Khmer arkitektur - Khmer architecture

Angkor Wat -templet fra 1100-tallet er mesterværket i angkoriansk arkitektur. Konstrueret under ledelse af Khmer konge Suryavarman II , det var at tjene som monarkens personlige mausoleum og som et tempel til Hindu gud Vishnu . Baseret på dravidisk arkitektur blev den designet som en pyramide, der repræsenterer universets struktur: det højeste niveau i midten af ​​templet repræsenterede Mount Meru , hjemmet for de hinduistiske guder, med de fem tårne ​​på det højeste niveau, der repræsenterer de fem toppe af bjerget. Den brede voldgrav omkring komplekset repræsenterede de oceaner, der omgiver verden.
Del af en serie om
Kultur i Cambodja
Kultur i Cambodja
Samfund
Emner
Symboler

Khmer -arkitektur ( khmer : ស្ថាបត្យកម្ម ខ្មែរ ), også kendt som angkoriansk arkitektur ( khmer : ស្ថាបត្យកម្ម សម័យ អង្គរ ), er arkitekturen produceret af khmerne i Angkor -perioden i Khmer -imperiet fra cirka senere halvdel af 800 -tallet CE til den første halvdelen af ​​1400 -tallet e.Kr.

Den arkitektur af de indiske sten-cut templer , især skulpturer, blev bredt vedtaget i Syd indisk , og indianised arkitektur cambodjanske (Khmer), Annamese og javanesisk templer (for Større Indien ). I enhver undersøgelse af angkoriansk arkitektur er vægten nødvendigvis lagt på religiøs arkitektur, da alle de resterende angkorianske bygninger er religiøse. I Angkor -perioden blev kun templer og andre religiøse bygninger opført i sten.

Ikke-religiøse bygninger som boliger blev konstrueret af letfordærvelige materialer som træ, og har derfor ikke overlevet. Angkor religiøse arkitektur har karakteristiske strukturer, elementer og motiver, som er identificeret i nedenstående ordliste. Da en række forskellige arkitektoniske stilarter efterfulgte hinanden i den angkoreanske periode, var ikke alle disse træk lige så klare i hele perioden. Faktisk har forskere omtalt tilstedeværelse eller fravær af sådanne træk som en kilde til bevis for datering af resterne.

Periodisering

Sambor Prei Kuk
Pre Rup
Banteay Srei
Bayon

Mange templer var blevet bygget, før Cambodja blev et magtfuldt kongerige af Khmer -imperiet, der dominerede det meste af Indokina -regionen. På det tidspunkt var Cambodja kendt som Chenla -kongeriget, Khmer -imperiets forgængerstat. Der er tre præ-angkoreanske arkitektoniske stilarter:

  • Sambor Prei Kuk -stil (610–650): Sambor Prei Kuk, også kendt som Isanapura, var hovedstaden i Chenla -riget . Templerne i Sambor Prei Kuk blev bygget i afrundede, almindelige kolonetter med hovedstæder, der indeholder en pære.
  • Prei Khmeng -stil (635–700): Strukturer afslører mesterværker af skulptur, men eksempler er knappe. Kolonetter er større end i tidligere stilarter. Bygninger var stærkere indrettede, men havde generelt fald i standarder.
  • Kompong Preah -stil (700–800): Templer med mere dekorative ringe på kolonetter, der forbliver cylindriske. Murkonstruktioner blev videreført.

Forskere har arbejdet med at udvikle en periodisering af angkoreanske arkitektoniske stilarter. Følgende perioder og stilarter kan skelnes. Hver er opkaldt efter et bestemt tempel, der betragtes som paradigmatisk for stilen.

  • Kulen- stil (825–875): Fortsættelse af præ-angkoreansk stil, men det var en periode med innovation og låntagning, f.eks. Fra Cham-templer. Tårnet er hovedsageligt firkantet og relativt højt samt mursten med lateritvægge og stendørsdøre, men firkantede og ottekantede kolonetter begynder at dukke op.
  • Preah Ko -stil (877–886): Hariharalaya var den første hovedstad i Khmer -imperiet beliggende i området Angkor; dens ruiner er i det område, der nu kaldes Roluos nogle femten kilometer sydøst for den moderne by Siem Reap . Det tidligste overlevende tempel i Hariharalaya er Preah Ko; de andre er Bakong og Lolei . Templerne i Preah Ko -stilen er kendt for deres små murstårne ​​og for deres store skønhed og delikathed.
  • Bakheng Style (889–923): Bakheng var det første tempelbjerg, der blev bygget i Angkor -området nord for Siem Reap. Det var kong Yasovarmans statstempel , der byggede sin hovedstad Yasodharapura omkring det. Beliggende på en bakke (phnom), er det i øjeblikket et af de mest truede af monumenterne, der er blevet en yndet aborre for turister, der er ivrige efter at være vidne til en strålende solnedgang i Angkor.
  • Koh Ker Style (921–944): Under kong Jayavarman IVs regeringstid blev hovedstaden i Khmer -imperiet fjernet fra Angkor -regionen gennem nord, som kaldes Koh Ker . Den arkitektoniske stil for templer i Koh Ker , omfanget af bygninger aftager mod midten. Mursten er stadig hovedmateriale, men sandsten bruges også.
  • Pre Rup -stil (944–968): Under kong Rajendravarman byggede den angkoriske khmer templerne Pre Rup , East Mebon og Phimeanakas . Deres fælles stil er opkaldt efter statstempelbjerget Pre Rup.
  • Banteay Srei Style (967–1000): Banteay Srei er det eneste store angkorianske tempel, der ikke blev bygget af en monark, men af ​​en hoffolk. Det er kendt for sin lille skala og den ekstreme forfining af sine dekorative udskæringer, herunder flere berømte fortællingsbasrelieffer om scener fra indisk mytologi.
  • Khleang Style (968–1010): Khleang -templerne , første brug af gallerier. Korsformede gopuraer. Ottekantede kolonetter. Behersket dekorativ udskæring. Et par templer, der blev bygget i denne stil, er Ta Keo , Phimeanakas .
  • Baphuon Style (1050–1080): Baphuon, det massive tempelbjerg af kong Udayadityavarman II var tilsyneladende det tempel, der mest imponerede den kinesiske rejsende Zhou Daguan , der besøgte Angkor mod slutningen af ​​1200 -tallet. Dens unikke reliefudskæringer har en naiv dynamisk kvalitet, der står i kontrast til stivheden i de figurer, der er typiske for nogle andre perioder. Fra 2008 er Baphuon under restaurering og kan i øjeblikket ikke værdsættes i sin fulde pragt.
  • Klassisk eller Angkor Wat -stil (1080–1175): Angkor Wat, templet og måske mausoleet for kong Suryavarman II , er den største af de angkoriske templer og definerer, hvad der er blevet kendt som den klassiske stil i angkoriansk arkitektur. Andre templer i denne stil er Banteay Samre og Thommanon i Angkor -området og Phimai i det moderne Thailand .
  • Bayon Style (1181–1243): I sidste kvartal af 1100 -tallet frigjorde kong Jayavarman VII landet Angkor fra besættelse af en invasionskraft fra Champa . Derefter begyndte han et massivt program med monumental konstruktion, paradigmatisk, for hvilket var statstempelet kaldet Bayon. Kongens andre fonde deltog i stil med Bayon og omfattede Ta Prohm , Preah Khan , Angkor Thom og Banteay Chmar . Selvom de er storslåede i planen og udførligt dekoreret, viser templerne en forhastet konstruktion, der står i kontrast til perfektionen i Angkor Wat.
  • Post Bayon Style (1243–1431): Efter perioden med hektisk konstruktion under Jayavarman VII trådte angkoriansk arkitektur ind i perioden med tilbagegang. Den spedalske konges terrasse fra 1200 -tallet er kendt for sine dynamiske reliefskulpturer af dæmonkonger, dansere og nāgas .

Materialer

Angkoriske bygherrer brugte mursten , sandsten , laterit og træ som deres materialer. De resterende ruiner er af mursten, sandsten og laterit, træelementerne er gået tabt for forfald og andre ødelæggende processer.

Mursten

De tidligste angkoriske templer var hovedsageligt lavet af mursten. Gode ​​eksempler er templetårnene i Preah Ko , Lolei og Bakong i Hariharalaya . Dekorationer blev normalt udskåret i en stuk påført på mursten, snarere end i selve mursten. Dette skyldes, at mursten, der er blødere materiale, ikke egner sig til at forme i modsætning til sten af ​​forskellig art, såsom sandstenene eller granitterne. Imidlertid kræver principperne i den hellige arkitektur, som beskrevet i Vedaerne og Shastraerne, ingen lim, mens byggeklodser samles over hinanden for at oprette templerne, da sådanne mursten kun er blevet brugt i relativt mindre templer som f.eks. Lolei og The Preah Ko. Desuden er murstenes styrke meget mindre i forhold til stenene (nævnt her) og de tidligere nedbrydes med alderen.

Angkors nabostat Champa var også hjemsted for talrige murstens templer, der i stil ligner Angkor. De mest omfattende ruiner er ved Mỹ Sơn i Vietnam . En Cham-historie fortæller om dengang, hvor de to lande afgjorde en væbnet konflikt ved hjælp af en tårnkonkurrence, der blev foreslået af Cham King Po Klaung Garai . Mens Khmeren byggede et standard muret tårn, instruerede Po Klaung Garai sit folk om at bygge en imponerende kopi af papir og træ. I sidste ende var Cham -replikaen mere imponerende end Khmerens rigtige murstårn, og Cham vandt konkurrencen.

Sandsten

Den eneste sten, der blev brugt af angkoriske bygherrer, var sandsten, hentet fra Kulen -bjergene . Da dets fremskaffelse var betydeligt dyrere end mursten, kom sandsten kun gradvist i brug, og blev først brugt til bestemte elementer som dørkarme. Ta Keo -templet fra det 10. århundrede er det første angkorianske tempel, der mere eller mindre helt blev bygget af sandsten.

Laterit

Angkoriske bygherrer brugte laterit, et ler, der er blødt, når det tages fra jorden, men som hærder, når det udsættes for solen, til fundamenter og andre skjulte dele af bygninger. Fordi overfladen af ​​laterit er ujævn, var den ikke egnet til dekorative udskæringer, medmindre den først var klædt med stuk. Laterit blev mere almindeligt brugt i Khmer -provinserne end i Angkor selv. Fordi vandspejlet i hele denne region er godt højt, er Laterite blevet brugt i de underliggende lag i Angkor Wat og andre templer (især de større), fordi det kan absorbere vand og hjælpe til en bedre stabilitet i templet.

  • Preah Ko , færdiggjort i 879 CE, var et tempel hovedsageligt lavet af mursten

  • Ta Keo , et tempel bygget i det 10. århundrede, blev bygget mere eller mindre helt af sandsten

  • Prasat Prang Ku i Sisaket , Thailand , blev bygget med laterit

Strukturer

Central helligdom

Den centrale prang i Angkor Wat -templet symboliserer bjerget Meru .

Den centrale helligdom i et angkoriansk tempel var hjemsted for templets primære guddom, den som stedet var dedikeret til: typisk Shiva eller Vishnu i tilfælde af et hinduistisk tempel, Buddha eller en bodhisattva i tilfælde af et buddhistisk tempel. Guddom blev repræsenteret af en statue (eller i tilfælde af Shiva , oftest af en linga ). Da templet ikke blev betragtet som et sted for tilbedelse til brug for befolkningen som helhed, men derimod et hjem for guddommen, behøvede helligdommen kun at være stor nok til at rumme statuen eller lingaen; det var aldrig mere end et par meter på tværs. Dens betydning blev i stedet formidlet af højden af ​​tårnet ( prasat ), der stiger over det, af dets placering i midten af ​​templet og af den større dekoration på dets vægge. Symbolsk repræsenterede helligdommen Mount Meru , det legendariske hjemsted for de hinduistiske guder.

Prang

Den prang er den høje finger-lignende spir, som regel rigt udskåret, som er fælles for meget Khmer religiøse arkitektur.

Kabinet

Khmer -templer var typisk omgivet af en koncentrisk række vægge, med den centrale helligdom i midten; dette arrangement repræsenterede bjergkæderne omkring Mount Meru , gudernes mytiske hjem. Kabinetter er mellemrummet mellem disse vægge og mellem den inderste væg og selve templet. Efter moderne konvention er kabinetter nummereret fra midten og udad. Væggene, der definerer indhegningerne i Khmer -templer, er ofte foret med gallerier, mens passage gennem væggene sker ved hjælp af gopuraer placeret ved kardinalpunkterne.

Galleri

Et korsformet galleri adskiller gårdene ved Angkor Wat .

Et galleri er en passage, der løber langs væggen i et indhegning eller langs et tempelakse, ofte åbent til den ene eller begge sider. Historisk set udviklede galleriets form sig i løbet af det 10. århundrede fra de stadig mere lange gange, der tidligere havde været brugt til at omslutte et tempels centrale helligdom. I perioden med Angkor Wat i første halvdel af 1100 -tallet blev yderligere halve gallerier på den ene side introduceret for at understøtte templets struktur.

Gopura

En gopura fører ind i tempelforbindelsen fra det 12. århundrede ved Ta Prohm .
Mange af de gopuraer, der blev bygget under Jayavarman VII mod slutningen af ​​1100 -tallet , som denne i Angkor Thom , er prydet med gigantiske stenflader af Avalokiteshvara .

En gopura er en indgangsbygning. I Angkor gennemføres passagen gennem indhegningsvæggene, der omgiver en tempelforbindelse, ofte ved hjælp af en imponerende gopura, snarere end blot en blænde i væggen eller en døråbning. Kabinetter omkring et tempel er ofte konstrueret med en gopura på hvert af de fire kardinalpunkter . I planen er gopuraer normalt krydsformede og aflange langs aksens vægge.

Hvis væggen er konstrueret med et ledsagende galleri, er galleriet undertiden forbundet med gopuras arme. Mange angkoriske gopuraer har et tårn i midten af ​​korset. De overliggere og frontoner er ofte indrettet, og vagtfigurer ( dvarapalas ) er ofte placeret eller udskåret på begge sider af døråbninger.

Hall of Dancers

A Hall of Dancers er en struktur af en type, der findes i visse templer fra slutningen af ​​1100-tallet konstrueret under kong Jayavarman VII : Ta Prohm , Preah Khan , Banteay Kdei og Banteay Chhmar . Det er en rektangulær bygning forlænget langs templets østakse og opdelt i fire gårde af gallerier. Tidligere havde den et tag lavet af letfordærvelige materialer; nu er kun stenmurene tilbage. Søjlerne i gallerierne er dekoreret med udskårne designs af dansende apsaraer ; derfor har forskere antydet, at selve salen kan have været brugt til dans.

Ildens hus

Fire House, eller Dharmasala , er navnet på en bygningstype, der kun findes i templer bygget under slutningen af ​​det 12. århundrede monark Jayavarman VII : Preah Khan , Ta Prohm og Banteay Chhmar . A House of Fire har tykke vægge, et tårn i vestenden og vinduer mod syd.

Forskere teoretiserer, at ildens hus fungerede som et "hvilehus med ild" for rejsende. En indskrift på Preah Khan fortæller om 121 sådanne hvilehuse langs motorvejene ind i Angkor . Den kinesiske rejsende Zhou Daguan udtrykte sin beundring for disse hvilehuse, da han besøgte Angkor i 1296 CE. En anden teori er, at Ildens Hus havde en religiøs funktion som opbevaringssted for den hellige flamme, der blev brugt i hellige ceremonier.

Usædvanligt åbner bibliotekerne i Angkor Wat både mod øst og vest.

Bibliotek

Strukturer konventionelt kendt som "biblioteker" er et fælles træk ved Khmer -tempelarkitekturen, men deres sande formål er stadig ukendt. Mest sandsynligt fungerede de bredt som religiøse helligdomme snarere end strengt som lagre af manuskripter. Fritstående bygninger var normalt placeret parvis på hver side af indgangen til et kabinet, der åbnede mod vest.

Srah og baray

Srahs og barays var reservoirer , generelt skabt ved henholdsvis udgravning og dæmning . Det er ikke klart, om betydningen af ​​disse reservoirer var religiøs, landbrugsmæssig eller en kombination af de to.

De to største reservoirer ved Angkor var West Baray og East Baray placeret på hver side af Angkor Thom . East Baray er nu tør. Den vestlige Mebon er et 11. århundrede tempel stående i midten af West Baray og østlige Mebon er et 10. århundrede tempel stående i midten af den østlige Baray.

Barayen forbundet med Preah Khan er Jayataka, i midten af ​​hvilken står templet Neak Pean fra det 12. århundrede . Forskere har spekuleret i, at Jayataka repræsenterer Himalaya -søen Anavatapta , kendt for sine mirakuløse helbredende kræfter.

Tempelbjerget

Den Bakong er den tidligste overlevende Temple Mountain i Angkor.

Den dominerende ordning for opførelsen af ​​statstempler i den angkorianske periode var Temple Mountain, en arkitektonisk repræsentation af Mount Meru , gudernes hjemsted i hinduismen . Stilen blev påvirket af sydindisk tempelarkitektur . Kabinetter repræsenterede bjergkæderne omkring Meru -bjerget, mens en voldgrav repræsenterede havet. Selve templet tog form som en pyramide af flere niveauer, og gudernes hjem blev repræsenteret af den forhøjede helligdom i midten af ​​templet.

Den første store tempel bjerg var Bakong , en fem-niveau pyramide indviet i 881 af kong Indravarman jeg . Bakongs struktur tog form af en pyramide , der populært blev identificeret som tempelbjerget i den tidlige Khmer -tempelarkitektur . Bakong og Borobudurs slående lighed i Java , der går ind i arkitektoniske detaljer såsom portene og trapperne til de øvre terrasser, tyder stærkt på, at Borobudur kunne have fungeret som prototypen på Bakong. Der må have været udvekslinger af rejsende, hvis ikke mission, mellem Khmer -kongeriget og Sailendras i Java . Overførsel til Cambodja ikke kun ideer, men også tekniske og arkitektoniske detaljer om Borobudur, herunder buede gateways i corbelling -metode.

Andre Khmer -tempelbjerge omfatter Baphuon , Pre Rup , Ta Keo , Koh Ker , Phimeanakas og især Phnom Bakheng i Angkor .

Ifølge Charles Higham , "blev der bygget et tempel til tilbedelse af herskeren, hvis essens, hvis det var en saivit , var legemliggjort i en linga ... indrettet i den centrale helligdom, der tjente som et tempel-mausoleum for herskeren efter hans død ... disse centrale templer indeholdt også helligdomme dedikeret til de kongelige forfædre og blev dermed centre for forfædredyrkelse. "

Elementer

Bas-relief

Basrelieffer er individuelle figurer, grupper af figurer eller hele scener skåret i stenvægge, ikke som tegninger, men som skulpturelle billeder, der projicerer fra en baggrund. Skulptur i bas-relief skelnes fra skulptur i haut-relief, ved at sidstnævnte projekterer længere fra baggrunden, i nogle tilfælde næsten løsner sig fra den. Den angkoriske khmer foretrak at arbejde i bas-relief, mens deres naboer Cham var delvis til haut-relief.

Fortællende basrelieffer er basrelieffer, der skildrer historier fra mytologi eller historie. Indtil omkring det 11. århundrede begrænsede de angkoriske khmerer deres fortællende basrelieffer til rummet på tympana over døråbninger. De mest berømte tidlige fortællingsbasrelieffer er dem på tympana ved templet i Banteay Srei fra det 10. århundrede , der skildrer scener fra hinduistisk mytologi samt scener fra de store værker i indisk litteratur, Ramayana og Mahabharata .

I det 12. århundrede dækkede de angkorianske kunstnere imidlertid hele vægge med fortællescener i basrelief. Ved Angkor Wat er den udvendige gallerimur dækket med omkring 12.000 eller 13.000 kvadratmeter sådanne scener, nogle af dem historiske, nogle mytologiske. På samme måde indeholder det ydre galleri i Bayon omfattende basrelieffer, der dokumenterer hverdagslivet i den middelalderlige Khmer samt historiske begivenheder fra kong Jayavarman VII 's regeringstid .

En basrelief i et tympanum ved Banteay Srei viser Indra slippe regnen ud i et forsøg på at slukke ilden skabt af Agni .
Slaget ved Kurukshetra er genstand for denne basrelief ved Angkor Wat .
Denne scene fra det ydre galleri i Bayon viser kinesiske expats, der forhandler med khmer -købmænd på et angkoreansk marked.

Følgende er en liste over de motiver, der er illustreret i nogle af de mere berømte angkoriske fortællingsbasrelieffer:

Denne blinde dør ved Banteay Srei flankeres af kolonetter. Over døren er en overligger , over hvilken er et tympanum med en scene fra Mahabharata .

Blind dør og vindue

Angkoreanske helligdomme åbnes ofte i kun en retning, typisk mod øst. De tre andre sider havde falske eller blinde døre for at opretholde symmetri. Blinde vinduer blev ofte brugt langs ellers tomme vægge.

Colonette

Kolonetter var smalle dekorative søjler, der tjente som understøtninger til bjælkerne og overliggerne over døråbninger eller vinduer. Afhængig af perioden var de runde, rektangulære eller ottekantede i form. Kolonetter blev ofte omkranset med støbte ringe og dekoreret med udskårne blade.

Corbelled bue ved den sydlige port af Angkor Thom .
Corbelled gang på Ta Prohm .

Corbelling

Angkoriske ingeniører havde en tendens til at bruge korbelbuen for at konstruere rum, passager og åbninger i bygninger. En korbelbue konstrueres ved at tilføje lag af sten til væggene på hver side af en åbning, hvor hvert på hinanden følgende lag rager længere mod midten end det, der understøtter det nedenunder, indtil de to sider mødes i midten. Corbelbuen er strukturelt svagere end den sande bue. Brugen af ​​corbelling forhindrede de angkorianske ingeniører i at konstruere store åbninger eller rum i bygninger overdækket med sten og gjorde sådanne bygninger særligt tilbøjelige til at kollapse, når de ikke længere blev vedligeholdt. Disse vanskeligheder eksisterede naturligvis ikke for bygninger konstrueret med stenvægge, der blev overgået af et lyst trætag. Problemet med at forhindre sammenbrud af corbelled strukturer i Angkor er stadig et alvorligt problem for moderne bevarelse.

Overligger, pediment og tympanum

En overligger er en vandret stråle, der forbinder to lodrette søjler, mellem hvilke en dør eller gang passerer. Fordi den angkoreanske khmer manglede evnen til at konstruere en ægte bue , konstruerede de deres passager ved hjælp af overliggere eller corbelling . Et pediment er en nogenlunde trekantet struktur over en overligger. En tympanum er den dekorerede overflade af en pediment.

Overligger og pediment på Banteay Srei ; Motivet på pedimentet er Shiva Nataraja .

De stilarter, der anvendes af angkoreanske kunstnere i udsmykningen af ​​overliggere udviklede sig over tid, og derfor har studiet af overliggere vist sig at være en nyttig guide til datering af templer. Nogle forskere har bestræbt sig på at udvikle en periodisering af overligningsstilarter. De smukkeste angkoreanske overliggere menes at være dem i Preah Ko -stilen fra slutningen af ​​det 9. århundrede.

Almindelige motiver i udsmykningen af ​​overliggere omfatter kala , nāga og makara samt forskellige former for vegetation. Også hinduistiske guder, der er forbundet med de fire kardinalretninger, er ofte afbildet , med guds identitet afbildet på en given overligger eller pediment afhængigt af den retning, elementet står over for. Indra , himmelens gud, er forbundet med øst; Yama , dommens og helvedeets gud, med syd; Varuna , havets gud, med vest; og Kubera , rigdomens gud, med North.

Liste over Khmer overligger stilarter

  • Sambor Prei Kuk- stil: Indadvendte makaraer med tilspidsede kroppe. Fire buer forbundet med tre medaljoner, den centrale engang hugget med Indra . Lille figur på hver makara. En variation er med figurer, der erstatter makaraerne og en scene med figurer under buen.
  • Prei Khmeng -stil: Fortsættelse af Sambor Prei Kuk, men makaraer forsvinder og erstattes af påfaldende ender og figurer. Buer mere retlinede. Nogle gange store figurer i hver ende. En variation er en central scene under buen, normalt Vishnu Reclining.
  • Kompong Preah -stil: udskæring i høj kvalitet. Buer erstattet af en krans af vegetation (som en krans) mere eller mindre segmenteret. Medaljer forsvinder, den centrale undertiden erstattet af en knude af blade. Grønne vedhæng sprøjter ud over og under krans.
  • Kulen- stil: Stor mangfoldighed med indflydelse fra Champa og Java , herunder kala og udadvendte makaraer.
  • Preah Ko- stil: Nogle af de smukkeste af alle Khmer-overligger, rige, vilje-udskårne og fantasifulde. Kala i midten, udsteder krans på hver side. Tydelige loops af vegetation krølle ned fra krans. Udadvendte makaraer vises undertiden i enderne. Vishnu på Garuda fælles.
    Rigt udskåret dekoration af Preah Ko overligger.
  • Bakheng -stil: Fortsættelse af Preah Ko, men mindre fantasifulde og små figurer forsvinder. Loop af vegetation under nagaen danner stramme cirkulære spoler. Garland begynder at dyppe i midten.
  • Koh Ker -stil: Center optaget af en fremtrædende scene, der fylder næsten hele højden på overliggeren. Normalt ingen nedre grænse. Figurens kjole viser en buet linje til sampotten gemt under taljen.
  • Pre Rup -stil: Tendens til at kopiere tidligere stil, især Preah Ko og Bakheng. Centrale figurer. Genfremvisning af nedre grænse.
  • Banteay Srei -stil: Stigning i kompleksitet og detaljer. Garland laver undertiden udtalt løkke på hver side med kala øverst på hver sløjfe. Central figur.
  • Khleang -stil: Mindre udsmykkede end Banteay Srei. Central kala med trekantet tunge, hænderne holder kransen, der er bøjet i midten. Kala undertiden overgået af en guddommelighed. Sløjfer af krans på hver side divideret med flora stilk og vedhæng. Kraftig behandling af vegetation.
  • Baphuon -stil: Den centrale kala overgået af guddommelighed, som regel kører på en steed eller en Vishnu -scene, typisk fra Krishnas liv . Sløjfer af krans skæres ikke længere. En anden type er en scene med mange figurer og lidt vegetation.
  • Angkor Wat -stil: Centreret, indrammet og forbundet af guirlander. En anden type er en fortællescene fyldt med figurer. Når nagas dukker op, er de krøller stramme og fremtrædende. Klæd spejle af devatas og apsaras i basrelieffer. Ingen tomme pladser.
  • Bayon -stil: De fleste figurer forsvinder, normalt kun en kala i bunden af ​​overliggeren overgået af en lille figur. Hovedsageligt buddhistiske motiver. I midten af ​​perioden blev guirlanden skåret i fire dele, mens senere en række løvhvirveler erstatter de fire divisioner.

Trappe

Trappen, der fører til det indre kabinet ved Ankor Wat, er skræmmende.

Angkoreanske trapper er notorisk stejle. Ofte overstiger længden af stigrøret slidbanens længde og producerer en stigningsvinkel et sted mellem 45 og 70 grader. Årsagerne til denne ejendommelighed synes at være både religiøse og monumentale. Fra det religiøse perspektiv kan en stejl trappe tolkes som en "trappe til himlen", gudernes rige. "Fra det monumentale synspunkt," ifølge Angkor-lærde Maurice Glaize , "er fordelen klar-basens firkant, der ikke behøver at sprede sig i overfladeareal, stiger hele bygningen til sit højdepunkt med et bestemt tryk."

Motiver

Apsara og devata

Apsaras (venstre) og en devata (højre) pryder væggene ved Banteay Kdei .
To apsaraer vises på denne søjle ved det buddhistiske tempel Bayon fra det 12. århundrede .

Apsaras , guddommelige nymfer eller himmelske dansende piger, er karakterer fra indisk mytologi. Deres oprindelse er forklaret i historien om den kværnende af Ocean of Milk , eller Samudra Manthan , der findes i Vishnu Purana . Andre historier i Mahabharata beskriver udnyttelsen af ​​individuelle apsaraer, som ofte blev brugt af guderne som agenter til at overtale eller forføre mytologiske dæmoner, helte og asketer. Den udbredte brug af apsaraer som motiv til dekoration af vægge og søjler i templer og andre religiøse bygninger var imidlertid en khmer -innovation. I moderne beskrivelser af angkorianske templer bruges udtrykket "apsara" undertiden til at referere ikke kun til dansere, men også til andre mindre kvindelige guder, selvom mindre kvindelige guder, der er afbildet stående frem for at danse, mere almindeligt kaldes " devatas ".

Apsaras og devatas er allestedsnærværende i Angkor , men er mest almindelige i grundlaget for det 12. århundrede. Skildringer af sande (dansende) apsaraer findes f.eks. I Dansersalen i Preah Khan , i søjlerne, der går gennem passagerne gennem det ydre galleri i Bayon , og i den berømte bas-relief af Angkor Wat, der skildrer den vende af Mælkehavet. Den største befolkning af devatas (omkring 2.000) er ved Angkor Wat , hvor de optræder individuelt og i grupper.

Denne dvarapala står vagt ved Banteay Kdei .

Dvarapala

Dvarapalas er menneskelige eller dæmoniske tempelværger , generelt bevæbnet med lanser og køller. De præsenteres enten som en stenstatue eller som relief udskæringer i templer og andre bygninger, generelt tæt på indgange eller passager. Deres funktion er at beskytte templerne. Dvarapalas kan for eksempel ses på Preah Ko , Lolei , Banteay Srei , Preah Khan og Banteay Kdei .

Gajasimha og Reachisey

Den gajasimha er et mytisk dyr med kroppen af en løve og hovedet af en elefant. I Angkor fremstilles det som en vogter for templer og som et bjerg for nogle krigere. Gajasimha kan findes i Banteay Srei og ved templerne tilhørende Roluos -gruppen.

Den reachisey er et andet mytisk dyr, der ligner gajasimha, med hovedet på en løve, en kort elefantstamme og en skællet krop af en drage. Det forekommer ved Angkor Wat i de episke basrelieffer i det ydre galleri.

Garuda

I denne overligger fra det 9. århundrede, der nu vises på Musée Guimet , bærer Garuda Vishnu på sine skuldre.

Garuda er et guddommeligt væsen, der er en del mand og en del fugl. Han er fuglens herre, nāgas mytologiske fjende og Vishnus kampheste . Skildringer af Garuda i Angkor tæller i tusinder, og selvom indisk i inspiration udviser en stil, der er unikt Khmer. De kan klassificeres som følger:

  • Som en del af en fortællingsbaseret lettelse vises Garuda som Vishnu eller Krishnas kamphest , der bærer guden på hans skuldre og samtidig kæmper mod gudens fjender. Talrige sådanne billeder af Garuda kan observeres i det ydre galleri i Angkor Wat .
  • Garuda fungerer som et atlas, der understøtter en overbygning, som i basreliefet i Angkor Wat, der skildrer himmel og helvede. Garudas og stiliserede mytologiske løver er de mest almindelige atlasfigurer i Angkor.
  • Garuda er afbildet i stillingen som en sejrherre, der ofte dominerer en nāga, som i de gigantiske reliefskulpturer på ydervæggen af Preah Khan . I denne sammenhæng symboliserer Garuda Khmer -kongernes militære magt og deres sejre over deres fjender. Ikke tilfældigt blev byen Preah Khan bygget på stedet for kong Jayavarman VIIs sejr over angribere fra Champa .
  • I fritstående nāga-skulpturer, såsom i nga-broer og balustrader, er Garuda ofte afbildet i relief mod fan af nāga-hoveder. Forholdet mellem Garuda og nāga -hovederne er tvetydigt i disse skulpturer: det kan være et samarbejde, eller det kan igen være et af dominans over nāgaen af ​​Garuda.

Indra

I den gamle religion Vedaerne , Indra himlen-gud herskede. I middelalderens hinduisme i Angkor havde han imidlertid ingen religiøs status og fungerede kun som et dekorativt motiv i arkitekturen. Indra er forbundet med øst; da angkoriske templer typisk åbner mod øst, stødes hans billede undertiden på overligger og pedimenter, der vender den retning. Typisk er han monteret på den trehovedede elefant Airavata og holder sit troværdige våben, tordenbolten eller vajra . De mange eventyr i Indra dokumenteret i det hinduistiske episke Mahabharata er ikke afbildet i Angkor.

Kala

En kala fungerer som grundlag for en guddom ved det hinduistiske tempel Banteay Srei fra det 10. århundrede .

Kalaen er et vildt monster symbolsk for tid i sit altopslugende aspekt og forbundet med den destruktive side af guden Siva . I Khmer -tempelarkitekturen fungerer kalaen som et fælles dekorativt element på overligger, tympana og vægge, hvor den er afbildet som et uhyrligt hoved med en stor overkæbe foret med store kødædende tænder, men uden underkæbe. Nogle kalas er vist disgorging vinstok-lignende planter, og nogle fungerer som grundlaget for andre figurer.

Forskere har spekuleret i, at kalaens oprindelse som et dekorativt element i Khmer -tempelarkitekturen kan findes i en tidligere periode, hvor kranier af menneskelige ofre blev indarbejdet i bygninger som en slags beskyttende magi eller apotropisme . Sådanne kranier havde en tendens til at miste deres underkæber, når ledbåndene, der holdt dem sammen, tørrede ud. Således kan kalaserne i Angkor repræsentere Khmer -civilisationens adoption i dens dekorative ikonografi af elementer, der stammer fra længe glemte primitive forløb.

Krishna

Scener fra Krishnas liv , en helt og avatar for guden Vishnu , er almindelige i reliefudskæringer, der dekorerer angkoriske templer, og ukendte i angkoriansk skulptur i runden. De litterære kilder til disse scener er Mahabharata , Harivamsa og Bhagavata Purana . Følgende er nogle af de vigtigste angkoriske skildringer af Krishnas liv:

  • En række basrelieffer ved tempelpyramiden fra det 11. århundrede kaldet Baphuon skildrer scener fra Krishnas fødsel og barndom.
  • Talrige basrelieffer i forskellige templer viser, at Krishna dæmper nāga Kaliya . I angkoriske skildringer vises Krishna ubesværet at træde på og skubbe sin modstanders flere hoveder ned.
  • Også almindeligt er skildringen af ​​Krishna, da han løfter Govardhana -bjerget med den ene hånd for at give kohyrderne husly for oversvømmelsen forårsaget af Indra .
  • Krishna er ofte afbildet ved at dræbe eller dæmpe forskellige dæmoner, herunder hans onde onkel Kamsa . En omfattende basrelief i det ydre galleri i Angkor Wat skildrer Krishnas kamp med asura Bana. I kamp vises Krishna ridende på skuldrene af Garuda , det traditionelle Vishnu -bjerg .
  • I nogle scener er Krishna afbildet i sin rolle som vognmand, rådgiver og beskytter af Arjuna , helten i Mahabharata . En velkendt basrelief fra templet i Banteay Srei fra det 10. århundrede skildrer Krishna og Arjuna, der hjælper Agni med at brænde Khandava-skoven ned.

Linga

Denne segmenterede linga fra det 10. århundrede Angkor har en firkantet base, en ottekantet midte og en rund spids.

Den linga er en fallisk stolpe eller cylinder symbolsk for guden Shiva og skabende kraft. Som et religiøst symbol er lingaens funktion primært tilbedelse og ritual, og kun sekundært dekoration. I Khmer -imperiet blev visse lingas rejst som symboler på kongen selv og blev indkvarteret i kongelige templer for at udtrykke kongens konsubstantialitet med Siva. De lingas, der overlever fra den angkoreanske periode, er generelt lavet af poleret sten.

Lingas i den angkorianske periode er af flere forskellige typer.

  • Nogle lingas er implanteret i en flad firkantet base kaldet en yoni , symbol på livmoderen.
  • På overfladen af ​​nogle lingas er indgraveret ansigtet på Siva. Sådanne lingas kaldes mukhalingas .
  • Nogle lingas er opdelt i tre dele: en firkantet base symbolisk for Brahma , en ottekantet midtersektion, der er symbolsk for Vishnu , og en rund spids symbolsk for Shiva .

Makara

Hjørnet på en overligger på et af murstårnene i Bakong viser en mand, der kører på bagsiden af ​​en makara, der igen skæmmer et andet monster.

En makara er et mytisk havmonster med en slanges krop, en elefants stamme og et hoved, der kan have træk, der minder om en løve, en krokodille eller en drage. I Khmer tempelarkitektur er makaras motiv generelt en del af en dekorativ udskæring på en overligger, tympanum eller væg. Ofte afbildes makaraen med et andet væsen, såsom en løve eller en slange, der dukker op fra sin gabende maw. Makaraen er et centralt motiv i designet af de berømte smukke overligger i Roluos -templet : Preah Ko , Bakong og Lolei . På Banteay Srei kan man se udskæringer af makaraer, der skiller andre monstre ud på mange af hjørnerne af bygningerne.

Nāga

Mucalinda , den naga konge, der afskærmet Buddha da han sad i meditation, var en yndet motiv for cambodjanske buddhistiske billedhuggere fra det 11. århundrede. Denne statue er dateret mellem 1150 og 1175 CE

Mytiske slanger eller nāgas repræsenterer et vigtigt motiv i Khmer-arkitekturen såvel som i fritstående skulptur. De er ofte afbildet som at have flere hoveder, altid ujævne i antal, arrangeret i en ventilator. Hvert hoved har en flared hætte, på samme måde som en kobra.

Denne multi- head naga er en del af en dekorativ overligger fra slutningen af ​​det 9. århundrede.

Nāgas er ofte afbildet i angkoriske overligger . Sammensætningen af ​​sådanne overligger består karakteristisk i et dominerende billede i midten af ​​et rektangel, hvorfra der udsendes hvirvlende elementer, der når til rektangelets yderste ender. Disse hvirvlende elementer kan antage form som enten vinagtig vegetation eller som nāgaslegemer. Nogle sådanne nāgas er afbildet iført kroner, og andre er afbildet, der tjener som mounts for menneskelige ryttere.

For den angkoriske khmer var nāgas symboler på vand og figurerede i oprindelsesmyterne for Khmer -folket, der siges at stamme fra foreningen af ​​en indisk brahman og en slangeprinsesse fra Cambodja. Nâgaerne var også tegn i andre kendte legender og historier afbildet i Khmer kunst, såsom kærning af Ocean of Milk , legenden om spedalske Konge som afbildet i basrelieffer af Bayon , og historien om Mucalinda , slangekongen, der beskyttede Buddha mod elementerne.

Naga -broen

Stone Asuras holder nāga Vasuki på en bro, der fører ind til byen Angkor Thom fra det 12. århundrede .

Naga -broer er veje eller sande broer foret med stenbalustrader formet som nāgas.

I nogle angkorianske nāga-broer, som f.eks. Dem, der ligger ved indgangene til byen Angkor Thom fra det 12. århundrede, understøttes de nāga-formede balustrader ikke af enkle stolper, men af ​​stenstatuer af gigantiske krigere. Disse giganter er devaerne og asuraerne, der brugte naga -kongen Vasuki for at vende Mælkehavet på jagt efter udødelighedens amrita eller eliksir. Historien om Churning of the Ocean of Milk eller samudra manthan har sin kilde i indisk mytologi.

Quincunx

En linga i form af en quincunx , der er anbragt inde i en yoni , hugges i flodlejet ved Kbal Spean .

En quincunx er et rumligt arrangement af fem elementer, med fire elementer placeret som hjørner af en firkant og det femte placeret i midten. De fem toppe på Mount Meru blev taget for at udstille dette arrangement, og Khmer -templer blev arrangeret i overensstemmelse hermed for at formidle en symbolsk identifikation med det hellige bjerg. De fem murstårne ​​i templet fra det 10. århundrede kendt som East Mebon er for eksempel arrangeret i form af en quincunx. Quincunx optræder også andre steder i designs fra den angkorianske periode, som i flodbredderne i Kbal Spean .

Shiva

De fleste templer i Angkor er dedikeret til Shiva . Generelt repræsenterede og tilbad de angkoriske khmer Shiva i form af en lingam , selvom de også lavede antropomorfe statuer af guden. Antropomorfe repræsentationer findes også i angkoriske basrelieffer. En berømt tympanum fra Banteay Srei skildrer Shiva, der sidder på Kailasa -bjerget med sin gemal, mens dæmonkongen Ravana ryster bjerget nedenunder. I Angkor Wat og Bayon er Shiva afbildet som en skægget asket. Hans egenskaber omfatter det mystiske øje i midten af ​​hans pande, trefaldet og rosenkransen. Hans vahana eller mount er tyren Nandi .

Vishnu

Suman

Angkoriske repræsentationer af Vishnu omfatter antropomorfe repræsentationer af guden selv, såvel som repræsentationer af hans inkarnationer eller avatarer , især Krishna og Rama . Skildringer af Vishnu er fremtrædende i Angkor Wat , templet fra det 12. århundrede, der oprindeligt var dedikeret til Vishnu. Basrelieffer skildrer Vishna, der kæmper med mod asura- modstandere eller rider på skuldrene af hans vahana eller bjerg, den gigantiske fuglemand Garuda . Vishnus attributter omfatter diskus, konkylieskallen, stafetten og kuglen.

Almindelig bolig

Kernefamilien i landdistrikterne i Cambodja bor typisk i et rektangulært hus, der kan variere i størrelse fra fire til seks meter til seks med ti meter. Det er konstrueret af en træramme med gavlet stråtag og vægge af vævet bambus. Khmer -huse er typisk hævet på stylter så meget som tre meter for beskyttelse mod årlige oversvømmelser. To stiger eller trætrapper giver adgang til huset. Det stejle stråtag, der hænger ud over husets vægge, beskytter interiøret mod regn. Et hus indeholder typisk tre værelser adskilt af skillevægge af vævet bambus.

Forrummet fungerer som en stue, der bruges til at modtage besøgende, det næste værelse er forældrenes soveværelse, og det tredje er til ugifte døtre. Sønner sover hvor som helst de kan finde plads. Familiemedlemmer og naboer arbejder sammen om at bygge huset, og en husrejseremoni afholdes, når det er afsluttet. Husene til fattigere personer må kun indeholde et enkelt stort værelse. Mad tilberedes i et separat køkken placeret i nærheden af ​​huset, men normalt bag det. Toiletfaciliteter består af enkle gruber i jorden, der ligger væk fra huset, og som er tildækkede, når de fyldes. Ethvert husdyr holdes under huset.

Kinesiske og vietnamesiske huse i cambodjansk by og landsbyer er typisk bygget direkte på jorden og har jord-, cement- eller klinkegulve afhængigt af ejerens økonomiske status. Byhuse og erhvervsbygninger kan være af mursten, murværk eller træ.

Se også

Indisk indflydelse:

Fodnoter

Referencer

  • Coedès, George. Pour mieux comprendre Angkor . Hanoi: Imprimerie d'Extrême-Orient, 1943.
  • Forbes, Andrew; Henley, David (2011). Angkor, verdens ottende vidunder . Chiang Mai: Cognoscenti -bøger. ASIN  B0085RYW0O
  • Freeman, Michael og Jacques, Claude. Det gamle Angkor . Bangkok: River Books, 1999. ISBN  0-8348-0426-3 .
  • Glaize, Maurice. Angkor -gruppens monumenter . 1944. En oversættelse fra det originale franske til engelsk er tilgængelig online på theangkorguide.com .
  • Jessup, Helen Ibbitson. Kunst og arkitektur i Cambodja . London: Thames & Hudson, 2004.
  • Ngô Vǎn Doanh, Champa: Gamle tårne . Hanoi: The Gioi Publishers, 2006.
  • Roveda, Vittorio. Billeder af guderne: Khmer -mytologi i Cambodja, Laos og Thailand . Bangkok: River Books, 2005.
  • Sthapatyakam. Arkitekturen i Cambodja . Phnom Penh: Institut for Medier og Kommunikation, Royal University of Phnom Penh, 2012.

eksterne links