ), konservativ jødedom og reform-jødedom . De vigtigste kilder til forskelle mellem disse grupper er deres tilgange til halakha (jødisk lov), autoriteten af ​​den rabbinske tradition og betydningen af ​​staten Israel . Ortodoks jødedom fastholder, at Toraen og halakha er guddommelig af oprindelse, evig og uforanderlig, og at de bør følges nøje. Konservativ og reformisk jødedom er mere liberal , hvor konservativ jødedom generelt fremmer en mere traditionalistisk fortolkning af jødedommens krav end reformjødedommen. En typisk reformposition er, at halakha bør ses som et sæt generelle retningslinjer snarere end som et sæt restriktioner og forpligtelser, hvis overholdelse er påkrævet af alle jøder. Historisk set håndhævede særlige domstole halakha ; I dag eksisterer disse domstole stadig, men udøvelsen af ​​jødedommen er for det meste frivillig. Myndigheden i teologiske og juridiske spørgsmål er ikke tillagt nogen enkelt person eller organisation, men i de hellige tekster og de rabbinere og lærde, der fortolker dem.

Jøder er en etnoreligiøs gruppe, herunder dem, der er født jøder (eller " etniske jøder "), foruden konverterede til jødedommen . I 2019 blev verdens jødiske befolkning anslået til omkring 14,7 millioner, eller omkring 0,19% af verdens samlede befolkning. Omkring 46,9% af alle jøder bor i Israel og yderligere 38,8% bor i USA og Canada, med størstedelen af ​​resten bor i Europa, og andre minoritetsgrupper spredt over hele Latinamerika, Asien, Afrika og Australien.

Etymologi

Maccabees af Wojciech Stattler (1842)

Udtrykket jødedom stammer fra Iudaismus , en latiniseret form af det oldgræske Ioudaismos (Ἰουδαϊσμός) (fra verbet ἰουδαΐζειν , "at side med eller efterligne [jyderne]"). Dens ultimative kilde var den hebraiske יהודה, Yehudah , " Juda ", som også er kilden til det hebraiske udtryk for jødedom: יַהֲדוּת, Yahadut . Udtrykket Ἰουδαϊσμός dukker først op i den hellenistiske græske bog af 2 Makkabæer i det 2. århundrede fvt. I sammenhæng med alderen og perioden betød det "at søge eller indgå i en kulturel enhed", og det lignede dets antonym hellenismos , et ord, der betegnede et folks underkastelse til hellenske ( græske ) kulturelle normer. Konflikten mellem iudaismos og hellenismos lå bag det makkabeiske oprør og dermed opfindelsen af ​​udtrykket iudaismos .

Shaye JD Cohen skriver i sin bog The Beginnings of Jewishness :

Vi er selvfølgelig fristet til at oversætte [ Ioudaïsmós ] som "jødedom", men denne oversættelse er for snæver, for i denne første forekomst af udtrykket er Ioudaïsmós endnu ikke blevet reduceret til betegnelsen for en religion. Det betyder snarere "sammenlægningen af ​​alle de egenskaber, der gør jøder jødiske (eller jøder jødiske)." Blandt disse karakteristika er ganske vist praksis og overbevisninger, som vi i dag ville kalde "religiøse", men disse praksisser og overbevisninger er ikke det eneste indhold af udtrykket. Derfor bør Ioudaïsmós ikke oversættes som "jødedom", men som jødedom.

Ifølge Oxford English Dictionary er det tidligste citat på engelsk, hvor udtrykket blev brugt til at betyde "den jødiske religions profession eller praksis; jødernes religiøse system eller politik" Robert Fabyans The newe cronycles of Englande and of Fraunce (1516) ). "Jødedom" som en direkte oversættelse af det latinske Iudaismus forekom først i en engelsk oversættelse fra 1611 af apokryferne ( Deuterocanon in Catholic and Eastern Orthodoxy ), 2 Macc. ii. 21: "De, der opførte sig mandig til deres ære for Iudaisme."

Historie

Oprindelse

Et maleri af Moses dekorerer Dura-Europos synagogen fra 244 e.Kr

I sin kerne er den hebraiske bibel (Tanakh) en beretning om israelitternes forhold til Gud fra deres tidligste historie indtil bygningen af ​​det andet tempel (ca. 535 f.v.t.). Abraham hyldes som den første hebræer og det jødiske folks fader. Som en belønning for sin troshandling på én Gud, blev han lovet, at Isak , hans anden søn, ville arve Israels land (dengang kaldet Kanaan ). Senere blev efterkommerne af Isaks søn Jakob gjort til slaver i Ægypten , og Gud befalede Moses at lede udvandringen fra Ægypten. Ved Sinaj-bjerget modtog de Toraen – de fem Mosebøger. Disse bøger er sammen med Nevi'im og Ketuvim kendt som Torah Shebikhtav i modsætning til den mundtlige Torah, som refererer til Mishnah og Talmud . Til sidst førte Gud dem til Israels land, hvor tabernaklet blev plantet i byen Shiloh i over 300 år for at samle nationen mod angribende fjender. Som tiden gik, faldt nationens åndelige niveau til det punkt, at Gud tillod filistrene at erobre tabernaklet. Israels folk fortalte derefter profeten Samuel , at de skulle styres af en permanent konge, og Samuel udpegede Saul til at være deres konge. Da folket pressede Saul til at gå imod en befaling, som Samuel havde givet ham, bad Gud Samuel om at udnævne David i hans sted.

Vestmuren i Jerusalem er en rest af muren, der omkranser det andet tempel . Tempelbjerget er det helligste sted i jødedommen .

Da kong David var etableret, fortalte han profeten Nathan , at han gerne ville bygge et permanent tempel, og som en belønning for sine handlinger lovede Gud David, at han ville tillade sin søn, Salomon , at bygge det første tempel , og tronen ville aldrig gå fra sine børn.

Rabbinsk tradition hævder, at detaljerne og fortolkningen af ​​loven, som kaldes den mundtlige Torah eller mundtlige lov , oprindeligt var en uskreven tradition baseret på, hvad Gud fortalte Moses på Sinai-bjerget. Men efterhånden som forfølgelserne af jøderne tog til, og detaljerne var i fare for at blive glemt, blev disse mundtlige love nedskrevet af Rabbi Judah HaNasi (prinsen Juda) i Mishnah , redigeret omkring 200 e.Kr. Talmud var en samling af både Mishnah og Gemara , rabbinske kommentarer redigeret i løbet af de næste tre århundreder. Gemaraen opstod i to store centre for jødisk videnskab, Palæstina og Babylonien . Tilsvarende udviklede sig to analyser, og to Talmud-værker blev skabt. Den ældre samling kaldes Jerusalem Talmud . Det blev udarbejdet engang i løbet af det 4. århundrede i Palæstina. Den babylonske Talmud blev samlet ud fra diskussioner i studiehusene af de lærde Ravina I , Ravina II og Rav Ashi i 500 e.Kr., selvom den fortsatte med at blive redigeret senere.

Ifølge kritiske forskere består Toraen af ​​inkonsekvente tekster, der er redigeret sammen på en måde, der henleder opmærksomheden på divergerende beretninger. Flere af disse lærde, såsom professor Martin Rose og John Bright , foreslår, at Israels folk under den første tempelperiode troede, at hver nation havde sin egen gud, men at deres gud var overlegen i forhold til andre guder. Nogle antyder, at streng monoteisme udviklede sig under det babyloniske eksil, måske som reaktion på zoroastrisk dualisme. Efter denne opfattelse var det først i den hellenske periode , at de fleste jøder kom til at tro, at deres gud var den eneste gud, og at forestillingen om en klart afgrænset jødisk nation identisk med den jødiske religion dannedes. John Day argumenterer for, at oprindelsen til den bibelske Jahve , El , Asherah og Ba'al kan være rodfæstet i tidligere kana'anæisk religion , som var centreret om et pantheon af guder ligesom det græske pantheon .

Oldtiden

Ifølge den hebraiske bibel blev det forenede monarki etableret under Saul og fortsatte under kong David og Salomon med hovedstad i Jerusalem . Efter Salomons regeringstid delte nationen sig i to kongeriger, Kongeriget Israel (i nord) og Kongeriget Juda (i syd). Kongeriget Israel blev ødelagt omkring 720 f.v.t., da det blev erobret af det ny-assyriske imperium ; mange mennesker blev ført til fange fra hovedstaden Samaria til Media og Khabur-flodens dal. Kongeriget Juda fortsatte som en selvstændig stat, indtil det blev erobret af Nebukadnezar II fra det ny-babylonske rige i 586 fvt. Babylonierne ødelagde Jerusalem og det første tempel , som var centrum for gammel jødisk tilbedelse. Judæerne blev forvist til Babylon , i hvad der betragtes som den første jødiske diaspora . Senere vendte mange af dem tilbage til deres hjemland efter den efterfølgende erobring af Babylon af det persiske Achaemenidiske Rige halvfjerds år senere, en begivenhed kendt som Return to Zion . Et andet tempel blev bygget og gamle religiøse skikke blev genoptaget.

I de første år af det andet tempel var den højeste religiøse autoritet et råd kendt som den store forsamling, ledet af Ezra den skriftlærde . Blandt andre resultater af Den Store Forsamling blev de sidste bøger i Bibelen skrevet på dette tidspunkt og kanonen forseglet . Hellenistisk jødedom spredte sig til det ptolemæiske Egypten fra det 3. århundrede fvt.

Under det store jødiske oprør (66-73 e.Kr.) plyndrede romerne Jerusalem og ødelagde det andet tempel. Senere byggede den romerske kejser Hadrian en hedensk afgud på Tempelbjerget og forbød omskæring; disse etnodrab fremkaldte Bar Kokhba-oprøret (132-136 e.Kr.), hvorefter romerne forbød studiet af Toraen og fejringen af ​​jødiske helligdage og tvangsfjernede stort set alle jøder fra Judæa. I 200 e.Kr. fik jøder imidlertid romersk statsborgerskab, og jødedommen blev anerkendt som en religio licita ("legitim religion") indtil fremkomsten af ​​gnosticismen og den tidlige kristendom i det fjerde århundrede.

Efter Jerusalems ødelæggelse og fordrivelsen af ​​jøderne stoppede den jødiske tilbedelse med at være centralt organiseret omkring templet, bøn indtog ofringens plads, og gudstjenesten blev genopbygget rundt om i samfundet (repræsenteret af minimum ti voksne mænd) og etableringen af rabbinernes autoritet, der fungerede som lærere og ledere af individuelle samfund.

Sefardisk stil Torah
Tora i Ashkenazi-stil

Definere egenskaber og principper for tro

Kennicott Bible, en spansk Tanakh fra 1476

I modsætning til andre gamle nærøstlige guder, er den hebraiske Gud portrætteret som enhed og ensom; følgelig er den hebraiske Guds vigtigste forhold ikke til andre guder, men til verden, og mere specifikt med de mennesker, han skabte. Jødedommen begynder således med etisk monoteisme : troen på, at Gud er én og beskæftiger sig med menneskehedens handlinger. Ifølge den hebraiske bibel lovede Gud Abraham at gøre sit afkom til en stor nation. Mange generationer senere befalede han Israels nation til kun at elske og tilbede én Gud; det vil sige, at den jødiske nation skal gengælde Guds bekymring for verden. Han befalede også det jødiske folk at elske hinanden; det vil sige, at jøder skal efterligne Guds kærlighed til mennesker. Disse bud er kun to af et stort korpus af bud og love , der udgør denne pagt , som er jødedommens substans.

Selvom der er en esoterisk tradition i jødedommen ( Kabbalah ), har den rabbinske lærde Max Kadushin således karakteriseret normativ jødedom som "normal mystik", fordi den involverer dagligdags personlige oplevelser af Gud gennem måder eller måder, der er fælles for alle jøder. Dette udspilles gennem overholdelse af halakha (jødisk lov) og givet verbalt udtryk i Birkat Ha-Mizvot , de korte velsignelser, der udtales hver gang et positivt bud skal opfyldes.

De almindelige, velkendte, hverdagslige ting og hændelser, vi har, udgør anledninger til oplevelsen af ​​Gud. Sådanne ting som ens daglige næring, selve dagen, føles som manifestationer af Guds kærlige godhed, der kalder på Berakhot . Kedushah , hellighed, som ikke er andet end efterligning af Gud, er optaget af daglig adfærd, med at være nådig og barmhjertig, med at holde sig selv fra besmittelse ved afgudsdyrkelse, utroskab og udgydelse af blod. Birkat Ha-Mitzwot fremkalder bevidstheden om hellighed ved en rabbinsk ritual, men de genstande, der anvendes i de fleste af disse riter, er ikke-hellige og af generel karakter, mens de adskillige hellige genstande er ikke-teurgiske. Og ikke kun almindelige ting og hændelser bringer oplevelsen af ​​Gud med sig. Alt, hvad der sker med et menneske, fremkalder denne oplevelse, både ondt og godt, for en Berakah siges også ved onde nyheder. Derfor, selv om oplevelsen af ​​Gud er som ingen anden, er lejlighederne til at opleve Ham, for at have en bevidsthed om ham, mangfoldige, selvom vi kun betragter dem, der kalder på Berakot.

Mens jødiske filosoffer ofte diskuterer, om Gud er immanent eller transcendent , og om mennesker har fri vilje, eller om deres liv er bestemt, er halakha et system, hvorigennem enhver jøde handler for at bringe Gud til verden.

Etisk monoteisme er central i alle jødedommens hellige eller normative tekster. Monteisme er dog ikke altid blevet fulgt i praksis. Den jødiske bibel optegner og fordømmer gentagne gange den udbredte tilbedelse af andre guder i det gamle Israel . I den græsk-romerske æra eksisterede mange forskellige fortolkninger af monoteisme i jødedommen, herunder de fortolkninger, der gav anledning til kristendommen.

Desuden har nogle hævdet, at jødedommen er en ikke-troende religion, der ikke kræver, at man tror på Gud. For nogle er overholdelse af halakha vigtigere end troen på Gud i sig selv . I moderne tid accepterer nogle liberale jødiske bevægelser ikke eksistensen af ​​en personificeret guddom, der er aktiv i historien. Debatten om, hvorvidt man kan tale om autentisk eller normativ jødedom, er ikke kun en debat blandt religiøse jøder, men også blandt historikere.

Grundprincipper

13 trosprincipper:

  1. Jeg tror med fuldkommen tro, at Skaberen, velsignet være hans navn, er Skaberen og Vejlederen af ​​alt, hvad der er blevet skabt; Han alene har skabt, skaber og vil skabe alle ting.
  2. Jeg tror med fuldkommen tro, at Skaberen, velsignet være hans navn, er Én, og at der ikke er nogen enhed på nogen måde som hans, og at han alene er vores Gud, som var, er og vil være.
  3. Jeg tror med fuldkommen tro, at Skaberen, velsignet være hans navn, ikke har noget legeme, og at han er fri for alle materiens egenskaber, og at der overhovedet ikke kan være nogen (fysisk) sammenligning med ham.
  4. Jeg tror med fuldkommen tro, at Skaberen, velsignet være hans navn, er den første og den sidste.
  5. Jeg tror med fuldkommen tro, at til Skaberen, velsignet være hans navn, og til ham alene, er det rigtigt at bede, og at det ikke er rigtigt at bede til noget andet væsen end ham.
  6. Jeg tror med fuldkommen tro, at alle profeternes ord er sande.
  7. Jeg tror med fuldkommen tro, at profetien fra vores lærer Moses, fred være med ham , var sand, og at han var profeternes overhoved, både dem, der gik forud for ham og dem, der fulgte ham.
  8. Jeg tror med fuldkommen tro, at hele Toraen, der nu er i vores besiddelse, er den samme, som blev givet til Moses, vores lærer, fred være med ham.
  9. Jeg tror med fuldkommen tro, at denne Torah ikke vil blive udvekslet, og at der aldrig vil komme nogen anden Tora fra Skaberen, velsignet være hans navn.
  10. Jeg tror med fuldkommen tro på, at Skaberen, lovet være hans navn, kender alle menneskers gerninger og alle deres tanker, som der står skrevet: "Han har dannet deres alles hjerter, som forstår alle deres handlinger" ( Salme 33: 15).
  11. Jeg tror med fuldkommen tro, at Skaberen, velsignet være hans navn, belønner dem, der holder hans bud, og straffer dem, der overtræder dem.
  12. Jeg tror med fuldkommen tro på Messias ' komme ; og selv om han kan blive ved, venter jeg dog hver dag på hans komme.
  13. Jeg tror med fuldkommen tro, at der vil ske en genoplivning af de døde på det tidspunkt, hvor det vil behage Skaberen, velsignet være hans navn, og hans omtale vil blive ophøjet for evigt og altid.

Maimonides

I snæver forstand er der i jødedommen, i modsætning til kristendommen og islam, ingen faste, universelt bindende trosartikler på grund af deres indlemmelse i liturgien. Forskere gennem jødisk historie har foreslået adskillige formuleringer af jødedommens kerneprincipper, som alle har mødt kritik. Den mest populære formulering er Maimonides ' tretten trosprincipper , udviklet i det 12. århundrede. Ifølge Maimonides ville enhver jøde, der afviser selv et af disse principper, blive betragtet som en frafalden og en kætter. Jødiske lærde har haft synspunkter, der på forskellige måder afviger fra Maimonides' principper. Inden for reformjødedommen er kun de første fem principper godkendt.

På Maimonides' tid blev hans liste over principper kritiseret af Hasdai Crescas og Joseph Albo . Albo og Raavad hævdede, at Maimonides' principper indeholdt for mange ting, der, selv om de var sande, ikke var grundlæggende i troen

I denne retning lagde den gamle historiker Josephus vægt på praksis og overholdelse snarere end religiøs overbevisning, idet han associerede frafald med manglende overholdelse af halakha og fastholdt, at kravene til omvendelse til jødedommen omfattede omskæring og overholdelse af traditionelle skikke. Maimonides' principper blev stort set ignoreret i løbet af de næste par århundreder. Senere blev to poetiske genformuleringer af disse principper (" Ani Ma'amin " og " Yigdal ") integreret i mange jødiske liturgier, hvilket førte til deres endelige næsten universelle accept.

I moderne tid mangler jødedommen en centraliseret autoritet, der ville diktere et nøjagtigt religiøst dogme. På grund af dette betragtes mange forskellige variationer af de grundlæggende overbevisninger inden for jødedommens rammer. Alligevel er alle jødiske religiøse bevægelser , i større eller mindre grad, baseret på principperne i den hebraiske bibel og forskellige kommentarer såsom Talmud og Midrash . Jødedommen anerkender også universelt den bibelske pagt mellem Gud og patriarken Abraham såvel som de yderligere aspekter af pagten åbenbaret for Moses , som betragtes som jødedommens største profet . I Mishnah , en kernetekst i rabbinsk jødedom , betragtes accept af denne pagts guddommelige oprindelse som et væsentligt aspekt af jødedommen, og de, der afviser pagten, mister deres andel i den kommende verden .

At etablere jødedommens kerneprincipper i den moderne æra er endnu vanskeligere i betragtning af antallet og mangfoldigheden af ​​de nutidige jødiske kirkesamfund . Selv hvis man vil begrænse problemet til de mest indflydelsesrige intellektuelle tendenser i det nittende og tyvende århundrede, forbliver sagen kompliceret. Således er for eksempel Joseph Soloveitchiks (associeret med den moderne ortodokse bevægelse ) svar på moderniteten konstitueret ud fra jødedommens identifikation med at følge halakhaen , hvorimod dets ultimative mål er at bringe helligheden ned til verden. Mordecai Kaplan , grundlæggeren af ​​den rekonstruktionistiske jødedom , opgiver ideen om religion for at identificere jødedommen med civilisationen og ved hjælp af sidstnævnte term og sekulær oversættelse af kerneideerne forsøger han at omfavne så mange jødiske trosretninger som muligt. Til gengæld var Solomon Schechters konservative jødedom identisk med traditionen forstået som fortolkningen af ​​Toraen, der i sig selv var historien om de konstante opdateringer og justeringer af Loven udført ved hjælp af den kreative fortolkning. Endelig tegner David Philipson konturerne af reformbevægelsen i jødedommen ved at modsætte den den strenge og traditionelle rabbinske tilgang og kommer dermed til konklusioner, der ligner den konservative bevægelses.

Religiøse tekster

Aleppo Codex , en Tanakh produceret i Tiberias i det 10. århundrede

Det følgende er en grundlæggende, struktureret liste over de centrale værker af jødisk praksis og tankegang.

En mand holder en sefardisk torah op ved den vestlige mur i Jerusalem

Juridisk litteratur

Grundlaget for halakha og tradition er Toraen (også kendt som Pentateuken eller de fem Mosebøger). Ifølge rabbinsk tradition er der 613 bud i Toraen. Nogle af disse love er kun rettet mod mænd eller kvinder, nogle kun til de gamle præstegrupper, Kohanim og Leviyim (medlemmer af Levi -stammen ), nogle kun til bønder i Israels land . Mange love var kun gældende, da templet i Jerusalem eksisterede, og kun 369 af disse bud er stadig gældende i dag.

Mens der har været jødiske grupper, hvis tro var baseret på den skrevne tekst af Toraen alene (f.eks. saddukæerne og karaitterne ), tror de fleste jøder på den mundtlige lov . Disse mundtlige traditioner blev overført af den gamle jødedoms farisæiske tankegang og blev senere nedskrevet i skriftlig form og udvidet af rabbinerne.

Ifølge rabbinsk jødisk tradition gav Gud både den skrevne lov ( toraen ) og den mundtlige tora til Moses på Sinai-bjerget . Den mundtlige lov er den mundtlige tradition, som Gud har videregivet til Moses og fra ham, overført og undervist til vismændene ( rabbinske ledere) i hver efterfølgende generation.

I århundreder optrådte Toraen kun som en skriftlig tekst transmitteret parallelt med den mundtlige tradition. I frygt for, at den mundtlige lære kunne blive glemt, påtog Rabbi Judah haNasi missionen med at konsolidere de forskellige meninger i én lovsamling, som blev kendt som Mishnah .

Mishnah består af 63 traktater, der kodificerer halakha , som er grundlaget for Talmud. Ifølge Abraham ben David blev Mishnah kompileret af Rabbi Judah haNasi efter ødelæggelsen af ​​Jerusalem, i anno mundi 3949, hvilket svarer til 189 e.Kr.

I løbet af de næste fire århundreder gennemgik Mishnah diskussion og debat i begge verdens store jødiske samfund (i Israel og Babylonien ). Kommentarerne fra hvert af disse samfund blev til sidst samlet i de to Talmuds, Jerusalem Talmud ( Talmud Yerushalmi ) og den babylonske Talmud ( Talmud Bavli ). Disse er blevet yderligere forklaret af kommentarer fra forskellige Torah-lærde gennem tiderne.

I Toraens tekst er mange ord efterladt udefinerede, og mange procedurer er nævnt uden forklaring eller instruktioner. Sådanne fænomener tilbydes nogle gange for at bekræfte synspunktet om, at den skrevne lov altid er blevet overført med en parallel mundtlig tradition, hvilket illustrerer antagelsen om, at læseren allerede er bekendt med detaljerne fra andre, dvs. mundtlige, kilder.

Halakha , den rabbinske jødiske livsstil, er altså baseret på en kombineret læsning af Toraen og den mundtlige tradition - Mishnah, den halakiske Midrash, Talmud og dens kommentarer. Halakhaen har udviklet sig langsomt gennem et præcedensbaseret system. Litteraturen med spørgsmål til rabbinere, og deres overvejede svar, omtales som responsa (på hebraisk , Sheelot U-Teshuvot ). Over tid, som praksis udvikler sig, bliver der skrevet halakha -koder , som er baseret på responsen; den vigtigste kode, Shulchan Aruch , bestemmer i høj grad ortodoks religiøs praksis i dag.

Jødisk filosofi

Statue af Maimonides i Córdoba , Spanien

Jødisk filosofi refererer til sammenhængen mellem seriøse studier af filosofi og jødisk teologi. Større jødiske filosoffer omfatter Philo af Alexandria , Solomon ibn Gabirol , Saadia Gaon , Judah Halevi , Maimonides og Gersonides . Store ændringer skete som reaktion på oplysningstiden (slutningen af ​​det 18. til begyndelsen af ​​det 19. århundrede), der førte til de jødiske filosoffer efter oplysningstiden. Moderne jødisk filosofi består af både ortodoks og ikke-ortodoks orienteret filosofi. Bemærkelsesværdige blandt ortodokse jødiske filosoffer er Eliyahu Eliezer Dessler , Joseph B. Soloveitchik og Yitzchok Hutner . Kendte ikke-ortodokse jødiske filosoffer omfatter Martin Buber , Franz Rosenzweig , Mordecai Kaplan , Abraham Joshua Heschel , Will Herberg og Emmanuel Lévinas .

Rabbinsk hermeneutik

13 principper for hermeneutik:

  1. En lov, der virker under visse betingelser, vil helt sikkert være operativ i andre situationer, hvor de samme forhold er til stede i en mere akut form
  2. En lov, der fungerer i én situation, vil også være virksom i en anden situation, hvis teksten karakteriserer begge situationer på samme måde.
  3. En lov, der klart udtrykker det formål, den skulle tjene, vil også gælde i andre situationer, hvor det samme formål kan tjenes.
  4. Når en generel regel efterfølges af illustrative oplysninger, er det kun disse, der skal omfattes af den.
  5. En lov, der begynder med at specificere særlige tilfælde, og derefter fortsætter til en altomfattende generalisering, skal anvendes på enkelttilfælde, der ikke er specificeret, men logisk falder ind under den samme generalisering.
  6. En lov, der begynder med en generalisering med hensyn til dens tilsigtede anvendelser, derefter fortsætter med specifikation af særlige tilfælde og derefter afsluttes med en genformulering af generaliseringen, kan kun anvendes på de specifikke tilfælde, der er specificeret.
  7. Reglerne om, at en generalisering efterfølges eller indledes med specificerende enkeltheder (regel 4 og 5), finder ikke anvendelse, hvis det er åbenbart, at specificeringen af ​​de enkelte tilfælde eller angivelsen af ​​generaliseringen udelukkende har til formål at opnå en større klarhed i sproget.
  8. Et bestemt tilfælde, der allerede er omfattet af en generalisering, som ikke desto mindre behandles særskilt, tyder på, at den samme specificerede behandling anvendes på alle andre tilfælde, som er omfattet af denne generalisering.
  9. En straf, der er angivet for en generel kategori af forseelser, skal ikke automatisk anvendes på en bestemt sag, der er trukket tilbage fra den generelle regel om specifikt at være forbudt, men uden nogen omtale af straffen.
  10. Et generelt forbud efterfulgt af en specificeret straf kan efterfølges af et bestemt tilfælde, normalt inkluderet i generaliseringen, med en ændring i straffen, enten i retning af at lempe den eller gøre den mere alvorlig.
  11. En sag, der logisk set falder ind under en generel lov, men behandles særskilt, forbliver uden for bestemmelserne i den generelle lov, undtagen i de tilfælde, hvor den specifikt er omfattet af dem.
  12. Uklarheder i bibelske tekster kan ryddes op fra den umiddelbare kontekst eller fra efterfølgende forekommende passager
  13. Modsigelser i bibelske passager kan fjernes gennem formidling af andre passager.

R. Ismael

Ortodokse og mange andre jøder tror ikke, at den åbenbarede Tora udelukkende består af dens skriftlige indhold, men også af dens fortolkninger. Studiet af Tora (i sin bredeste betydning, for at inkludere både poesi, fortælling og lov, og både den hebraiske bibel og Talmud) er i selve jødedommen en hellig handling af central betydning. For vismændene i Mishnah og Talmud, og for deres efterfølgere i dag, var studiet af Tora derfor ikke blot et middel til at lære indholdet af Guds åbenbaring, men et mål i sig selv. Ifølge Talmud,

Det er de ting, som en person nyder udbyttet af i denne verden, mens hovedstolen forbliver for personen at nyde i den kommende verden; de er: ære forældre, kærlige gerninger af venlighed og skabe fred mellem en person og en anden. Men studiet af Toraen er lig med dem alle. (Talmud sabbat 127a).

I jødedommen kan "studiet af Tora være et middel til at opleve Gud". Professor Jacob Neusner reflekterede over amoraimernes og tanaimernes bidrag til nutidig jødedom:

Rabbinerens logiske og rationelle undersøgelse er ikke blot logik-hakning. Det er en meget seriøs og væsentlig indsats at lokalisere de grundlæggende principper i Guds åbenbarede vilje i trivialiteter til at vejlede og hellige de mest specifikke og konkrete handlinger i hverdagens verden. ... Her er mysteriet om den talmudiske jødedom: den fremmede og fjerne overbevisning om, at intellektet ikke er et instrument for vantro og afsakralisering, men til helliggørelse."

At studere den skrevne Tora og den Mundtlige Tora i lyset af hinanden er således også at studere, hvordan man studerer Guds ord.

I studiet af Tora formulerede og fulgte vismændene forskellige logiske og hermeneutiske principper. Ifølge David Stern hviler al rabbinsk hermeneutik på to grundlæggende aksiomer:

for det første troen på Skriftens allestedsnærværende betydning, på betydningen af ​​hvert ord, bogstav, selv (ifølge en berømt rapport) skriftlærde blomstrer; for det andet påstanden om Skriftens væsentlige enhed som udtryk for den eneste guddommelige vilje.

Disse to principper muliggør en lang række fortolkninger. Ifølge Talmud,

Et enkelt vers har flere betydninger, men ikke to vers har den samme betydning. Det blev undervist i R. Ismaels skole: 'Se, mit ord er som ild - lyder det fra Herren - og som en hammer, der knuser klipper' (Jer 23:29). Ligesom denne hammer frembringer mange gnister (når den rammer klippen), så har et enkelt vers flere betydninger." (Talmud Sanhedrin 34a).

Observante jøder ser således Toraen som dynamisk, fordi den rummer et væld af fortolkninger.

Ifølge rabbinsk tradition blev alle gyldige fortolkninger af den skrevne Tora åbenbaret til Moses på Sinai i mundtlig form og overleveret fra lærer til elev (Den mundtlige åbenbaring har i realiteten samme omfang som selve Talmud). Når forskellige rabbinere fremsendte modstridende fortolkninger, appellerede de nogle gange til hermeneutiske principper for at legitimere deres argumenter; nogle rabbinere hævder, at disse principper selv blev åbenbaret af Gud til Moses ved Sinai.

Hillel henledte således opmærksomheden på syv almindeligt anvendte hermeneutiske principper i fortolkningen af ​​love ( baraita i begyndelsen af ​​Sifra ); R. Ishmael , tretten (baraita i begyndelsen af ​​Sifra; denne samling er stort set en forstærkning af Hillels). Eliezer f. Jose ha-Gelili anførte 32, stort set brugt til eksegese af narrative elementer i Toraen. Alle de hermeneutiske regler spredt gennem Talmudim og Midrashim er blevet samlet af Malbim i Ayyelet ha-Shachar , introduktionen til hans kommentar til Sifra . Ikke desto mindre er R. Ishmaels 13 principper måske de mest kendte; de udgør et vigtigt og et af jødedommens tidligste bidrag til logik , hermeneutik og retspraksis . Judah Hadassi inkorporerede Ismaels principper i karaitisk jødedom i det 12. århundrede. I dag er R. Ishmaels 13 principper inkorporeret i den jødiske bønnebog, som skal læses af observante jøder på daglig basis.

jødisk identitet

Skel mellem jøder som folk og jødedom

Ifølge Daniel Boyarin er den underliggende skelnen mellem religion og etnicitet fremmed for jødedommen selv, og er en form for dualismen mellem ånd og kød, der har sit udspring i platonisk filosofi, og som gennemsyret den hellenistiske jødedom . Efter hans opfattelse passer jødedommen derfor ikke let ind i konventionelle vestlige kategorier, såsom religion, etnicitet eller kultur. Boyarin antyder, at dette til dels afspejler det faktum, at meget af jødedommens mere end 3.000-årige historie går forud for den vestlige kulturs fremkomst og fandt sted uden for Vesten (det vil sige Europa, især middelalderen og det moderne Europa). I løbet af denne tid oplevede jøder slaveri, anarkisk og teokratisk selvstyre, erobring, besættelse og eksil. I den jødiske diaspora var de i kontakt med og påvirket af gamle egyptiske, babyloniske, persiske og hellenske kulturer samt moderne bevægelser som oplysningstiden (se Haskalah ) og nationalismens fremkomst, som ville bære frugt i form af en jødisk stat i deres gamle hjemland, Israels land . De så også en elitebefolkning konvertere til jødedommen ( khazarerne ), kun for at forsvinde, da magtcentrene i de lande, der engang var besat af den elite, faldt til befolkningen i Rusland og derefter mongolerne. Boyarin har således hævdet, at "jødedommen forstyrrer selve identitetskategorierne, fordi den ikke er national, ikke genealogisk, ikke religiøs, men alle disse i dialektisk spænding."

I modsætning til dette synspunkt afviser praksisser som humanistisk jødedom de religiøse aspekter af jødedommen, samtidig med at visse kulturelle traditioner bibeholdes.

Hvem er en jøde?

Ifølge rabbinsk jødedom er en jøde enhver, der enten er født af en jødisk mor eller som konverterede til jødedommen i overensstemmelse med halakha . Rekonstruktionistisk jødedom og de større trosretninger af verdensomspændende progressiv jødedom (også kendt som liberal eller reform jødedom) accepterer barnet som jøde, hvis en af ​​forældrene er jøde, hvis forældrene opdrager barnet med en jødisk identitet, men ikke de mindre regionale grene. Alle almindelige former for jødedom i dag er åbne for oprigtige konvertitter, selvom konvertering traditionelt er blevet frarådet siden Talmuds tid. Konverteringsprocessen evalueres af en autoritet, og konverteren undersøges på hans eller hendes oprigtighed og viden. Konvertitter kaldes "ben Abraham" eller "bat Abraham", (søn eller datter af Abraham). Konverteringer er nogle gange blevet omstødt. I 2008 ugyldiggjorde Israels højeste religiøse domstol konverteringen af ​​40.000 jøder, de fleste fra russiske immigrantfamilier, selvom de var blevet godkendt af en ortodoks rabbiner.

Den rabbinske jødedom fastholder, at en jøde, uanset om han er født eller omvendt, er en jøde for evigt. En jøde, der hævder at være ateist eller konverterer til en anden religion, anses stadig af traditionel jødedom for at være jøde. Ifølge nogle kilder har reformbevægelsen fastholdt, at en jøde, der er konverteret til en anden religion, ikke længere er jøde, og den israelske regering har også indtaget den holdning efter højesteretssager og vedtægter. Reformbevægelsen har dog tilkendegivet, at dette ikke er så skåret og tørret, og forskellige situationer kræver overvejelser og forskellige handlinger. For eksempel kan jøder, der har konverteret under tvang, få lov til at vende tilbage til jødedommen "uden nogen handling fra deres side, men deres ønske om at slutte sig til det jødiske samfund" og "En proselyt, der er blevet en frafalden, forbliver ikke desto mindre en jøde".

Karaitisk jødedom mener, at jødisk identitet kun kan overføres ved patrilineær afstamning. Selvom et mindretal af moderne karaitter mener, at jødisk identitet kræver, at begge forældre er jøder, og ikke kun faderen. De hævder, at kun patrilineær afstamning kan overføre jødisk identitet med den begrundelse, at al afstamning i Toraen gik efter den mandlige linje.

Spørgsmålet om, hvad der bestemmer den jødiske identitet i staten Israel, fik nyt skub, da David Ben-Gurion i 1950'erne bad om udtalelser om mihu Yehudi ("Hvem er en jøde") fra jødiske religiøse myndigheder og intellektuelle verden over for at bosætte sig. spørgsmål om statsborgerskab. Dette er stadig ikke afgjort, og dukker af og til op igen i israelsk politik .

Historiske definitioner af jødisk identitet har traditionelt været baseret på halakiske definitioner af matrilineær afstamning og halakiske konverteringer. Historiske definitioner af, hvem der er en jøde, går tilbage til kodificeringen af ​​den mundtlige Tora til den babylonske Talmud, omkring 200 e.Kr. Fortolkninger af dele af Tanakh, såsom Femte Mosebog 7:1-5, af jødiske vismænd, bliver brugt som en advarsel mod indblanding mellem jøder og kana'anæere , fordi "[den ikke-jødiske mand] vil få dit barn til at vende sig bort fra mig og de vil tilbede andres guder (dvs. idoler). Tredje Mosebog 24 siger, at sønnen i et ægteskab mellem en hebraisk kvinde og en egyptisk mand er "af Israels samfund". Dette suppleres af Ezra 10, hvor israelitter, der vender tilbage fra Babylon, løfter om at lægge deres ikke -jødiske hustruer og deres børn til side. En populær teori er, at voldtægten af ​​jødiske kvinder i fangenskab førte til, at loven om jødisk identitet blev nedarvet gennem moderlinjen, selvom forskere udfordrer denne teori med henvisning til den talmudiske etablering af loven fra perioden før eksil. Siden den antireligiøse Haskalah - bevægelse i slutningen af ​​det 18. og 19. århundrede er halakiske fortolkninger af jødisk identitet blevet udfordret.

Jødisk demografi

Det samlede antal jøder på verdensplan er vanskeligt at vurdere, fordi definitionen af ​​"hvem er en jøde" er problematisk; ikke alle jøder identificerer sig selv som jøder, og nogle, der identificerer sig som jøder, anses ikke for det af andre jøder. Ifølge den jødiske årbog (1901) var den globale jødiske befolkning i 1900 omkring 11 millioner. De seneste tilgængelige data er fra World Jewish Population Survey fra 2002 og Jewish Year Calendar (2005). I 2002 var der ifølge den jødiske befolkningsundersøgelse 13,3 millioner jøder rundt om i verden. Den jødiske årskalender nævner 14,6 mio. Det er 0,25% af verdens befolkning. Jødisk befolkningstilvækst er i øjeblikket tæt på nul procent, med en vækst på 0,3 % fra 2000 til 2001.

jødiske religiøse bevægelser

Rabbinsk jødedom

Rabbinsk jødedom (eller i nogle kristne traditioner, rabbinisme) (hebraisk: "Yahadut Rabanit" – יהדות רבנית) har været den almindelige form for jødedom siden det 6. århundrede e.Kr., efter kodificeringen af ​​Talmud. Det er kendetegnet ved troen på, at den skrevne Tora (Skriften Lov) ikke kan fortolkes korrekt uden henvisning til den Mundtlige Tora og den omfangsrige litteratur, der specificerer, hvilken adfærd der er sanktioneret af Loven .

Den jødiske oplysning i slutningen af ​​det 18. århundrede resulterede i opdelingen af ​​Ashkenazi (vestlig) jødedom i religiøse bevægelser eller trosretninger, især i Nordamerika og engelsksprogede lande. De vigtigste trosretninger i dag uden for Israel (hvor situationen er ret anderledes) er ortodokse, konservative og reformer. Begrebet "traditionel jødedom" omfatter de ortodokse med konservative eller udelukkende de ortodokse jøder.

  • To haredi-jødiske par ved et busstoppested i Jerusalem
    Hasids foran Belz Store Synagoge , Jerusalem
    Ortodoks jødedom hævder, at både den skrevne og mundtlige Tora blev guddommeligt åbenbaret for Moses , og at lovene i den er bindende og uforanderlige. Ortodokse jøder betragter generelt kommentarer til Shulchan Aruch (en fortættet kodificering af halakha , der i høj grad favoriserede sefardiske traditioner) for at være den definitive kodificering af halakha . Ortodoksi lægger stor vægt på Maimonides' 13 principper som en definition af jødisk tro.

Ortodoksi er ofte opdelt i haredi-jødedom og moderne-ortodoks jødedom . Haredi er mindre imødekommende over for moderniteten og har mindre interesse for ikke-jødiske discipliner, og det kan i praksis adskilles fra moderne ortodokse jødedom ved sin påklædningsstil og strengere praksis. Undergrupper af den harediske jødedom inkluderer Hasidisk jødedom , som er forankret i kabbalaen og kendetegnet ved at stole på en rebbe eller en religiøs lærer; deres modstandere Misnagdim (litauisk); og sefardisk haredi- jødedom, som opstod blandt sefardiske og mizrahiske (asiatiske og nordafrikanske) jøder i Israel. "Centristisk" ortodoksi ( Joseph B. Soloveitchik ) skelnes undertiden også.

Konservative kvindelige rabbinere, Israel
  • Konservativ jødedom er kendetegnet ved en forpligtelse til traditionel halakha og skikke, herunder overholdelse af sabbat og kashrut , en bevidst ikke-fundamentalistisk undervisning i jødiske trosprincipper, en positiv holdning til moderne kultur og en accept af både traditionel rabbinsk og moderne videnskab, når overvejer jødiske religiøse tekster. Konservativ jødedom lærer, at halakha ikke er statisk, men altid har udviklet sig som reaktion på skiftende forhold. Den hævder, at Toraen er et guddommeligt dokument skrevet af profeter inspireret af Gud og afspejler hans vilje, men afviser den ortodokse holdning, at den blev dikteret af Gud til Moses. Konservativ jødedom hævder, at den mundtlige lov er guddommelig og normativ, men hævder, at både den skriftlige og mundtlige lov kan fortolkes af rabbinerne for at afspejle moderne følsomheder og passe til moderne forhold.
  • Reformjødedommen , kaldet liberal eller progressiv jødedom i mange lande, definerer jødedommen i relativt universalistiske termer, afviser de fleste af Toraens rituelle og ceremonielle love, mens de overholder moralske love, og understreger profeternes etiske kald . Reformjødedommen har udviklet en egalitær bønnegudstjeneste i folkemunde (sammen med hebraisk i mange tilfælde) og lægger vægt på personlig forbindelse til jødisk tradition.
  • Rekonstruktionistisk jødedom , ligesom reformjødedommen, mener ikke, at halakha som sådan kræver overholdelse, men i modsætning til reform, understreger rekonstruktionistisk tankegang fællesskabets rolle i at beslutte, hvilke overholdelser, der skal følges.
  • Jødisk fornyelse er en nyere nordamerikansk bevægelse, der fokuserer på spiritualitet og social retfærdighed, men som ikke behandler spørgsmål om halakha . Mænd og kvinder deltager ligeligt i bøn.
  • Humanistisk jødedom er en lille ikke-teistisk bevægelse centreret i Nordamerika og Israel, der understreger jødisk kultur og historie som kilder til jødisk identitet.
  • Subbotniks (sabbatarer) er en bevægelse af jøder af russisk etnisk oprindelse i det 18.-20. århundrede, hvoraf størstedelen tilhørte rabbinsk og karaitisk jødedom. Mange slog sig ned i det hellige land som en del af den zionistiske første aliyah for at undslippe undertrykkelse i det russiske imperium og blev senere for det meste blandet med andre jøder, deres efterkommere omfattede Alexander Zaïd , generalmajor Alik Ron og mor til Ariel Sharon .

Sefardisk og Mizrahi-jødedom

Mens traditioner og skikke varierer mellem diskrete samfund, kan det siges, at sefardiske og mizrahi -jødiske samfund generelt ikke overholder den "bevægelses"-ramme, der er populær i og blandt Ashkenazi- jødedommen. Historisk set har sefardiske og Mizrahi-samfund undgået trosretninger til fordel for en "stort telt"-tilgang. Dette er især tilfældet i det moderne Israel , som er hjemsted for de største samfund af sefardiske og mizrahi-jøder i verden. (Men individuelle sefardiske og mizrahiiske jøder kan være medlemmer af eller deltage i synagoger, der overholder en eller anden Ashkenazi-bøjet bevægelse).

Sephardi og Mizrahi overholdelse af jødedommen tenderer mod det konservative, og bønneritualer afspejler dette, idet teksten til hver ritus stort set er uændret siden deres respektive begyndelse. Observant Sefardim kan følge læren fra en bestemt rabbiner eller tankegang; for eksempel den sefardiske overrabbiner i Israel .

jødiske bevægelser i Israel

De fleste jødiske israelere klassificerer sig selv som "sekulære" ( hiloni ), "traditionelle" ( masorti ) , "religiøse" ( dati ) eller haredi . Udtrykket "sekulær" er mere populært som en selvbeskrivelse blandt israelske familier af vestlig (europæisk) oprindelse, hvis jødiske identitet kan være en meget magtfuld kraft i deres liv, men som ser den som stort set uafhængig af traditionel religiøs tro og praksis. Denne del af befolkningen ignorerer stort set det organiserede religiøse liv, det være sig det officielle israelske rabbinat (ortodokse) eller de liberale bevægelser, der er fælles for diaspora-jødedommen (reform, konservativ).

Udtrykket "traditionel" ( masorti ) er mest almindelig som en selvbeskrivelse blandt israelske familier af "østlig" oprindelse (dvs. Mellemøsten, Centralasien og Nordafrika). Dette udtryk, som det er almindeligt brugt, har intet at gøre med den konservative jødedom , som også kalder sig selv "Masorti" uden for Nordamerika. Der er stor uklarhed i måden "sekulære" og "traditionelle" bruges på i Israel: de overlapper ofte hinanden, og de dækker et ekstremt bredt spektrum med hensyn til verdenssyn og praktisk religiøs overholdelse. Udtrykket "ortodoks" er ikke populært i israelsk diskurs, selvom procentdelen af ​​jøder, der falder ind under den kategori, er langt større end i den jødiske diaspora. Det, der ville blive kaldt "ortodoks" i diasporaen, omfatter det, der almindeligvis kaldes dati (religiøst) eller haredi (ultra-ortodoks) i Israel. Det førstnævnte begreb omfatter det, der kaldes " religiøs zionisme " eller det "nationalreligiøse" samfund, såvel som det, der i løbet af det sidste årti eller deromkring er blevet kendt som haredi-leumi ( nationalistisk haredi ) eller "Hardal", som i vid udstrækning kombinerer en haredisk livsstil med nationalistisk ideologi. (Nogle mennesker på jiddisch omtaler også observante ortodokse jøder som frum , i modsætning til frei (mere liberale jøder)).

Haredi gælder for en befolkning, der groft kan opdeles i tre separate grupper efter både etniske og ideologiske linjer: (1) "litauiske" (ikke-hasidiske) haredim af ashkenazisk oprindelse; (2) Hasidiske haredim af ashkenazisk oprindelse; og (3) sefardiske haredim .

karaitter og samaritanere

Karaitisk jødedom definerer sig selv som resterne af de ikke-rabbinske jødiske sekter fra det andet tempelperiode , såsom saddukæerne . Karaitterne ("Skriftforfattere ") accepterer kun den hebraiske bibel og det, de betragter som Peshat ("simpel" betydning); de accepterer ikke ikke-bibelske skrifter som autoritative. Nogle europæiske karaitter ser slet ikke sig selv som en del af det jødiske samfund, selvom de fleste gør det.

Samaritanerne , et meget lille samfund beliggende helt omkring Mount Gerizim i Nablus / Sjekem - regionen på Vestbredden og i Holon , nær Tel Aviv i Israel, betragter sig selv som efterkommere af israelitterne fra jernalderriget Israel . Deres religiøse praksis er baseret på den bogstavelige tekst i den skrevne Tora (Fem Mosebøger), som de betragter som det eneste autoritative skriftsted (med en særlig hensyntagen også til den samaritanske Josvabog ).

Beta Israeli Kahen ved den vestlige mur

Haymanot (etiopisk jødedom)

Haymanot (som betyder "religion" på Ge'ez og amharisk) refererer til jødedommen praktiseret af etiopiske jøder. Denne version af jødedommen adskiller sig væsentligt fra rabbinsk, karaitisk og samaritansk jødedom, etiopiske jøder, der tidligere har afveget fra deres medreligionister. Hellige skrifter (Orit) er skrevet på Ge'ez, ikke hebraisk, og kostlove er udelukkende baseret på Orit-teksten uden forklaring fra supplerende kommentarer. Helligdage er også forskellige, med nogle rabbinske helligdage, der ikke overholdes i etiopiske jødiske samfund, og nogle ekstra helligdage, som Sigd .

Sekulær jødedom

Jødisk sekularisme refererer til sekularisme i en særlig jødisk kontekst, der angiver definitionen af ​​jødiskhed enten med ringe brug af religion eller uden. Jødiske sekularistiske ideologier opstod først i den sidste tredjedel af det 19. århundrede og nåede højdepunktet for deres indflydelse i mellemkrigstiden .

Noahide ( B'nei Noah- bevægelse)

Noahidisme er en jødisk religiøs bevægelse baseret på Noas syv love og deres traditionelle fortolkninger inden for rabbinsk jødedom . Ifølge halakha er ikke-jøder ( hedninger ) ikke forpligtet til at konvertere til jødedommen , men de er forpligtet til at overholde Noas syv love for at være sikret en plads i den kommende verden (Olam Ha-Ba) , den sidste de retfærdiges belønning. Den guddommeligt fastsatte straf for at overtræde nogen af ​​Noas love er diskuteret i Talmud, men i praksis er den underlagt det fungerende retssystem, som er etableret af samfundet som helhed. De, der tilslutter sig overholdelsen af ​​Noah-pagten, omtales som B'nei Noach ( hebraisk : בני נח, "Noahs børn") eller Noahides ( /ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/ ). Støtteorganisationer er blevet etableret rundt om i verden i løbet af de sidste årtier af både noahider og ortodokse jøder.

Historisk set har det hebraiske udtryk B'nei Noach været gældende for alle ikke-jøder som efterkommere af Noa. Men i dag bruges det primært til at henvise specifikt til de ikke-jøder, der overholder Noas syv love.

Jødiske helligdage

jødisk etik

Jødisk etik kan være styret af halakiske traditioner, af andre moralske principper eller af centrale jødiske dyder. Jødisk etisk praksis forstås typisk som værende præget af værdier som retfærdighed, sandhed, fred, kærlig venlighed ( chesed ), medfølelse, ydmyghed og selvrespekt. Specifikke jødiske etiske praksisser omfatter velgørenhedspraksis ( tzedakah ) og at afstå fra negativ tale ( lashon hara ). Korrekt etisk praksis vedrørende seksualitet og mange andre spørgsmål er genstand for uenighed blandt jøder.

Bønner

En yemenitisk jøde ved morgenbøn, iført en kippah kalot, bedesjal og tefillin

Traditionelt reciterer jøder bønner tre gange dagligt, Shacharit , Mincha og Ma'ariv med en fjerde bøn, tilføjet Mussafsabbat og helligdage . I hjertet af hver gudstjeneste er Amidah eller Shemoneh Esrei . En anden nøglebøn i mange gudstjenester er troserklæringen, Shema Yisrael (eller Shema ). Shema er recitationen af ​​et vers fra Toraen ( 5 Mosebog 6:4): Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad - "Hør, Israel! Herren er vores Gud! Herren er Én!"

En israelsk kvindelig soldat beder ved den vestlige mur

De fleste af bønnerne i en traditionel jødisk gudstjeneste kan reciteres i ensom bøn, selvom fællesbøn foretrækkes. Fælles bøn kræver et kvorum på ti voksne jøder, kaldet en minyan . I næsten alle ortodokse og nogle få konservative kredse regnes kun mandlige jøder med i en minyan ; de fleste konservative jøder og medlemmer af andre jødiske trosretninger tæller også kvindelige jøder.

Ud over bønnetjenester reciterer observante traditionelle jøder bønner og velsignelser hele dagen, når de udfører forskellige handlinger . Bønner reciteres, når man vågner om morgenen , før man spiser eller drikker forskellig mad, efter man har spist et måltid , og så videre.

Tilgangen til bøn varierer blandt de jødiske kirkesamfund. Forskellene kan omfatte bønnernes tekster, bønhyppigheden, antallet af bønner, der fremsiges ved forskellige religiøse begivenheder, brugen af ​​musikinstrumenter og kormusik, og om bønner fremsiges på de traditionelle liturgiske sprog eller folkesprog. Generelt følger ortodokse og konservative menigheder sig tættest på traditionen, og reform- og rekonstruktionssynagoger er mere tilbøjelige til at inkorporere oversættelser og samtidige skrifter i deres tjenester. Også i de fleste konservative synagoger og alle reform- og rekonstruktionsmenigheder deltager kvinder i bønnetjenester på lige fod med mænd, herunder roller, der traditionelt kun besættes af mænd, såsom at læse fra Toraen . Derudover bruger mange reformtempler musikalsk akkompagnement såsom orgler og blandede kor.

Religiøs beklædning

Jødiske drenge iført tzitzit og kippot spiller fodbold i Jerusalem
Mænd iført tallitot beder ved Vestmuren

En kippah (hebraisk: כִּפָּה, flertal kippot ; jiddisch: יאַרמלקע, yarmulke ) er en let afrundet kalot uden skygge, som mange jøder bærer, mens de beder, spiser, fremsiger velsignelser eller studerer jødiske religiøse tekster, og til enhver tid af nogle jødiske mænd. I ortodokse samfund bærer kun mænd kippot; i ikke-ortodokse samfund bærer nogle kvinder også kipot. Kippot varierer i størrelse fra en lille rund hue, der kun dækker baghovedet til en stor, tætsiddende kasket, der dækker hele kronen.

Tzitzit (hebraisk: צִיציִת) ( Ashkenazi udtale : tzitzis ) er specielle knudrede "frynser" eller "kvaster" fundet på de fire hjørner af tallitten (hebraisk: טַלִּית) (Ashkenazi udtale: tallis ), eller bedesjal . Talliten bæres af jødiske mænd og nogle jødiske kvinder under bønnen. Skikkene varierer med hensyn til, hvornår en jøde begynder at bære en tallit. I det sefardiske samfund bærer drenge en tallit fra bar mitzvah-alderen. I nogle Ashkenazi-samfund er det sædvanligt kun at bære en efter ægteskab. En tallit katan (lille tallit) er et beklædningsgenstand med frynser, der bæres under tøjet hele dagen. I nogle ortodokse kredse får frynserne lov til at hænge frit uden for tøjet.

Tefillin (hebraisk: תְפִלִּין), kendt på engelsk som phylacteries (fra det græske ord φυλακτήριον, der betyder beskyttelse eller amulet ), er to firkantede læderæsker, der indeholder bibelske vers, fastgjort til panden og viklet om venstre arm med læderremme. De bæres under hverdagens morgenbøn af opmærksomme jødiske mænd og nogle jødiske kvinder.

En kittel (jiddisch: Kittel), en hvid knælang overbeklædning, bæres af bedeledere og nogle opmærksomme traditionelle jøder på høje helligdage . Det er traditionelt, at overhovedet i husstanden bærer en kittel ved påsken i nogle samfund, og nogle brudgomme bærer en under bryllupsbaldakinen. Jødiske hanner begraves i en tallit og nogle gange også en kittel , som er en del af tachrichim (begravelsestøj).

jødiske helligdage

Jødiske helligdage er særlige dage i den jødiske kalender, som fejrer øjeblikke i jødisk historie, såvel som centrale temaer i forholdet mellem Gud og verden, såsom skabelse , åbenbaring og forløsning .

sabbat

To flettede sabbatschallaer placeret under et broderet challahbetræk ved starten af ​​sabbatsmåltidet

Shabbat , den ugentlige hviledag, der varer fra kort før solnedgang fredag ​​aften til natten falder på lørdag nat, mindes Guds hviledag efter seks dages skabelse. Det spiller en central rolle i jødisk praksis og er styret af et stort korpus af religiøs lov. Ved solnedgang om fredagen byder husets kvinde velkommen til sabbatten ved at tænde to eller flere lys og fremsige en velsignelse. Aftensmåltidet begynder med Kiddush, en velsignelse, der reciteres højt over en kop vin, og Mohtzi, en velsignelse, der reciteres over brødet. Det er sædvanligt at have challah , to flettede brød, på bordet. Under sabbaten er jøder forbudt at deltage i enhver aktivitet, der falder ind under 39 kategorier af melakhah , bogstaveligt oversat som "arbejde". Faktisk er de aktiviteter, der er forbudt på sabbatten, ikke "arbejde" i den sædvanlige forstand: De omfatter sådanne handlinger som at tænde bål, skrive, bruge penge og bære i det offentlige rum. Forbuddet mod at tænde bål er blevet udvidet i den moderne æra til at køre bil, hvilket indebærer afbrænding af brændstof og brug af elektricitet.

Tre pilgrimsfester

Jødiske hellige dage ( chaggim ), fejrer skelsættende begivenheder i jødisk historie, såsom udvandringen fra Egypten og overgivelsen af ​​Toraen, og markerer nogle gange årstidernes skiften og overgange i landbrugscyklussen. De tre store højtider, Sukkot, påske og Shavuot, kaldes "regalim" (afledt af det hebraiske ord "regel", eller fod). På de tre regalimer var det sædvanligt, at israelitterne valfartede til Jerusalem for at ofre i templet.

  • En haggadah brugt af det jødiske samfund i Kairo på arabisk
    Påske ( Pesach ) er en ugelang helligdag, der begynder om aftenen den 14. dag i Nisan (den første måned i den hebraiske kalender), der mindes udvandringen fra Egypten. Uden for Israel fejres påsken i otte dage. I oldtiden faldt det sammen med byghøsten. Det er den eneste ferie, der fokuserer på hjemmeservice, Seder . Hævede produkter ( kametz ) fjernes fra huset før ferien og indtages ikke i løbet af ugen. Hjemme rengøres grundigt for at sikre, at der ikke er brød eller brødbiprodukter tilbage, og en symbolsk afbrænding af de sidste rester af chametz udføres om morgenen Seder. Matzo spises i stedet for brød.
  • Shavuot ("pinsefest" eller "ugernes fest") fejrer åbenbaringen af ​​Toraen til israelitterne på Sinai-bjerget. Også kendt som Festival of Bikurim, eller første frugter, faldt den sammen i bibelsk tid med hvedehøsten. Shavuot skikke omfatter hele natten studiemaraton kendt som Tikkun Leil Shavuot, spise mejeriprodukter (ostekage og blintzes er særlige favoritter), læse Ruths Bog, dekorere hjem og synagoger med grønt og bære hvidt tøj, der symboliserer renhed.
  • En sukkah
    Sukkot ("Tabernakler" eller "Løvhyttefesten") mindes israelitternes fyrre års vandring gennem ørkenen på vej til det forjættede land. Det fejres gennem opførelsen af ​​midlertidige boder kaldet sukkot (sing. sukkah ), der repræsenterer israelitternes midlertidige tilflugtssteder under deres vandring. Det falder sammen med frugthøsten og markerer afslutningen på landbrugets cyklus. Jøder over hele verden spiser i sukkot i syv dage og nætter. Sukkot afsluttes med Shemini Atzeret , hvor jøder begynder at bede om regn og Simchat Torah , "Glæde over Toraen", en helligdag, der markerer at nå slutningen af ​​Toraens læsecyklus og begynde forfra. Anledningen fejres med sang og dans med Torah-rullerne. Shemini Atzeret og Simchat Torah anses teknisk for at være en separat helligdag og ikke en del af Sukkot.
Jøder i Mumbai bryder Yom Kippur-fasten med roti og samosaer

højhellige dage

De høje helligdage ( Yamim Noraim eller "Days of Awe") kredser om dom og tilgivelse.

  • Rosh Hashanah , (også Yom Ha-Zikkaron eller "Mindedag", og Yom Teruah , eller "Dag for lyden af ​​Shofaren "). Rosh Hashanah er det jødiske nytår (bogstaveligt talt "årets hoved"), selvom det falder på den første dag i den syvende måned i den hebraiske kalender , Tishri . Rosh Hashanah markerer begyndelsen på den 10-dages forsoningsperiode, der fører op til Yom Kippur, hvor jøder bliver beordret til at ransage deres sjæle og gøre bod på synder begået, med vilje eller ej, i løbet af året. Ferieskikke inkluderer at blæse i shofar eller vædderhorn i synagogen, spise æbler og honning og sige velsignelser over en række symbolske fødevarer, såsom granatæbler.
  • Yom Kippur , ("Forsoningsdagen") er den helligste dag i det jødiske år. Det er en dag med fælles faste og bede om tilgivelse for ens synder. Observante jøder tilbringer hele dagen i synagogen, nogle gange med en kort pause om eftermiddagen, hvor de reciterer bønner fra en særlig feriebønnebog kaldet en "Machzor". Mange ikke-religiøse jøder gør meget ud af at deltage i synagogetjenester og faste på Yom Kippur. På tærsklen til Yom Kippur, før stearinlys tændes, spises der et forudfast måltid, " seuda mafseket ". Synagoge-gudstjenester på Yom Kippur-aftenen begynder med Kol Nidre-bønnen. Det er sædvanligt at bære hvidt på Yom Kippur, især for Kol Nidre, og lædersko bliver ikke brugt. Den følgende dag bedes der fra morgen til aften. Den sidste bønsgudstjeneste, kaldet "Ne'ilah", slutter med et langt stød i shofaren.

Purim

Purim gadebillede i Jerusalem
Jødisk personel fra den amerikanske flåde tænder lys på Hanukkah

Purim ( hebraisk : פורים Pûrîm " lods " ) er en glædelig jødisk højtid , der fejrer befrielsen af ​​de persiske jøder fra plottet af den onde Haman , som forsøgte at udrydde dem , som nedfældet i den bibelske Esters Bog . Den er karakteriseret ved offentlig recitation af Esters Bog, gensidige gaver af mad og drikke, velgørenhed til de fattige og et festmåltid (Ester 9:22). Andre skikke inkluderer at drikke vin, spise specielle kager kaldet hamantashen , klæde sig ud i masker og kostumer og arrangere karnevaler og fester.  

Purim har fejret årligt den 14. i den hebraiske måned Adar , som finder sted i februar eller marts i den gregorianske kalender.

Hanukkah

Hanukka ( hebraisk : חֲנֻכָּה , "indvielse"), også kendt som lysfesten, er en otte-dages jødisk helligdag, der starter på den 25. dag i Kislev ( hebraisk kalender ). Festivalen observeres i jødiske hjem ved at tænde lys på hver af festivalens otte nætter, en den første nat, to den anden nat og så videre.

Højtiden blev kaldt Hanukkah (som betyder "indvielse"), fordi den markerer genindvielsen af ​​templet efter dets vanhelligelse af Antiochus IV Epiphanes . Åndeligt mindes Hanukkah "Oliens mirakel". Ifølge Talmud var der ved genindvielsen af ​​templet i Jerusalem efter makkabæernes sejr over Seleuciderriget kun nok indviet olie til at brænde den evige flamme i templet i én dag. På mirakuløst vis brændte olien i otte dage - hvilket var den tid, det tog at presse, forberede og indvie ny olie.

Hanukkah er ikke nævnt i Bibelen og blev aldrig betragtet som en stor højtid i jødedommen, men den er blevet meget mere synlig og fejret bredt i moderne tid, primært fordi den falder omkring samme tid som jul og har nationale jødiske overtoner, der er blevet fremhævet siden oprettelsen af ​​staten Israel.

Hurtige dage

Tisha B'Av ( hebraisk : תשעה באב eller ט׳ באב , "den niende i Av ") er en sorg- og fastedag til minde om ødelæggelsen af ​​det første og det andet tempel , og i senere tid, fordrivelsen af ​​jøderne fra Spanien .

Der er yderligere tre mindre jødiske fastedage, der fejrer forskellige stadier af ødelæggelsen af ​​templerne. De er den 17. Tamuz , den 10. Tevet og Tzom Gedaliah (den 3. Tishrei).

Israelske helligdage

De moderne helligdage Yom Ha-shoah (mindedagen for holocaust), Yom Hazikaron (den israelske mindedag) og Yom Ha'atzmaut (den israelske uafhængighedsdag) mindes Holocausts rædsler , de faldne soldater i Israel og ofre for terrorisme og israelske henholdsvis selvstændighed.

Der er nogle, der foretrækker at mindes dem, der blev dræbt i Holocaust den 10. Tevet .

En mand læser en torah ved hjælp af en yad

Tora-læsninger

Kernen i festival- og sabbatsbøn er den offentlige læsning af Toraen , sammen med forbundne læsninger fra de andre bøger af Tanakh, kaldet Haftarah . I løbet af et år læses hele Toraen, hvor cyklussen starter forfra i efteråret, på Simchat Torah .

Synagoger og religiøse bygninger

Synagoger er jødiske bede- og studiehuse. De indeholder normalt separate rum til bøn (hovedhelligdommen), mindre rum til studier og ofte et område til fællesskab eller undervisningsbrug. Der er ingen fast plan for synagoger, og synagogernes arkitektoniske former og interiørdesign varierer meget. Reformbevægelsen omtaler for det meste deres synagoger som templer. Nogle traditionelle træk ved en synagoge er:

  • Arken (kaldet aron ha-kodesh af Ashkenazim og hekhal af Sephardim ), hvor Tora - rullerne opbevares (arken er ofte lukket med et udsmykket gardin ( parochet ) uden for eller inden for arkens døre);
  • Den forhøjede læserplatform (kaldet bimah af Ashkenazim og tebah af Sephardim), hvor Toraen læses (og gudstjenester udføres i sefardiske synagoger);
  • Det evige lys ( ner tamid ), en konstant tændt lampe eller lanterne brugt som en påmindelse om den konstant tændte menorah i templet i Jerusalem
  • Prædikestolen, eller amud , en talerstol vendt mod Arken, hvor hazzanen eller bedelederen står, mens han beder.

Ud over synagoger omfatter andre bygninger af betydning i jødedommen yeshivaer eller institutioner for jødisk læring og mikvahs , som er rituelle bade.

Kostlove: kashrut

De jødiske kostlove er kendt som kashrut . Mad tilberedt i overensstemmelse med dem kaldes kosher , og mad, der ikke er kosher, er også kendt som treifah eller treif . Folk, der overholder disse love, siges i daglig tale at "holde kosher".

Mange af lovene gælder for animalske fødevarer. For at blive betragtet som kosher skal pattedyr for eksempel have delte hove og tygge deres drøvling . Grisen er uden tvivl det mest kendte eksempel på et ikke-kosher dyr . Selvom den har flækkede hove, tygger den ikke sin drøvling. For at skaldyr skal være kosher, skal dyret have finner og skæl . Visse typer fisk og skaldyr, såsom skaldyr , krebsdyr og ål , betragtes derfor som ikke-kosher. Med hensyn til fugle er der givet en liste over ikke-kosher arter i Toraen . De nøjagtige oversættelser af mange af arterne har ikke overlevet, og nogle ikke-kosher fugles identitet er ikke længere sikker. Der eksisterer dog traditioner om kashrutstatus for nogle få fugle. For eksempel er både kyllinger og kalkuner tilladt i de fleste samfund. Andre typer dyr, såsom padder , krybdyr og de fleste insekter , er helt forbudt.

Ud over kravet om, at arten skal betragtes som kosher, skal kød og fjerkræ (men ikke fisk) komme fra et sundt dyr, der er slagtet i en proces kendt som shechitah . Uden den korrekte slagtningspraksis vil selv et ellers kosher dyr blive gjort treif . Slagtningsprocessen er beregnet til at være hurtig og relativt smertefri for dyret. Forbudte dele af dyr omfatter blodet , nogle fedtstoffer og området i og omkring iskiasnerven .

Halakha forbyder også indtagelse af kød og mejeriprodukter sammen. Ventetiden mellem at spise kød og spise mejeriprodukter varierer afhængigt af den rækkefølge, de indtages i og efter samfundet, og kan strække sig i op til seks timer. Baseret på det bibelske påbud mod at koge et barn i dets modermælk, er denne regel for det meste afledt af den mundtlige Tora, Talmud og Rabbinsk la. Kylling og andre kosherfugle betragtes som det samme som kød i henhold til kashrut- lovene , men forbuddet er rabbinsk, ikke bibelsk.

Brugen af ​​tallerkener , serveringsredskaber og ovne kan give mad , der ellers ville være kosher. Redskaber, der er blevet brugt til at tilberede ikke-kosher mad, eller retter, der har holdt kød og nu bruges til mejeriprodukter, gør maden treif under visse betingelser.

Desuden forbyder alle ortodokse og nogle konservative myndigheder indtagelse af forarbejdede drueprodukter fremstillet af ikke-jøder på grund af gamle hedenske praksis med at bruge vin i ritualer. Nogle konservative myndigheder tillader vin og druesaft fremstillet uden rabbinsk tilsyn.

Toraen giver ikke specifikke grunde til de fleste af lovene i kashrut . Der er dog blevet tilbudt en række forklaringer, herunder opretholdelse af rituel renhed, undervisning i impulskontrol, tilskyndelse til lydighed mod Gud, forbedring af sundheden, reduktion af grusomhed mod dyr og bevarelse af det jødiske samfunds særpræg. De forskellige kategorier af kostlove kan have udviklet sig af forskellige årsager, og nogle kan eksistere af flere årsager. For eksempel er det forbudt for folk at indtage blod fra fugle og pattedyr, fordi det ifølge Toraen er her dyresjæle er indeholdt. I modsætning hertil forbyder Toraen israelitter at spise ikke-kosher arter, fordi "de er urene". Kabbalah beskriver gnister af hellighed, der frigives ved at spise kosher mad, men som er for stramt bundet i ikke-kosher fødevarer til at blive frigivet ved at spise.

Bekymringer om overlevelse afløser alle lovene i kashrut , som de gør for de fleste halakhot .

Love om rituel renhed

Tanakh beskriver omstændigheder, hvor en person, der er tahor eller rituelt ren, kan blive tamei eller rituelt uren. Nogle af disse omstændigheder er kontakt med menneskelige lig eller grave , sædflux, vaginal flux, menstruation og kontakt med mennesker, der er blevet urene af nogen af ​​disse. I den rabbinske jødedom er Kohanim , medlemmer af den arvelige kaste , der tjente som præster på templets tid, for det meste begrænset fra at komme ind på gravsteder og røre ved døde kroppe. I tempelperioden blev sådanne præster ( Kohanim ) forpligtet til at spise deres brødoffer ( Terumah ) i en tilstand af rituel renhed, hvilke love førte til sidst til, at der blev vedtaget mere stive love, såsom håndvask , som blev en nødvendighed for alle jøder før du indtager almindeligt brød.

Familiens renhed

1700-tals omskæringsstol Museum for jødisk kunst og historie

En vigtig underkategori af de rituelle renhedslove vedrører adskillelsen af ​​menstruerende kvinder . Disse love er også kendt som niddah , bogstaveligt talt "adskillelse", eller familierenhed. Vitale aspekter af halakha for traditionelt observante jøder, de følges normalt ikke af jøder i liberale trosretninger.

Især i den ortodokse jødedom er de bibelske love forstærket af rabbinske påbud. For eksempel pålægger Toraen , at en kvinde i sin normale menstruation skal afholde sig fra samleje i syv dage. En kvinde, hvis menstruation er forlænget, skal fortsætte med at afholde sig i syv dage mere, efter at blødningen er stoppet. Rabbinerne sammenblandede almindelig niddah med denne forlængede menstruationsperiode, kendt i Toraen som zavah , og beordrede, at en kvinde ikke må have samleje med sin mand fra det tidspunkt, hun begynder sin menstruation , indtil syv dage efter den slutter. Derudover forbyder rabbinsk lov manden at røre ved eller dele seng med sin kone i denne periode. Bagefter kan renselse ske i et rituelt bad kaldet en mikveh

Traditionelle etiopiske jøder holder menstruerende kvinder i separate hytter og tillader, i lighed med karaiernes praksis , ikke menstruerende kvinder ind i deres templer på grund af et tempels særlige hellighed. Emigration til Israel og indflydelsen fra andre jødiske trosretninger har ført til, at etiopiske jøder har vedtaget mere normative jødiske praksisser.

To drenge iført tallit ved en bar mitzvah . Toraen er synlig i forgrunden.

Livscyklusbegivenheder

Livscyklusbegivenheder eller overgangsritualer finder sted gennem en jødes liv, som tjener til at styrke den jødiske identitet og binde ham/hende til hele samfundet.

  • Brit milah  – Byder hanbørn velkommen i pagten gennem omskæringsritualet på deres ottende levedag. Den lille dreng får også sit hebraiske navn i ceremonien. En navngivningsceremoni beregnet som et parallelt ritual for piger, kaldet zeved habat eller brit bat, nyder begrænset popularitet.
  • Bar mitzvah og Bat mitzvah  - Denne passage fra barndom til voksenliv finder sted, når en kvindelig jøde er tolv og en mandlig jøde er tretten år gammel blandt ortodokse og nogle konservative menigheder. I reformbevægelsen har både piger og drenge deres bat/bar mitzvah i en alder af tretten. Dette mindes ofte ved at lade de nye voksne, kun mænd i den ortodokse tradition, lede menigheden i bøn og offentligt læse en "del" af Toraen.
  • Ægteskab  - Ægteskab er en ekstremt vigtig livscyklusbegivenhed. Et bryllup finder sted under en chuppah eller bryllupsbaldakin, som symboliserer et lykkeligt hus. I slutningen af ​​ceremonien knuser brudgommen et glas med sin fod, hvilket symboliserer den vedvarende sorg over ødelæggelsen af ​​templet og spredningen af ​​det jødiske folk.
The Bereavement (Yahrtzeit) Hasidic tish , Bnei Brak , Israel
  • Død og sorg  - Jødedommen har en flerfaset sorgpraksis . Det første trin kaldes shiva (bogstaveligt "syv", observeret i en uge), hvor det er traditionelt at sidde hjemme og blive trøstet af venner og familie, den anden er shloshim (overholdt i en måned) og for dem, der har mistet en af ​​deres forældre, er der en tredje fase, avelut yud bet chodesh , som observeres i elleve måneder.

Fællesskabsledelse

Klassisk præstedømme

Jødiske studerende med deres lærer i Samarkand , Usbekistan ca. 1910.

Præstedømmets rolle i jødedommen er væsentligt formindsket siden ødelæggelsen af ​​det andet tempel i 70 e.Kr., da præster deltog i templet og ofrede. Præsteembedet er en nedarvet stilling, og selvom præster ikke længere har andre end ceremonielle pligter, bliver de stadig hædret i mange jødiske samfund. Mange ortodokse jødiske samfund tror, ​​at de vil blive nødvendige igen til et fremtidigt tredje tempel og er nødt til at forblive klar til fremtidig pligt.

  • Kohen (præst) - patrilineær efterkommer af Aron , bror til Moses . I templet blev kohanimerne anklaget for at udføre ofringerne. I dag er en Kohen den første, der kaldes op ved læsningen af ​​Toraen, udfører den præstelige velsignelse , samt overholder andre unikke love og ceremonier, herunder ceremonien for forløsning af den førstefødte.
  • Levi ( Levit ) – Patrilineær efterkommer af Levi , Jakobs søn . I templet i Jerusalem sang levitterne salmer , udførte bygnings-, vedligeholdelses-, vagt- og vagtopgaver, hjalp præsterne og fortolkede nogle gange loven og tempelritualet for offentligheden. I dag bliver en levit indkaldt næst efter læsningen af ​​Toraen.

Bønneledere

Magen David Synagogue i Kolkata, Indien

Fra tidspunktet for Mishnah og Talmud til nutiden har jødedommen krævet specialister eller autoriteter til udøvelse af meget få ritualer eller ceremonier. En jøde kan selv opfylde de fleste krav til bøn. Nogle aktiviteter – læsning af Toraen og haftarah (en supplerende del fra profeterne eller skrifterne), bønnen for sørgende, velsignelserne til brudgom og brud, den fuldstændige nåde efter måltider – kræver en minyan , tilstedeværelse af ti jøder.

De mest almindelige professionelle præster i en synagoge er:

  • Rabbiner for en menighed - jødisk lærd, der har til opgave at besvare en menigheds juridiske spørgsmål. Denne rolle kræver ordination af menighedens foretrukne autoritet (dvs. fra en respekteret ortodoks rabbiner eller, hvis menigheden er konservativ eller reformativ, fra akademiske seminarer). En menighed kræver ikke nødvendigvis en rabbiner. Nogle menigheder har en rabbiner, men tillader også medlemmer af menigheden at fungere som shatz eller baal kriyah (se nedenfor).
    • Hassidiske Rebbe – rabbiner, der er leder af et Hasidisk dynasti.
  • Hazzan (bemærk: "h" betegner stemmeløs pharyngeal frikativ ) (kantor) - en trænet vokalist, der fungerer som shatz . Udvalgt for en god stemme, kendskab til traditionelle melodier, forståelse for betydningen af ​​bønner og oprigtighed i at recitere dem. En menighed behøver ikke at have en dedikeret hazzan.

Jødiske bønnetjenester involverer to specificerede roller, som nogle gange, men ikke altid, besættes af en rabbiner eller hazzan i mange menigheder. I andre menigheder udfyldes disse roller på ad hoc basis af medlemmer af menigheden, som leder dele af gudstjenesterne på roterende basis:

  • Shaliach tzibur eller Shatz (leder - bogstaveligt talt "agent" eller "repræsentant" - for menigheden) leder dem, der er forsamlet i bøn og beder nogle gange på vegne af samfundet. Når en shatz reciterer en bøn på vegne af menigheden, fungerer han ikke som en mellemmand, men snarere som en facilitator. Hele menigheden deltager i oplæsningen af ​​sådanne bønner ved at sige amen ved deres afslutning; det er med denne handling, at shatz'ens bøn bliver menighedens bøn. Enhver voksen, der er i stand til klart at recitere bønnerne, kan fungere som shatz . I ortodokse menigheder og nogle konservative menigheder kan kun mænd være bønneledere, men alle progressive samfund tillader nu kvinder at tjene i denne funktion.
  • Baal kriyah eller baal koreh (læserens mester) læser den ugentlige Torah - del. Kravene for at være baal kriyah er de samme som for shatz'en . Disse roller udelukker ikke hinanden. Den samme person er ofte kvalificeret til at udfylde mere end én rolle og gør det ofte. Ofte er der flere personer, der er i stand til at udfylde disse roller, og forskellige tjenester (eller dele af tjenester) vil blive ledet af hver.

Mange menigheder, især større, er også afhængige af en:

  • Gabbai (sexton) – Kalder folk op til Toraen, udpeger shatz for hver bede session, hvis der ikke er standard shatz , og sørger for, at synagogen holdes ren og forsynet.

De tre foregående stillinger er normalt frivillige og betragtes som en ære. Siden oplysningstiden har store synagoger ofte brugt den praksis at hyre rabbinere og hazzaner til at fungere som shatz og baal kriyah , og dette er stadig typisk tilfældet i mange konservative og reformistiske menigheder. Men i de fleste ortodokse synagoger er disse stillinger besat af lægfolk på roterende eller ad hoc basis. Selvom de fleste menigheder ansætter en eller flere rabbinere, er brugen af ​​en professionel hazzan generelt faldende i amerikanske menigheder, og brugen af ​​fagfolk til andre kontorer er endnu sjældnere.

En yemenitisk sofer, der skrev en torah i 1930'erne

Specialiserede religiøse roller

  • Dayan (dommer) – En ordineret rabbiner med særlig juridisk uddannelse, der tilhører en beth din (rabbinsk domstol). I Israel håndterer religiøse domstole ægteskabs- og skilsmissesager, konvertering og økonomiske tvister i det jødiske samfund.
  • Mohel (omskærer) – En ekspert i lovene om omskæring, som har modtaget træning fra en tidligere kvalificeret mohel og udfører brit milah (omskæring).
  • Shochet (rituel slagter) – For at kød skal være kosher, skal det slagtes af en shochet , der er ekspert i kashrut-lovene og er blevet trænet af en anden shochet.
  • Sofer (skriftlærd) – Torah - ruller, tefillin (fylakterier), mezuzot (ruller sat på dørstolper) og gittin (skilsmissebreve) skal skrives af en sofer , der er ekspert i hebraisk kalligrafi og har gennemgået en streng træning i lovene i at skrive hellige tekster.
  • Rosh yeshiva - En Torah-lærd, der driver en yeshiva .
  • Mashgiach af en yeshiva – Afhængigt af hvilken yeshiva, kan den enten være den person, der er ansvarlig for at sikre fremmøde og korrekt opførsel, eller endda overvåge elevernes følelsesmæssige og åndelige velfærd og holde foredrag om mussar (jødisk etik).
  • Mashgiach – Overvåger producenter af kosher mad, importører, cateringfirmaer og restauranter for at sikre, at maden er kosher. Skal være ekspert i kashrut- lovene og uddannet af en rabbiner, hvis ikke en rabbiner selv.

Historiske jødiske grupperinger (til 1700)

Omkring det 1. århundrede e.Kr. var der flere små jødiske sekter: farisæerne , saddukæerne , zeloterne , essenerne og kristne . Efter ødelæggelsen af ​​det andet tempel i 70 e.Kr. forsvandt disse sekter. Kristendommen overlevede, men ved at bryde med jødedommen og blive en separat religion ; farisæerne overlevede, men i form af rabbinsk jødedom (i dag, blot kendt som "jødedom"). Saddukæerne afviste profeternes og skrifternes guddommelige inspiration , idet de kun stoledeToraen som guddommeligt inspireret. Følgelig blev en række andre kerneprincipper i farisæernes trossystem (som blev grundlaget for moderne jødedom) også afvist af saddukæerne. ( Samaritanerne praktiserede en lignende religion, som traditionelt betragtes som adskilt fra jødedommen.)

Ligesom saddukæerne, der kun stolede på Toraen, afviste nogle jøder i det 8. og 9. århundrede den mundtlige lovs autoritet og guddommelige inspiration som nedskrevet i Mishnah (og udviklet af senere rabbinere i de to Talmud), idet de i stedet kun stolede på Tanakh. Disse omfattede isunierne, judganitterne, malikitterne og andre. De udviklede hurtigt deres egne mundtlige traditioner, som adskilte sig fra de rabbinske traditioner, og til sidst dannede de karaitiske sekter. Karaitter findes i et lille antal i dag, de fleste bor i Israel. Rabbinske og karaitiske jøder mener hver især, at de andre er jøder, men at den anden tro er fejlagtig.

I lang tid dannede jøder særskilte etniske grupper i flere forskellige geografiske områder – blandt andet de ashkenaziske jøder (i Central- og Østeuropa), de sefardiske jøder (i Spanien, Portugal og Nordafrika), Beta Israel i Etiopien, de yemenitiske jøder fra den sydlige spids af Den Arabiske Halvø og Malabari- og Cochin-jøderne fra Kerala. Mange af disse grupper har udviklet forskelle i deres bønner, traditioner og accepterede kanoner; dog er disse distinktioner hovedsageligt resultatet af, at de er dannet i en vis kulturel afstand fra normativ (rabbinsk) jødedom, snarere end baseret på nogen doktrinær strid.

Forfølgelser

Antisemitisme opstod i middelalderen i form af forfølgelser, pogromer , tvangskonverteringer , udvisninger, sociale restriktioner og ghettoisering .

Kvaliteten var anderledes end den undertrykkelse af jøder, der havde fundet sted i oldtiden. Gamle undertrykkelser var politisk motiverede, og jøder blev behandlet på samme måde som medlemmer af andre etniske grupper. Med kirkernes fremkomst ændrede hovedmotivet for angreb på jøder sig fra politik til religion, og det religiøse motiv for sådanne angreb var specifikt afledt af kristne synspunkter om jøder og jødedom. I middelalderen oplevede jøder, der levede under muslimsk styre, generelt tolerance og integration, men der var lejlighedsvise udbrud af vold som Almohads forfølgelser .

Hasidisme

Hasidisk jødedom blev grundlagt af Yisroel ben Eliezer (1700-1760), også kendt som Ba'al Shem Tov (eller Besht ). Det opstod i en tid med forfølgelse af det jødiske folk, hvor europæiske jøder havde vendt sig indad til Talmud-studiet; mange mente, at de fleste udtryk for jødisk liv var blevet for "akademiske", og at de ikke længere havde nogen vægt på spiritualitet eller glæde. Dens tilhængere foretrak små og uformelle sammenkomster kaldet Shtiebel , som i modsætning til en traditionel synagoge kunne bruges både som et sted for tilbedelse og til festligheder, der involverede dans, spisning og socialt samvær. Ba'al Shem Tovs disciple tiltrak mange tilhængere; de etablerede selv adskillige hasidiske sekter over hele Europa. I modsætning til andre religioner, som typisk udvidede sig gennem mund til mund eller ved brug af tryk, spredte hasidismen sig hovedsageligt på grund af Tzadiks , som brugte deres indflydelse til at opmuntre andre til at følge bevægelsen. Hasidismen appellerede til mange europæere, fordi den var let at lære, ikke krævede fuld øjeblikkelig forpligtelse og præsenterede et overbevisende skue. Hasidisk jødedom blev efterhånden levevejen for mange jøder i Østeuropa. Bølger af jødisk immigration i 1880'erne førte den til USA. Bevægelsen selv hævder ikke at være noget nyt, men en forfriskning af den oprindelige jødedom. Som nogle har udtrykt det: "de understregede blot det, som generationerne havde mistet" . Ikke desto mindre var der tidligt et alvorligt skisma mellem hasidiske og ikke-hasidiske jøder. Europæiske jøder, der afviste den hasidiske bevægelse, blev af hasidimerne døbt Misnagdim , (bogstavet "modstandere"). Nogle af årsagerne til afvisningen af ​​den hasidisk jødedom var overstrømmende af den hasidisk tilbedelse, dens afvigelse fra traditionen ved at tilskrive ufejlbarlighed og mirakler til deres ledere, og bekymringen for, at den kunne blive en messiansk sekt. Over tid er forskellene mellem hasidimerne og deres modstandere langsomt blevet mindre, og begge grupper betragtes nu som en del af den hareditiske jødedom .

Oplysningstiden og nye religiøse bevægelser

I slutningen af ​​det 18. århundrede e.Kr. blev Europa fejet ind af en gruppe intellektuelle, sociale og politiske bevægelser kendt som oplysningstiden . Oplysningstiden førte til reduktioner i de europæiske love, der forbød jøder at interagere med den bredere sekulære verden, og dermed tillod jøder adgang til sekulær uddannelse og erfaring. En parallel jødisk bevægelse, Haskalah eller den "jødiske oplysningstid", begyndte, især i Centraleuropa og Vesteuropa, som reaktion på både oplysningstiden og disse nye friheder. Den lagde vægt på integration med det sekulære samfund og en stræben efter ikke-religiøs viden gennem fornuften. Med løftet om politisk frigørelse så mange jøder ingen grund til at fortsætte med at overholde halakha og et stigende antal jøder assimileret i det kristne Europa. Moderne religiøse bevægelser af jødedommen dannede alle som reaktion på denne tendens.

I Centraleuropa, efterfulgt af Storbritannien og USA, udviklede reform (eller liberal) jødedom sig, lempede juridiske forpligtelser (især dem, der begrænsede jødiske forhold til ikke-jøder), efterlignede protestantisk indretning i bøn og understregede de etiske værdier i jødedommens Profetisk tradition. Moderne ortodokse jødedom udviklede sig som reaktion på reformjødedommen, af ledere, der hævdede, at jøder kunne deltage i det offentlige liv som borgere på lige fod med kristne, mens de bibeholdt overholdelse af halakha . I mellemtiden hjalp velhavende reformjøder europæiske lærde, som i praksis var ortodokse, men kritiske (og skeptiske) i deres studie af Bibelen og Talmud, med at etablere et seminarium for at uddanne rabbinere for immigranter fra Østeuropa. Disse venstreorienterede ortodokse rabbinere fik selskab af højreorienterede reformrabbinere, som mente, at halakha ikke helt burde opgives, for at danne den konservative bevægelse . Ortodokse jøder, der modsatte sig Haskalah, dannede Haredi-ortodoks jødedom . Efter massive bevægelser af jøder efter Holocaust og oprettelsen af ​​staten Israel , har disse bevægelser konkurreret om tilhængere blandt traditionelle jøder i eller fra andre lande.

Spektrum af observation

Jødedommen praktiseres over hele verden. Dette er en siddur fra 1889 udgivet på hebraisk og marathi til brug for Bene Israel -samfundet

Lande som USA, Israel, Canada, Storbritannien, Argentina og Sydafrika indeholder store jødiske befolkninger. Jødisk religiøs praksis varierer meget gennem alle niveauer af overholdelse. Ifølge 2001-udgaven af ​​National Jewish Population Survey havde 4,3 millioner jøder ud af 5,1 millioner i USA's jødiske samfund – verdens næststørste – en form for forbindelse til religionen. Af denne befolkning af forbundne jøder deltog 80 % i en form for jødisk religiøs overholdelse, men kun 48 % tilhørte en menighed, og færre end 16 % deltager regelmæssigt.

Fødselsraterne for amerikanske jøder er faldet fra 2,0 til 1,7. (Erstatningsraten er 2,1.) Indgiftsraten varierer fra 40-50 % i USA, og kun omkring en tredjedel af børn af indgiftede par opdrages som jøder. På grund af blandede ægteskaber og lave fødselsrater faldt den jødiske befolkning i USA fra 5,5 millioner i 1990 til 5,1 millioner i 2001. Dette er et tegn på de generelle befolkningstendenser blandt det jødiske samfund i diasporaen, men et fokus på den samlede befolkning skjuler væksten tendenser i nogle kirkesamfund og samfund, såsom haredi-jødedommen . Baal teshuva- bevægelsen er en bevægelse af jøder, som er "vendt tilbage" til religion eller er blevet mere opmærksomme.

Jødedom og andre religioner

Kristendom og jødedom

Synagogen Santa María la Blanca fra det 12. århundrede i Toledo , Spanien blev omdannet til en kirke kort efter anti-jødiske pogromer i 1391

Kristendommen var oprindeligt en sekt fra Andet Tempel-jødedommen , men de to religioner adskilte sig i det første århundrede . Forskellene mellem kristendom og jødedom drejede sig oprindeligt om, hvorvidt Jesus var den jødiske Messias, men blev til sidst uforenelige. Store forskelle mellem de to trosretninger inkluderer Messias' natur, forsoning og synd , status for Guds befalinger til Israel og måske mest betydningsfuldt af Guds natur selv. På grund af disse forskelle betragter jødedommen traditionelt kristendommen som Shituf eller tilbedelse af Israels Gud, hvilket ikke er monoteistisk. Kristendommen har traditionelt betragtet jødedommen som forældet med opfindelsen af ​​kristendommen og jøder som et folk erstattet af kirken, selvom en kristen tro på dobbeltpagtsteologi opstod som et fænomen efter kristen refleksion over, hvordan deres teologi påvirkede det nazistiske holocaust .

Siden middelalderen har den katolske kirke opretholdt Constitutio pro Judæis (formel erklæring om jøderne), som sagde

Vi bestemmer, at ingen kristen må bruge vold for at tvinge dem til at blive døbt, så længe de er uvillige og nægter.…Uden dommen fra landets politiske myndighed må ingen kristen antage at såre dem eller dræbe dem eller berøve dem. deres penge eller ændre de gode skikke, som de hidtil har nydt på det sted, hvor de bor."

Indtil deres frigørelse i slutningen af ​​det 18. og det 19. århundrede var jøder i kristne lande underlagt ydmygende juridiske restriktioner og begrænsninger. De omfattede bestemmelser, der forpligtede jøder til at bære specifik og identificerende beklædning såsom jødehat og det gule skilt , begrænsning af jøder til visse byer og byer eller i visse dele af byer ( ghettoer ), og forbyder jøder at gå ind i visse erhverv (f.eks. salg af nye). tøj i middelalderens Sverige ). Handicap omfattede også særlige skatter pålagt jøder, udelukkelse fra det offentlige liv, begrænsninger i udførelsen af ​​religiøse ceremonier og sproglig censur. Nogle lande gik endnu længere og fordrev jøder fuldstændigt, for eksempel England i 1290 (jøder blev genindtaget i 1655) og Spanien i 1492 (genoptaget i 1868). De første jødiske bosættere i Nordamerika ankom til den hollandske koloni New Amsterdam i 1654; de blev forbudt at varetage offentlige embeder, åbne en detailbutik eller etablere en synagoge. Da kolonien blev beslaglagt af briterne i 1664 forblev jødiske rettigheder uændrede, men i 1671 var Asser Levy den første jøde, der tjente i en jury i Nordamerika. I 1791 var det revolutionære Frankrig det første land, der helt afskaffede handicap, efterfulgt af Preussen i 1848. Frigørelsen af ​​jøderne i Det Forenede Kongerige blev opnået i 1858 efter en næsten 30-årig kamp forkæmpet af Isaac Lyon Goldsmid med jødernes evne til at sidde i parlamentet med vedtagelsen af ​​Jews Relief Act 1858 . Det nyoprettede tyske imperium i 1871 afskaffede jødiske handicap i Tyskland, som blev genindført i Nürnberg-lovene i 1935.

Det jødiske liv i kristne lande var præget af hyppige injurier , udvisninger, tvangskonverteringer og massakrer . Religiøse fordomme var en underliggende kilde mod jøder i Europa. Kristen retorik og antipati mod jøder udviklede sig i de første år af kristendommen og blev forstærket af stadigt stigende anti-jødiske foranstaltninger i de efterfølgende århundreder . De kristnes aktion mod jøder omfattede voldshandlinger og mord, der kulminerede med Holocaust . Disse holdninger blev forstærket af kristen forkyndelse, i kunst og populær undervisning i to årtusinder, som udtrykte foragt for jøder, såvel som vedtægter, der var designet til at ydmyge og stigmatisere jøder. Nazipartiet var kendt for sin forfølgelse af kristne kirker ; mange af dem, såsom den protestantiske bekendende kirke og den katolske kirke, såvel som kvækere og Jehovas Vidner , hjalp og reddede jøder, som blev ramt af det antireligiøse regime.

Kristne og kristne kirkers holdning til det jødiske folk og jødedommen har ændret sig i en overvejende positiv retning siden Anden Verdenskrig . Pave Johannes Paul II og den katolske kirke har "opretholdt Kirkens accept af det fortsatte og permanente valg af det jødiske folk" samt en bekræftelse af pagten mellem Gud og jøderne. I december 2015 udgav Vatikanet et dokument på 10.000 ord, der blandt andet sagde, at katolikker skulle arbejde sammen med jøder for at bekæmpe antisemitisme.

Islam og jødedommen

Muslimske kvinder i Mellah Essaouira
Bimah af Ben Ezra-synagogen i Kairo, Egypten

Både jødedommen og islam sporer deres oprindelse fra patriarken Abraham , og de betragtes derfor som abrahamitiske religioner . I både jødisk og muslimsk tradition nedstammer det jødiske og det arabiske folk fra Abrahams to sønner - henholdsvis Isak og Ismael . Mens begge religioner er monoteistiske og deler mange fællestræk, er de forskellige baseret på det faktum, at jøder ikke anser Jesus eller Muhammed for at være profeter. Religionernes tilhængere har interageret med hinanden siden det 7. århundrede, hvor islam opstod og spredte sig på den arabiske halvø . Faktisk er årene 712 til 1066 e.Kr. under Ummayad og de abbasidiske herskere blevet kaldt guldalderen for jødisk kultur i Spanien . Ikke-muslimske monoteister, der bor i disse lande, inklusive jøder, var kendt som dhimmis . Dhimmier fik lov til at praktisere deres egne religioner og administrere deres egne interne anliggender, men de var underlagt visse restriktioner, som ikke blev pålagt muslimer. For eksempel skulle de betale jizya , en per capita-skat, der blev pålagt frie voksne ikke-muslimske mænd, og de blev også forbudt at bære våben eller vidne i retssager, der involverede muslimer. Mange af lovene vedrørende dhimmier var meget symbolske. For eksempel blev dhimmier i nogle lande forpligtet til at bære særpræget tøj , en praksis, der ikke findes i hverken Koranen eller haditherne , men opfundet i det tidlige middelalderlige Bagdad og inkonsekvent håndhævet. Jøder i muslimske lande var ikke helt fri for forfølgelse - for eksempel blev mange dræbt, forvist eller tvangskonverteret i det 12. århundrede, i Persien og af herskerne i Almohad -dynastiet i Nordafrika og Al-Andalus , samt af Zaydi-imamerne i Yemen i det 17. århundrede (se: Mawza Exil ). Til tider var jøder også begrænset i deres valg af bopæl - i Marokko , for eksempel, var jøder begrænset til murede kvarterer ( mellahs ) begyndende i det 15. århundrede og i stigende grad siden det tidlige 19. århundrede.

I midten af ​​det 20. århundrede blev jøder fordrevet fra næsten alle de arabiske lande. De fleste har valgt at bo i Israel . I dag er antisemitiske temaer, herunder Holocaust-benægtelse , blevet almindelige i propagandaen fra islamiske bevægelser som Hizbollah og Hamas , i udtalelser fra forskellige agenturer i Den Islamiske Republik Iran , og endda i aviser og andre publikationer af Refah Partisi .

Synkretiske bevægelser, der inkorporerer jødedommen

Der er nogle bevægelser i andre religioner, der inkluderer elementer af jødedommen. Blandt kristendommen er disse en række trosretninger af gamle og nutidige jødiske . Den mest kendte af disse er messiansk jødedom , en religiøs bevægelse, som opstod i 1960'erne, - Heri er elementer af de messianske traditioner i jødedommen inkorporeret i og smeltet sammen med kristendommens principper . Bevægelsen siger generelt, at Jesus er den jødiske Messias, at han er en af ​​de tre guddommelige personer , og at frelse kun opnås gennem accept af Jesus som ens frelser. Nogle medlemmer af messiansk jødedom hævder, at det er en sekt af jødedommen. Jødiske organisationer af enhver trosretning afviser dette, idet de siger, at den messianske jødedom er en kristen sekt, fordi den lærer trosbekendelser, der er identiske med dem, der findes i den paulinske kristendom . En anden religiøs bevægelse er den sorte hebraiske israelitiske gruppe, som ikke må forveksles med mindre synkretisk sort jødedom (en konstellation af bevægelser, som, afhængigt af deres tilslutning til normativ jødisk tradition, modtager forskellige grader af anerkendelse af det bredere jødiske samfund).

Andre eksempler på synkretisme inkluderer semitisk neopaganisme , en løst organiseret sekt, som inkorporerer hedensk eller wiccan tro med nogle jødiske religiøse praksisser; Jødiske buddhister , en anden løst organiseret gruppe, der inkorporerer elementer af asiatisk spiritualitet i deres tro; og nogle fornyelsesjøder , som frit og åbent låner fra buddhisme , sufisme , indianske religioner og andre trosretninger.

Kabbalah -centret , som beskæftiger lærere fra flere religioner, er en New Age- bevægelse, der hævder at popularisere kabbalaen , en del af den jødiske esoteriske tradition .

Kritik

Se også

Fodnoter

Bibliografi

jøder i islamiske lande
  • Khanbaghi, A. (2006). Ilden, stjernen og korset: Minoritetsreligioner i middelalderen og det tidlige moderne Iran . IB Tauris.
  • Stillman, Norman (1979). Jøderne i arabiske lande: En historie og kildebog . Philadelphia: Jewish Publication Society of America. ISBN  0-8276-0198-0 .
  • Simon, Reeva; Laskier, Michael; Reguer, Sara (red.) (2002). Jøderne i Mellemøsten og Nordafrika In Modern Times , Columbia University Press.

Yderligere læsning

Encyklopædier

eksterne links

Generel
Ortodokse/harediske
Traditionel/konservadoks
Konservativ
Reform/Progressiv
Rekonstruktionist
Fornyelse
Humanistisk
Karaite
Jødisk religiøs litteratur og tekster

Se også Torah-database for links til flere jødedoms-e-tekster.

Wikimedia Torah-studieprojekter

Tekststudieprojekter på Wikisource . I mange tilfælde er de hebraiske versioner af disse projekter mere fuldt udviklede end de engelske.