Kikuyu mennesker - Kikuyu people

Denne artikel handler om den etniske gruppe. For anden anvendelse, se Kikuyu .

Kikuyu
Gĩkũyũ
Agĩkũyũ
Nyũmba ya Mũmbi
Samlet befolkning
8.148.668
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
Kenya
Sprog
Gĩgĩkũyũ , Kiswahili og engelsk
Religion
Kristendom , islam , Agikuyu -religion og irreligiøs
Relaterede etniske grupper
Embu , Meru , Mbeere , Kamba , Sonjo og Dhaiso
Person Mũgĩkũyũ
Mennesker Agĩkũyũ
Sprog Gĩgĩkũyũ
Land Bũrũrĩ Wa Gĩkũyũ

Den Kikuyu (også Agĩkũyũ / Gĩkũyũ ) er en bantu stamme indfødte til Central Kenya , men også findes i betydeligt mindre antal i Tanzania . Med en befolkning på 8.148.668 fra 2019 tegner de sig for 17,13% af den samlede befolkning i Kenya , hvilket gør dem til den største etniske gruppe i Kenya.

Del af en serie om
Kenyas kultur
Kenyas flag.svg
Historie
Mennesker
Historiske folk

Moderne etniciteter

Diaspora

Sprog
Mytologi og folklore
Køkken
Festivaler
Religion
Kunst
Litteratur
Musik og scenekunst

Scenekunst

Medier

Regerings kontorer

Television

Radio

Aviser

Sport
Monumenter
Symboler

Udtrykket Kikuyu stammer fra swahili -formen af ​​ordet Gĩkũyũ. Gĩkũyũ er afledt af ordet mũkũyũ, der betyder sycamore figen ( mũkũyũ ) træ ". Derfor oversættes Agĩkũyũ på Kikuyu -sproget til" Children Of The Big Sycamore ". Det alternative navn Nyũmba ya Mũmbi, der omfatter Embu , Gikuyu og Meru oversættes til" Keramikernes hus "(eller" Skaber "). Agĩkũyũ kan også være en forkortet form for Mũũgĩ (klog) kũrĩ (end) ũyũ (ham/hende), derfor" en der er klog over for andre ".

Historie

Kikuyu -mand fra 1910
Kikuyu kvinde som malet af Akseli Gallen-Kallela i 1909
Portræt af Kenosua af Gallen-Kallela, 1909–1910

Oprindelse

Kikuyu tilhører den nordøstlige Bantu -gren. Deres sprog er nærmest beslægtet med Embu og Mbeere . Geografisk er de koncentreret i nærheden af Mount Kenya .

Det nøjagtige sted, som de nordøstlige Bantu -højttalere vandrede fra efter den første Bantu -udvidelse, er usikkert. Nogle myndigheder antyder, at Kikuyu ankom til deres nuværende Mount Kenya -beboelsesområde fra tidligere bosættelser længere mod nord og øst, mens andre hævder, at Kikuyu sammen med deres nært beslægtede østlige Bantu -naboer Embu , Meru , Mbeere og Kamba flyttede ind i Kenya fra punkter længere nordpå.

Fra arkæologiske beviser stammer deres ankomst til den nordlige side af Mount Kenya til omkring det 3. århundrede som en del af den større gruppe kendt som Thagicu. I det sjette århundrede var der et samfund af Agikuyu, der blev nyetableret på Gatung'ang'a i Nyeri . Agikuyu etablerede sig i deres nuværende hjemland i Mount Kenya -regionen i det 13. århundrede.

Før 1888

Nationen og dens sysler

Inden oprettelsen af ​​det østafrikanske protektorat i 1895 bevarede Agĩkũyũ geografisk og politisk magt fra næsten al ydre indflydelse i mange generationer; de havde aldrig været dæmpet. Inden briterne ankom, passerede arabere, der var involveret i slavehandel og deres campingvogne, ved de sydlige kanter af Agĩkũyũ -nationen. Slaveri som institution fandtes ikke blandt Agĩkũyũ, og de foretog heller ikke razziaer for at fange slaver. Araberne, der forsøgte at vove sig ind i Agĩkũyũ -land, mødte øjeblikkelig død. Agĩkũyũ var afhængig af en kombination af jordkøb, blod-broderskab (partnerskaber), ægteskab med andre mennesker og deres vedtagelse og absorption, og var i en konstant tilstand af territorial ekspansion. Økonomisk set var Agĩkũyũ store landmænd og kloge forretningsfolk. Udover landbrug og forretning var Agĩkũyũ involveret i mindre industrier med erhverv som brobygning, snorfremstilling, trådtrækning og jernkædefremstilling. Agĩkũyũ havde en stor retfærdighedssans ( kĩhooto ).

Socialt og politisk liv

| image = Kikuyu_flag_ (Mt_Kenya) .svg Agĩkũyũ nationen blev opdelt i ni klaner. Hver klan spores sin slægt til en enkelt kvindelig forfader og en datter af Mumbi . Klanerne var ikke begrænset til et bestemt geografisk område, de levede side om side. Nogle klaner havde en anerkendt leder, andre ikke. I begge tilfælde blev den herskende ældreråd imidlertid udøvet reel politisk magt for hver klan. Hver klan videresendte derefter lederen af ​​sit råd til det øverste råd for ældste for hele samfundet. Det overordnede råd for ældste, der repræsenterede alle klanerne, blev derefter ledet af en chef eller nationens talsmand.

Spiritualitet og religion

Ngai - Den Højeste Skaber

Gĩkũyũ var - og er stadig - monoteister, der troede på en almægtig Skaber, som de omtaler som Ngai . Alle Gĩkũyũ, Embu og Kamba bruger dette navn. Ngai blev også kendt som Mũrungu af Meru- og Embu -stammerne, eller Mũlungu (en variant af et ord, der refererer til Skaberen). Titlen Mwathani eller Mwathi (den største hersker) kommer fra ordet gwatha, der betyder at regere eller regere med autoritet, var og bruges stadig. Alle ofre til Ngai blev udført under et sycamore -træ (Mũkũyũ), og hvis et ikke var tilgængeligt, ville et figentræ (Mũgumo) blive brugt. Den oliventræet (Mutamaiyu) var et helligt træ for kvinder.

Mount Kenya og religion

Ngai eller Mwene-Nyaga er den Højeste Skaber og giver af alle ting. Han skabte de første Gĩkũyũ -samfund og forsynede dem med alle de ressourcer, der er nødvendige for livet: jord, regn, planter og dyr. Ngai kan ikke ses, men manifesteres i solen, månen, stjerner, kometer og meteorer, torden og lyn, regn, regnbuer og i de store figentræer (Mugumo). Disse træer tjente som tilbedelses- og ofringssteder og markerede stedet ved Mũkũrũe wa Gathanga, hvor Gĩkũyũ og Mũmbi - forfædrene til Gĩkũyũ i den mundtlige legende - først bosatte sig. Ngai har menneskelige egenskaber, og selvom nogle siger, at han bor på himlen eller i skyerne, siger Gĩkũyũ lore også, at Ngai kommer til jorden fra tid til anden for at inspicere det, skænke velsignelser og afkræfte straf. Når han kommer, hviler Ngai på Mount Kenya (Kīrīnyaga) og Kilimambogo (kĩrĩma kĩa njahĩ). Torden tolkes som Ngai's bevægelse, og lyn er det våben, Ngai bruger til at rydde vejen, når han bevæger sig fra et helligt sted til et andet. Nogle mennesker tror, ​​at Ngais bolig er på Mount Kenya. I en legende gjorde Ngai bjerget til sit hvilested, mens han var på en inspektionstur på jorden . Ngai tog derefter den første mand, Gikuyu, til toppen for at påpege skønheden i det land, han gav ham.

Filosofi om den traditionelle Kikuyu -religion

De hovedelementer i denne traditionelle Gĩkũyũ Religion Filosofi var holdent baseret på de generelle bantu tænkte på følgende måde:

  1. Universet består af vekselvirkende og indbyrdes forbundne kræfter, hvis manifestation er de fysiske ting, vi ser, herunder os selv og dem, vi ikke ser.
  2. Alle disse kræfter (ting) i universet kom fra Gud, der fra tidens begyndelse har haft den vitale guddommelige skaberkraft i sig selv.
  3. Alt skabt af Gud bevarer et bånd fra Gud (Skaberen) til det skabte.
  4. De første mennesker, der blev skabt af Gud, har den stærkeste vitale kraft, fordi de fik den direkte fra Gud.
  5. Fordi disse første mennesker sidder lige under Gud ved magten, er de næsten som guder eller kan endda være guder.
  6. En persons nuværende forælder er forbindelsen til Gud gennem de umiddelbare døde og gennem forfædre.
  7. På Jorden har mennesker den største mængde vital kraft.
  8. Alle de andre ting (kræfter) på Jorden blev skabt for at gøre menneskelig vital kraft (væren) stærkere.
  9. Alle ting har vital kraft, men nogle genstande, planter og dyr har højere vital kraft end andre.
  10. Et menneske kan bruge et dyr til at symbolisere niveauet af sin vitale kraft i forhold til andre mennesker.
  11. Der er et specifikt punkt inden for enhver fysisk manifestation (ting) af vital kraft, hvor størstedelen af ​​denne kraft er koncentreret.
  12. Et menneske kan let manipulere tingene til sin fordel eller til skade for dem ved at identificere dette koncentrationspunkt for vital kraft. Der er mennesker, der har mere viden om disse kræfter og kan manipulere dem efter behag ved normalt at påkalde højere kræfter til at hjælpe.
  13. Højere kræfter påberåbes af mennesker ved hjælp af lavere kræfter (dyre- eller planteofre) som mellemled. At nærme sig højere kræfter direkte er thahu (vederstyggelighed, der fører til en forbandelse).
  14. Det menneskelige samfund har nogle få elitemennesker, der er meget dygtige til at manipulere kræfter til at styrke en menneskelig (e) kraft eller formindske den, styrke enhver kraft under menneskelig kraft eller formindske den.
  15. Lederen af ​​et menneskeligt samfund er den, der besidder den højeste vitale kraft som på det tidspunkt eller den, der er tættest på Gud eller begge dele. Da lederen af ​​dette menneskelige samfund har den højeste vitale kraft og dermed tættere på Gud end nogen anden person, burde han være i stand til at nære resten af ​​folket ved at knytte dem til den ultimative Gud og ved at kunne befale lavere kræfter til at handle på en sådan måde, at de andre menneskers vitale kraft forstærkes.
  16. En død forfaders livskraft kan vende tilbage til livet ved fødslen af ​​et nyt barn, især når barnet er opkaldt efter den afgåede forfader, og alt ser ud til at være godt.

Gĩkũyũ havde en tro på sammenkoblingen af ​​alt i universet. For Gĩkũyũ -folket har alt, hvad vi ser, en indre åndelig kraft, og den mest hellige, selvom uudtalte ontologi var væren, er kraft. Denne åndelige vitale kraft stammer fra Gud, som havde magten til at skabe eller ødelægge denne livskraft. For Gĩkũyũ -folket var Gud det øverste væsen i universet og giver (Mũgai/Ngai) af denne livskraft til alt, hvad der eksisterer. Gĩkũyũ mennesker troede også på, at alt, hvad Gud skabte, havde en vital indre kraft og en forbindelse til ham ved blot, at han skabte den ting og gav den den indre kraft, der får den til at blive og manifesteres fysisk. Til Agĩkũyũ havde Gud denne livskraft i sig selv, derfor var han den ultimative ejer og hersker over alt i universet. Sidstnævnte var den ultimative opfattelse af Gud blandt Gĩkũyũ -folket, deraf navnet Mũgai/Ngai. For Gĩkũyũ -folket, dem der besad den største livskraft, var de nærmeste Gud de første forældre skabt af Gud, fordi Gud direkte gav dem den vitale levende kraft. Disse første forældre var så respekterede, at de blev behandlet næsten som Gud selv. Disse blev fulgt af forfædrene til de mennesker, der arvede livskraft fra de første forældre, derefter fulgt af de umiddelbare døde og til sidst den ældste i samfundet. Derfor, når folk ønskede at ofre, ville den ældste i samfundet udføre ritualerne. Børn i samfundet havde et link til Gud gennem deres forældre, og den kæde ville bevæge sig opad til forældrenes forældre, forfædre, først skabte forældre, indtil den nåede Gud selv. Gĩkũyũ -folket troede på, at forfædrenes afdøde ånder kan genfødes igen i denne verden, når børn fødes, derfor blev ritualerne udført under navngivningsceremonierne for børn. Gĩkũyũ -folkene mente, at en persons vitale livskraft eller sjæl kan øges eller formindskes og derved påvirke personens helbred. De mente også, at nogle mennesker besad magt til at manipulere den indre kraft i alle ting. Disse mennesker, der øgede en persons ånds velbefindende, blev kaldt medicin-mænd (Mũgo), mens dem, der formindskede personens livskraft, blev kaldt heksedoktorer (Mũrogi). De mente også, at almindelige ting kan få deres åndelige kræfter øget, så de beskytter en person mod dem, der er villige til at formindske en persons livskraft. Et sådant emne med sådanne beføjelser blev kaldt gĩthitũ. Således var filosofien om Gĩkũyũ -religionen og livet generelt forankret i forståelsen af, at alt i universet har en indre sammenkoblet kraft, som vi ikke ser. Gud blandt Gĩkũyũ -folket blev derfor forstået at være ejer og distributør (Mũgai) af denne indre livskraft i alle ting, og han blev tilbedt og rost for enten at øge livskraften til alle ting (landbrugsprodukter, kvæg, børn) Gĩkũyũ mennesker besad og minimerede begivenheder, der førte til katastrofer, der ville reducere menneskers livskraft eller føre til døden. Lederen for Gĩkũyũ -folket var den person, der blev antaget at besidde den største livskraft blandt folket eller den person, der havde demonstreret den største livskraft i at tage sig af mennesker, deres familier, deres landbrugsprodukter, deres kvæg og deres jord . Denne person blev derfor antaget at være tættere på Gud end nogen anden, der bor i denne nation. Den nævnte person måtte også demonstrere og praktisere de højeste niveauer af sandhed (maa) og retfærdighed (kihooto), ligesom Gĩkũyũ -folkets øverste gud ville gøre.

Politiske strukturer og generationsskifte

En Gikuyu -mand og hans kone i 2020 i Kenya .

Agĩkũyũ havde fire sæsoner og to høst på et år.

  1. Mbura ya njahĩ (sæsonen med stor regn) fra marts til juli,
  2. Magetha ma njahĩ (njahĩ er Lablab purpureus ) (sæsonen for sortbønnehøsten ) mellem juli og begyndelsen af ​​oktober,
  3. Mbura ya Mwere (kort regntid) fra oktober til januar,
  4. Magetha ma Mwere (høstsæsonen) milletà ,
  5. Mbura ya Kĩmera .

Endvidere blev tiden registreret gennem initiering ved omskæring . Hver indledningsgruppe fik et særligt navn. Ifølge professor Godfrey Mũriũki grupperes de individuelle initieringssæt derefter i et regiment hvert ni kalenderår. Inden der blev oprettet et regiment eller en hær, var der en periode, hvor der ikke blev indledt drenge. Denne periode varede i alt fire og et halvt kalenderår (ni sæsoner i Gĩkũyũ -land, hver sæson benævnt imera ) og kaldes mũhingo , hvor indledningen finder sted i begyndelsen af ​​det femte år og foregår årligt for de næste ni kalenderår. Dette var det system, der blev vedtaget i Metumi Murang'a . Regimentet eller hærens sæt får også særlige navne, hvoraf nogle synes at være endt som populære mandlige navne. I Gaki Nyeri var systemet omvendt med initiering, der fandt sted årligt i fire kalenderår, som ville blive efterfulgt af en periode på ni kalenderår, hvor ingen initiering af drenge fandt sted ( mũhingo ). Piger blev derimod indledt hvert år. Flere regimenter udgør derefter en herskende generation. Det blev anslået, at herskende generationer varede i gennemsnit 35 år. Navnene på indvielses- og regimentsæt varierer inden for Gĩkũyũ -land. De herskende generationer er imidlertid ensartede og giver meget vigtige kronologiske data. Oven i det var initieringssætene en måde at dokumentere begivenheder inden for Gĩkũyũ -nationen, så for eksempel blev forekomsten af ​​kopper og syfilis registreret. Pigers initieringssæt fik også særlige navne, selvom der har været lidt forskning på dette område. Mũriũki finder kun tre sæt frem, hvis navne er Rũharo [1894], Kibiri/Ndũrĩrĩ [1895], Kagica [1896], Ndutu/Nuthi [1897]. Alle disse navne er hentet fra Metumi (Mũrang'a) og Kabete Kĩambu .

  • Manjiri 1512 - 1546 ± 55
  • Mamba 1547 - 1581 ± 50
  • Tene 1582 - 1616 ± 45
  • Aagu 1617 - 1651 ± 40
  • Manduti 1652 - 1686 ± 40
  • Cuma 1687 - 1721 ± 30
  • Ciira 1722 - 1756 ± 25
  • Mathathi 1757 - 1791 ± 20
  • Ndemi 1792 - 1826 ± 15
  • Iregi 1827 - 1861 ± 10
  • Maina 1862 - 1897 ± 5
  • Mwangi 1898?

Mathew Njoroge Kabets liste læser: Tene , Kĩyĩ , Aagu , Ciĩra , Mathathi , Ndemi , Iregi , Maina ( Ngotho ), Mwangi . Gakaara wa Wanjas liste lyder Tene , Nema Thĩ , Kariraũ , Aagu , Tiru , Cuma , Ciira , Ndemi , Mathathi , Iregi , Maina , Mwangi , Irũngũ , Mwangi wa Mandũti . De sidste to generationer kom efter 1900. En af de tidligste indspillede lister af McGregor læser (liste taget fra en historie med uændret) Manjiri , Mandũti , Chiera , Masai , Mathathi , Ndemi , Iregi , Maina , Mwangi , Mũirũngũ . Ifølge Hobley (en historiker) strakte hver indledningsgeneration, riika , sig over to år. Den herskende generation ved europæernes ankomst blev kaldt Maina . Det siges, at Maina afleverede til Mwangi i 1898. Hobley hævder, at følgende sæt blev grupperet under Maina - Kĩnũthia , Karanja , Njũgũna , Kĩnyanjui , Gathuru og Ng'ang'a . Professor Mũriũki sætter imidlertid disse sæt meget tidligere, nemlig Karanja og Kĩnũthia tilhører den herskende generation Ciira, der regerede fra 1722 til 1756, giver eller tager 25 år, ifølge Mũriũki . Njũgũna , Kĩnyanjui , Ng'ang'a tilhører den Mathathi -herskende generation, der regerede fra 1757 til 1791, giver eller tager 20 år, ifølge Mũriũki.

Professor Mũriũkis -listen skal have forrang på dette område, da han startede omfattende forskning på dette område fra 1969 og havde fordel af al tidligere litteratur om emnet samt udførte omfattende feltarbejde i områderne Gaki (Nyeri), Metumi ( Mũrang'a) og Kabete (Kĩambu). Oven på de herskende generationer giver han også navne på regimenter eller hærsæt fra 1659 [inden for en fejlmargin] og navnene på årlige indvielsessæt, der begynder 1864. Listen fra Metumi (Mũrang'a) er mest komplet og differentieret .

Mũriũkis er også den mest systematisk definerede liste hidtil. Det er tilstrækkeligt at sige, at de fleste af de mest populære mandlige navne i Gĩkũyũ -landene var navne på riikas (initieringssæt).

Her er Mũriũkis liste over navne på regimentsæt i Metumi (Mũrang'a).

Disse omfatter Kiariĩ (1665–1673), Cege (1678–1678), Kamau (1704–1712), Kĩmani (1717–1725), Karanja (1730–1738), Kĩnũthia (1743–1751), Njũgũna (1756–1764) , Kĩnyanjui (1769–1777), Ng'ang'a (1781–1789), Njoroge (1794–1802), Wainaina (1807–1815), Kang’ethe (1820–1828) Mbũgua (1859–1867), Njenga eller Mbĩra Itimũ (1872–1880), Mũtũng'ũ eller Mbũrũ (1885–1893).

HE Lambert, der behandlede riikas i vid udstrækning, har følgende liste over regimentsæt fra Gichũgũ og Ndia. Det skal huskes, at disse navne i modsætning til herskende generationer ikke var ensartede i Gĩkũyũ -land. Det skal også bemærkes, at Ndia og Gachũgũ fulgte et system, hvor initiering fandt sted hvert år i fire år og derefter fulgte en periode på ni kalenderår, hvor der ikke fandt nogen indledning af drenge sted. Denne periode blev omtalt som mũhingo .

Karanja (1759–1762), Kĩnũthia (1772–1775), Ndũrĩrĩ (1785–1788), Mũgacho (1798–1801), Njoroge (1811–1814), Kang’ethe (1824–1827), Gitaũ (1837–1840) , Manyaki (1850–1853), Kiambũthi (1863–1866), Watuke (1876–1879), Ngũgĩ (1889–1892), Wakanene (1902–1905).

Det bemærkelsesværdige i denne liste i forhold til Metumi -en er, hvordan nogle af de samme navne bruges, hvis de er lidt forskudt. Ndia og Gachũgũ er ekstremt langt fra Metumi. Gaki på den anden side, hvad angår min geografiske forståelse af Gĩkũyũ -land, burde være meget tættere på Metumi, men alligevel deles der stort set ingen navne på regimentsæt. Det skal dog bemærkes, at Gaki havde en stærk forbindelse til Maasai, der bor i nærheden.

Den herskende generationsnavne Maina og Mwangi er også meget populære gĩkũyũ -navne. Teorien er også, at Waciira også stammer fra ciira (case), som også er et meget populært maskulin navn blandt Agĩkũyũ. Dette ville sætte spørgsmålstegn ved, når det var præcis, at børn begyndte at blive opkaldt efter forældrene til ens forældre. Havde det system, at navngive sine børn efter sine forældre været der fra begyndelsen, ville der være meget få mandlige navne i omløb. Dette er imidlertid ikke tilfældet, da der er rigtig mange Gĩkũyũ -navne. En teori er, at kvindens navne er meget mindre, idet navnene på de ni døtre af Mũmbi er mest udbredte.

Gakaara wa Wanjaũ støtter denne opfattelse, når han skriver i sin bog, Mĩhĩrĩga ya Aagĩkũyũ .

Hingo ĩyo ciana cia arũme ciatuagwo marĩĩtwa ma mariika ta Watene, Cuma, Iregi kana Ciira. Nao airĩĩtu magatuuo marĩĩtwa ma mĩhĩrĩga tauria hagwetetwo nah au kabere, o nginya hingo iria maundu maatabariirwo thuuthaini ati ciana ituagwo aciari a mwanake na a muirĩĩtu.

Frit oversat betyder det "I de dage fik de mandlige børn navne på riika (indledningssæt) som Watene, Cuma, Iregi eller Ciira. Piger blev derimod opkaldt efter de klaner, der blev opkaldt tidligere indtil et tidspunkt som det blev besluttet at navngive børnene efter forældrene til manden og kvinden. " Af denne erklæring er det ikke klart, om pigerne blev opkaldt ad hoc efter nogen klan, uanset hvilken klan forældrene tilhørte. At navngive dem efter den specifikke klan, som forældrene tilhørte, ville have stærkt begrænsede navngivningsmuligheder.

Dette ville mærkeligt betyde, at kvindens navne er de ældste i Gĩkũyũ -landet, hvilket yderligere bekræfter dets matrilineal nedstigning. Hvad angår mandlige navne, er der selvfølgelig spørgsmålet om kylling og æg, hvornår et navn specifikt dukkede op, men nogle navne er knyttet til begivenheder, der skete under indledningen. For eksempel refererer Wainaina til dem, der rystede under omskæring. Kũinaina (for at ryste eller ryste).

Der var en meget vigtig ceremoni kendt som Ituĩka, hvor den gamle vagt ville overdrage regeringstøjlen til den næste generation. Dette var for at undgå diktatur. Kenyatta fortalte, hvordan der engang i Agĩkũyũs land hersket en despotisk konge kaldet Gĩkũyũ, barnebarn af den ældste datter (Wanjirũ ifølge Leakey) af den oprindelige Gĩkũyũ af Gĩkũyũ og Mũmbi berømmelse. Efter at han blev afsat, blev det besluttet, at regeringen skulle være demokratisk, sådan blev Ituĩka til. Denne legende sætter naturligvis spørgsmålstegn ved præcis, hvornår det var, at matrilinealreglen satte ind. Den sidste Ituĩka-ceremoni, hvor Mainas riika overgav magten til Mwangi-generationen, fandt sted i 1898-9. Den næste skulle holdes i 1925–1928 [Kenyatta], men blev forpurret af den koloniale imperialistiske regering og en efter en Gĩkũyũ -institutioner smuldrede.

Sammenbrud af traditionel politisk struktur

De herskende generationer, rĩĩka -systemet kan spores tilbage til år 1500 e.Kr. eller deromkring. Disse var:

  • Manjiri 1512 til 1546
  • Mamba 1547 til 1581
  • Tene 1582 til 1616
  • Agu 1617 til 1652
  • Manduti 1652 til 1686
  • Cuma 1687 til 1721
  • Ciira 1722 til 1756
  • Mathathi 1757 til 1791
  • Ndemi 1792 til 1826
  • Iregi 1827 til 1861
  • Maina 1862 til 1897
  • Mwangi 1898

Den sidste Ituĩka -ceremoni, hvor Mainas rĩĩka overgav magten til Mwangi -generationen, fandt sted i 1898–1899. Den næste skulle holdes i 1925–1928, men blev forpurret af den koloniale regering. De traditionelle magtsymboler blandt Agikuyu -nationen er Muthĩgi (Stick), der betyder magt til at lede og Itimũ (Spyd), der betyder magt til at kalde mennesker til krig.

1888–1945

Den traditionelle levemåde for Agikuyu blev forstyrret, da de kom i kontakt med briterne omkring 1888. Britiske opdagelsesrejsende havde besøgt regionen forud for " Scramble for Africa ", og nu flyttede forskellige personer til at etablere en koloni i regionen og lagde mærke til den rigelige og frugtbar landbrugsjord. Selvom forholdet mellem Agikuyu og europæerne oprindeligt var fjendtligt, blev det hurtigt voldeligt: Waiyaki Wa Hinga , leder af det sydlige Agikuyu, der styrede Dagoretti, der havde underskrevet en traktat med Frederick Lugard fra British East Africa Company (BEAC) brændte ned Lugards fort i 1890. Waiyaki blev fanget to år senere af virksomheden og begravet levende i hævn.

Kikuyu -chef Wanbugu (siddende i midten) i forhandlinger med overkommissæren i det østafrikanske protektorat c. 1910

Efter alvorlige økonomiske vanskeligheder for det britiske østafrikanske kompagni etablerede den britiske regering den 1. juli 1895 direkte kronestyre gennem det østafrikanske protektorat og åbnede efterfølgende i 1902 det frugtbare højland for europæiske emigranter. Agikuyu, der var ked af emigranternes bølger, håndhævede en politik om at dræbe enhver af deres egne, der samarbejdede med den koloniale regering. Når tvister med hvide nybyggere og Agikuyu blev voldelige (normalt over landspørgsmål), ville nybyggerne ansætte Maasai -stammefolk sammen med nogle kolonitropper til at udføre deres kampe for dem. Masaierne havde historisk negative forhold til Agikuyu og var derfor villige til at tage våben imod dem. De forskellige konflikter mellem nybyggerne og Agikuyu resulterede ofte i nederlag for sidstnævnte takket være deres ringere våben. Agikuyu, der havde været uden succes i deres konflikter med de europæiske nybyggere og den koloniale regering, vendte sig til politiske midler som en metode til at løse deres klager.

Kenya tjente som base for briterne i første verdenskrig som en del af deres bestræbelser på at erobre de tyske kolonier mod syd, som oprindeligt var frustrerede. Ved krigsudbruddet i august 1914 indvilgede guvernørerne i Britisk Østafrika (som protektoratet generelt var kendt) og det tyske Østafrika for en våbenhvile i et forsøg på at holde de unge kolonier ude af direkte fjendtligheder. Imidlertid overtog oberstløjtnant Paul von Lettow-Vorbeck kommandoen over de tyske militærstyrker, fast besluttet på at binde så mange britiske ressourcer som muligt. Fuldstændig afskåret fra Tyskland gennemførte von Lettow en effektiv guerilla -krigsførelseskampagne , der levede fra landet, fangede britiske forsyninger og forblev ubesejret. Til sidst overgav han sig i Zambia elleve dage efter våbenhvilen blev underskrevet i 1918. For at jagte von Lettow-Vorbeck indsatte briterne den indiske hærs tropper fra Indien og havde derefter brug for et stort antal portører for at overvinde den formidable logistik ved at transportere forsyninger langt ind i det indre ved at fod. Den Carrier Corps blev dannet, og i sidste ende mobiliseret over 400.000 afrikanere, der bidrager til deres langsigtede politisering.

De erfaringer, som afrikanere opnåede i krigen, kombineret med oprettelsen af ​​den hviddominerede Kenya Crown Colony, gav anledning til betydelig politisk aktivitet i 1920'erne, som kulminerede i ærkediakon Owens "Piny Owacho" (People's Voice) bevægelse og " Young Kikuyu Association "(omdøbt til" East African Association ") startede i 1921 af Harry Thuku (1895–1970), hvilket gav en følelse af nationalisme til mange Kikuyu og gik ind for civil ulydighed. Thukus kampagne mod den koloniale regering var kortvarig. Han blev forvist til Kismayu året efter, og det var først i 1924, at Kikuyu Central Association (KCA) blev dannet for at fortsætte med Thukus kampagne. Fra 1924 fokuserede Kikuyu Central Association (KCA) med Jomo Kenyatta som generalsekretær på at forene Kikuyu til en geografisk politik, men projektet blev undermineret af kontroverser om rituel hyldest, jordtildeling, forbuddet mod kvindelig omskæring og støtte for Thuku. KCA sendte Kenyatta til England i 1924 og igen i 1931 for at lufte deres klager mod den koloniale regering og dens politik.

I 1930'erne boede cirka 30.000 hvide nybyggere i Agikuyu -landet og fik en politisk stemme på grund af deres bidrag til markedsøkonomien . Området var allerede hjemsted for over en million medlemmer af Kikuyu -nationen, hvoraf de fleste var blevet skubbet fra deres jord af de indtrængende europæiske nybyggere og levede som omrejsende landmænd. For at beskytte deres interesser forbød nybyggerne produktionen af ​​kaffe, indførte en hytteafgift , og arbejdere uden jord fik mindre og mindre jord i bytte for deres arbejde. En massiv udvandring til byerne fulgte, da deres evne til at leve af landet faldt.

I Anden Verdenskrig (1939–45) blev Kenya en vigtig militærbase. For Agikuyu -soldaterne, der deltog i krigen som en del af King's African Rifles (KAR), stimulerede krigen afrikansk nationalisme og ødelagde deres forestillinger om europæere. I mellemtiden, på den politiske front, grundlagde Thuku i 1944 og var første formand for den multi-etniske Kenya African Study Union (KASU).

1945–1963

Første præsident for Kenya Jomo Kenyatta

I 1946 blev KASU Kenya African Union (KAU). Det var en nationalistisk organisation, der krævede adgang til hvidejede arealer. KAU fungerede som en valgkredsforening for det første sorte medlem af Kenyas lovgivende råd, Eliud Mathu , der var blevet nomineret i 1944 af guvernøren efter at have rådført sig med den lokale Bantu/ Nilotic -elite . KAU forblev domineret af Kikuyu -etniske gruppe. I 1947 blev Jomo Kenyatta , den tidligere præsident for den moderate Kikuyu Central Association, formand for den mere aggressive KAU for at kræve en større politisk stemme til de indfødte indbyggere. KAU's manglende evne til at nå nogen væsentlige reformer eller afhjælpning af klager fra de koloniale myndigheder flyttede det politiske initiativ til yngre og mere militante skikkelser inden for den afrikanske fagbevægelse, blandt squatterne på bosætterbygningerne i Rift Valley og i KAU filialer i Nairobi og Kikuyu -distrikterne i den centrale provins.

I 1952, under feltmarskal Dedan Kimathi , lancerede Kenya Land and Freedom Army ( Mau Mau ) et altomfattende oprør mod den koloniale regering, nybyggerne og deres kenyanske allierede. På dette tidspunkt kæmpede Mau Mau for Kenyas fuldstændige uafhængighed. Krigen betragtes af nogle som den alvorligste krise i Storbritanniens afrikanske kolonier Indfangelsen af ​​oprørslederen Dedan Kimathi den 21. oktober 1956 signalerede Mau Mau -opstandens endelige nederlag og afsluttede i det væsentlige den militære kampagne, selvom undtagelsestilstanden ville vare indtil 1959. Konflikten satte uden tvivl scenen for kenyansk uafhængighed i december 1963.

1963 - nu

Guvernør for Central Bank of Kenya Ngugi Njoroge

Siden proklamationen af Republikken Kenya , efter at kolonistyret i Kenya sluttede i 1963, udgør Agikuyu nu en integreret del af den kenyanske nation. De fortsætter med at spille deres rolle som borgere i Kenya og hjælper med at bygge deres land. Nogle kenyanere ærgrer sig imidlertid over deres forkert opfattede overlegne økonomiske status, en harme undertiden ventileret gennem politisk vold, som det skete i 1992, 1997 og 2007 i kenyanske valg.

Genetik

Ifølge et Y-Chromosome DNA- studie af Wood et al. (2005) tilhører omkring 73% af Gĩkũyũ'erne den fælles faderlige haplogruppe E1b1a . De resterende carry andre clader : 19% E1b1b med E-M293 bidrager 11%, 2% A , og 2% B .

Med hensyn til moderlinier klynger Gĩkũyũs tæt sammen med andre østlige Bantu -grupper som Sukuma . De fleste tilhører forskellige Afrika-centrerede mtDNA makro-haplogruppe L- slægter, såsom L0f , L3x , L4g og L5 pr. Castrì et al. (2009). Ifølge Salas et al. (2002), andre Gĩkũyũs stort set bære L1a clade, som er en af de afrikanske mtDNA Haplogroups.

Kultur

Statue af Mau Mau Freedom Fighter Dedan Kimathi

Sprog

Gĩkũyũs taler Gĩkũyũ -sproget som deres modersmål, som er medlem af Bantu -sprogfamilien . Derudover taler mange swahili og engelsk som lingua franca, de to officielle sprog i Kenya.

Gĩkũyũ er nært beslægtet med nogle Bantu -samfund på grund af ægteskaber før kolonisering. Disse lokalsamfund er Embu-, Meru- og Akamba -folkene, der også bor omkring Kenya. Medlemmer af Gĩkũyũ -familien fra større Kiambu (almindeligvis omtalt som Kabete) og Nyeri -distrikterne er nært beslægtede med Maasai -folket også på grund af indbyrdes ægteskab før kolonisering. Gĩkũyũ -folket mellem Thika og Mbeere er nært beslægtet med Kamba -folket, der taler et sprog, der ligner Gĩkũyũ. Som følge heraf er de Gĩkũyũ -mennesker, der bevarer meget af den oprindelige Gĩkũyũ -arv, omkring Kirinyaga og Murang'a -regionerne i Kenya. Murang'a -distriktet anses af mange for at være Gĩkũyũ -folks vugge, og som sådan anses Gĩkũyũ'er fra Murang'a -området for at være af en renere race.

Litteratur

Indtil 1888 blev Agikuyu -litteraturen rent udtrykt i folklore . Berømte historier omfatter Jomfruen, der blev ofret af hendes familie , Den tabte søster , De fire unge krigere , Pigen, der klipper håret i N'jenge og mange flere.

Da de europæiske missionærer ankom til Agikuyu -landet i 1888, lærte de Kikuyu -sproget og begyndte at skrive det ved hjælp af et modificeret romersk alfabet. Kikuyuen reagerede kraftigt på missionærer og europæisk uddannelse. De havde større adgang til uddannelse og muligheder for involvering i den nye pengeøkonomi og politiske ændringer i deres land. Som en konsekvens er der bemærkelsesværdige Kikuyu -litteraturikoner som Ngũgĩ wa Thiong'o og Meja Mwangi . Ngũgĩ wa Thiong'os litterære værker omfatter Caitani Mutharabaini (1981), Matigari (1986) og Murogi wa Kagogo ( Wizard of the Crow (2006)), som er den største kendte Kikuyu -sprogroman , der er blevet oversat til mere end tredive sprog.

musik

Traditionel Kikuyu -musik har eksisteret i generationer op til 1888, da Agikuyu -folk stødte på og vedtog en ny kultur fra europæerne. Før 1888 og langt ind i 1920'erne omfattede Kikuyu -musikken Kibaata, Nduumo og Muthunguci. Kulturelt tab steg, efterhånden som urbanisering og modernisering påvirkede den oprindelige viden, herunder evnen til at spille mũtũrĩrũ - en skrå barkfløjte. I dag er musik og dans stærke komponenter i Kikuyu -kulturen. Der er en kraftig Kikuyu -indspilningsindustri, for både sekulær og gospelmusik, i deres pentatoniske skala og vestlige musikstile som "Mathwiti Maigi Ngai!".

Biograf

Kikuyu biograf og filmproduktion er et meget nyt fænomen blandt Agikuyu. De er først blevet populære i det 21. århundrede. I det 20. århundrede indtog størstedelen af ​​Agikuyu biograf og film produceret i vest. Populære Kikuyu -filmproduktioner omfatter komedier som Machang'i -serier og Kihenjo -serier. For nylig er kenyanske tv -kanaler steget kraftigt, og der er kanaler, der sender programmer på Kikuyu -sproget.

Køkken

Typisk Agĩkũyũ -mad omfatter Yams, søde kartofler, Gītheri (majs og bønner, efter at majs blev introduceret til Afrika), Mūkimo (mosede grønne ærter og kartofler), Kīmitū (bønner og kartofler), Irio (tørrede bønner, majs og kartofler) , Mūtura (pølse fremstillet ved hjælp af gedetarm, kød og blod), Ūcūrū (fermenteret grød lavet af mel af majs, hirse eller sorghum) stegt ged, oksekød, kylling og kogte grønne grøntsager såsom collard, spinat og gulerødder.

Religion

Selvom Gĩkũyũs historisk holdt sig til indfødte trosretninger , er de fleste kristne i dag af forskellige trossamfund samt forskellige synkretiske former for kristendom.

En lille gruppe Kĩkũyũ, der tællede omkring 60 mennesker i 2015, praktiserer jødedom i byen Kusuku. Selvom de praktiserer en normativ form for jødedom (ligner konservativ jødedom ), er de ikke en anerkendt del af nogen større jødisk gruppe.

Religiøs og kulturel uenighed

I april 2018 lavede den presbyterianske kirke i Østafrika en beslutning om at forbyde sine medlemmer fra Kikuyu -kulturrit, kendt som Mburi cia Kiama, og dette udløste forstyrrelser blandt hengivne i regionen Mount Kenya. Den Mburi cia Kiama indebærer slagtning af geder og rådgive mænd om, hvordan man bliver respekteret ældste. Når denne proces er slut, slutter de sig til forskellige kiamaer (grupper). Det er i disse grupper, at de får råd om spørgsmål som ægteskab, Kikuyu -kulturen og samfundsansvar. Medlemmer af kirken fik ultimatum til at give afkald på den kulturelle praksis eller at forlade kirkens fold.

Liste over fremtrædende Agikĩkũyũ og mennesker af Gĩkũyũ afstamning

Nobels fredsprisvinder Wangari Maathai

Aktivisme, forfatterskab, akademikere og videnskab

Kunst og medier

Erhverv og økonomi

Politik, militær og modstand

Religion

Sport

Referencer

Kilder

Yderligere læsning

  • Branch, Daniel (2009). Besejring af Mau Mau, oprettelse af Kenya: Kontraopstand, borgerkrig og afkolonisering . New York: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-13090-5.
  • Elkins, Caroline, 2005. Imperial Reckoning: The Untold Story of Britain's Gulag in Kenya . (Henry Holt)
  • Huxley, Elspeth. 2006. Røde fremmede . (Pingvin)
  • Kanogo, Tabitha. 1987. Squatters and the Roots of Mau Mau. (J Currey Press)
  • Lonsdale, John og Berman, Bruce. 1992. Unhappy Valley: Konflikt i Kenya og Afrika . (J Currey Press)
  • Lonsdale, John og Atieno Odhiambo, ES (red.) 2003. Mau Mau og Nationhood: Arms, Authority and Narration . (J. Currey Press)
  • Muhindi, Samuel, forfatter [Ngucanio 1 & 2] 2009, en Gĩkũyũ kristen film] - Den første Gĩkũyũ -forfatter, der skrev og optog en kristen Gĩkũyũ -film
  • Mwakikagile, Godfrey , Kenya: Identitet af en nation . Pretoria, Sydafrika: New Africa Press, 2008.
  • Mwakikagile, Godfrey. Etnisk politik i Kenya og Nigeria . Huntington, New York: Nova Science Publishers, 2001.
  • Wanjaũ, Gakaara Wa, 1988. Mau Mau Forfatter i forvaring . Oversat af Paul Ngigi Njoroge. (Heinemann Kenya Limited)
  • Emmanuel Kariũki, Kikuyu People Hemmeligheder ved migration fra Egypten til Mount Kenya på hubpages.com, 2012

eksterne links