Koreansk konfucianisme - Korean Confucianism

Chugyedaeje , en konfuciansk ritualceremoni i efteråret i Jeju , Sydkorea .

Koreansk konfucianisme er den form for konfucianisme, der opstod og udviklede sig i Korea . En af de mest betydningsfulde påvirkninger i koreansk intellektuel historie var indførelsen af konfuciansk tankegang som en del af den kulturelle indflydelse fra Kina .

I dag er arven fra konfucianismen fortsat en grundlæggende del af det koreanske samfund, der former det moralske system, livsstil, sociale relationer mellem gammel og ung, høj kultur og er grundlaget for meget af retssystemet. Konfucianisme i Korea betragtes undertiden som en pragmatisk måde at holde en nation sammen uden de borgerkrige og interne uenighed, der blev arvet fra Goryeo -dynastiet.

Oprindelse af konfuciansk tanke

Confucius (孔夫子Kǒng Fūzǐ , lit. "Master Kong") menes generelt at være født i 551 fvt og opvokset af sin mor efter hans fars død, da Confucius var tre år gammel. Det latiniserede navn "Confucius", hvormed de fleste vesterlændinge genkender ham, stammer fra " Kong Fuzi ", der sandsynligvis først blev opfundet af Jesuit-missionærer fra 1500-tallet til Kina. De Analects eller Lunyu (論語; lit. "Valgte ordsprog"), en samling af citater og ideer tilskrives den kinesiske filosof og hans samtidige, menes at have været skrevet af Confucius' tilhængere i Warring stater periode (475 f.Kr. - 221 f.Kr.) og opnåede sin endelige form under Han -dynastiet (206 f.Kr. - 220 e.Kr.). Confucius blev født i klassen shi (士) mellem aristokratiet og almindelige mennesker. Hans offentlige liv omfattede ægteskab i en alder af 19, der frembragte en søn og en række forskellige erhverv som landarbejder, fuldmægtig og bogholder. I sit privatliv studerede han og reflekterede over retfærdighed, ordentlig adfærd og regeringens art, så han i en alder af 50 havde etableret sig et ry. Denne henseende var imidlertid utilstrækkelig til hans succes med at gå ind for en stærk central regering og brugen af diplomati over krigsførelse som idealet for internationale relationer. Han siges at have brugt sine sidste år på at undervise en ivrig gruppe tilhængere af de værdier, der skal værdsættes i en samling af gamle skrifter, der løst er identificeret som de fem klassikere . Konfucius menes at være død i 479 fvt.

Under det efterfølgende Han -dynasti og Tang -dynastiet fik konfucianske ideer endnu mere udbredt fremtrædelse. Under Song -dynastiet tilføjede lærde Zhu Xi (1130–1200 e.Kr.) ideer fra taoisme og buddhisme til konfucianisme. I sit liv blev Zhu Xi stort set ignoreret, men ikke længe efter hans død blev hans ideer det nye ortodokse syn på, hvad konfucianske tekster egentlig betød. Moderne historikere betragter Zhu Xi som at have skabt noget ret anderledes og kalder hans tankegang for neokonfucianisme . Neo-konfucianisme holdt styr i Kina, Japan, Korea og Vietnam indtil 1800-tallet.

Tidlig udvikling mod konfucianisme i Korea

Inden Goryeo

Karakteren af den tidlige koreanske politiske og kulturelle organisation var centreret om klanen og stammen frem for byer og stater. En kinesisk rekord af Gojoseon Kingdom (1000 f.Kr.-300 f.Kr.) stemplede halvøens indbyggere som DONG-I eller "østlige barbarer" eller "østlige buefolk". Selvom Shang -dynastiet (1600 f.Kr. - 1040 f.Kr.) især er anerkendt for sine metallurgiske præstationer, omfattede dets organisatoriske præstationer påkaldelse af autoritet gennem sine forfædre. Da Shang -dynastiet blev overhalet af den vestlige Zhou (1122 f.Kr. - 771 f.Kr.), modificerede Zhou Shang -troen på forfædres tro for at påberåbe "Himlens mandat" som en måde at identificere den guddommelige ret til at herske på. Himlens mandat var baseret på regler for god regeringsførelse, og kejseren fik retten til at styre ved himlen, så længe disse regler for god regeringsførelse blev overholdt.

Den spredte regel om mange semi-autonome bedrifter blev i stigende grad indbragt under en central regerings styre som et Zongfa- eller "slægtskabsnetværk", selvom tiden efterhånden var på det område, der blev regeret var alt for stor til, at alle vasaler kunne være egentlige blod-slægtninge. Vasaler til kongen nød arvelige titler og forventedes at levere arbejdskraft og kampstyrker efter omstændighederne. På disse mange måder ville Gojoseon -riget være blevet "valideret" af deres "storebror" mod syd, og mens Gojoseon -kongen stadig ville regere, pålagde " Himlens mandat " ham at styre retfærdigt og retfærdigt og for fordel for sit folk og ikke kun hans favoritter eller slægtninge. Da den vestlige Zhou faldt, indgik Kina i en periode kendt som foråret og efteråret (771 f.Kr. - 471 f.Kr.), og "slægtskabsnetværket" faldt også. Kontrol over mange feudale besiddelser faldt på feudale herrer og riddere, eller "kæmpende herrer", (C. SHI). Ubundet af familieforhold kunne disse mænd frit angribe deres naboer og oparbejde besiddelser. Det var da i denne periode, at Confucius blev født og tilbragte hele sit liv tilsyneladende at stræbe efter opbygningen af et regeringsideal i karakteren af den centraliserede Zhou -regering. Men i 109 f.Kr. overvældede Han-kejseren Wu-Ti Gojoseon af både land og hav og etablerede fire baser eller "kommandoer", fire kommandoer i Han i regionen som en måde at stabilisere området for handel. Den efterfølgende indførelse af fire separate administrationer til at føre tilsyn med regionen tjente kun til at forlænge den koreanske halvøs splittede natur og hæmme en vedtagelse af den konfucianske model.

Da perioden med de tre kongeriger opstod fra de fire kommandoer, søgte hvert kongerige ideologier, hvorunder deres befolkning kunne konsolideres og autoritet kunne valideres. Fra introduktionen til kongeriget Baekje i 338 e.Kr. spredte den koreanske buddhisme sig hurtigt til alle staterne i de tre kongedømme. Selvom koreansk shamanisme havde været en integreret del af den koreanske kultur, der strakte sig tilbage til den tidligste tid, var buddhismen i stand til at finde en balance mellem folket og deres administration ved at voldgifte de ansvarsområder, de havde over for hinanden.

Goryeo periode

På tidspunktet for Goryeo -dynastiet (918–1392) oversteg buddhismens position, indflydelse og status langt sin rolle som en ren religiøs tro. Buddhistiske templer, der oprindeligt blev oprettet som troshandlinger, var vokset til indflydelsesrige jordbesiddelser fyldt med omfattende infrastruktur, kadre, lejere, slaver og kommercielle ventures. Staten observerede en række buddhistiske helligdage i løbet af året, hvor nationens velstand og sikkerhed var uløseligt knyttet til praksis og ritualer, der ofte blandede buddhistiske og indfødte koreanske overbevisninger. Som i Kina opdelte buddhismen sig i de mere urbane trosbevidste religiøse tekster og den mere kontemplative tro i landdistrikterne. Denne vægt på tekster og læring frembragte en "munkeundersøgelse", hvor det buddhistiske gejstlige kunne konkurrere med konfucianske lærde om stillinger i den lokale og nationale regering. I løbet af denne tid forblev den konfucianske tanke i skyggen af sin buddhistiske rival, der kæmpede om koreanske kulturs hjerter og sind, men med voksende modsætning.

Med Goryeos fald smuldrede det landede aristokratis position for at blive erstattet af den voksende magt hos de koreanske analfabeter, der i høj grad talte for jordreform. Interessen for kinesisk litteratur under Goryeo-dynastiet havde opmuntret til spredning af neokonfucianisme , hvor Confucius ældre lære var blevet smeltet sammen med taoisme og buddhisme. Neo-konfucianske tilhængere kunne nu tilbyde det nye Joseon-dynasti (1392–1910) et alternativ til buddhismens indflydelse. I Goryeo havde kong Gwangjong (949–975) oprettet de nationale embedseksamener , og kong Seongjong (1083–1094) var en vigtig fortaler for konfucianisme ved at etablere Gukjagam, den højeste uddannelsesinstitution i Goryeo -dynastiet. Dette blev forbedret i 1398 af Sunggyungwan -et akademi med en neokonfuciansk pensum-og bygningen af et alter på paladset, hvor kongen ville tilbede sine forfædre. Neo-konfuciansk tanke med dens vægt på etik og regeringens moralske autoritet gav en betydelig begrundelse for jordreform og omfordeling af rigdom. I stedet for direkte at angribe buddhismen, fortsatte neokonfucianske kritikere simpelthen med at kritisere templets system og præsternes overdrev.

Neo-konfucianisme i Joseon-dynastiet

Portræt af Jo Gwang-jo

På tidspunktet for kong Sejong (regeret 1418–1450) var alle læringsgrene forankret i konfuciansk tankegang. Koreanske konfucianske skoler var fast etableret, de fleste med udenlandske uddannede lærde, store biblioteker, protektion af håndværkere og kunstnere og en pensum på 13 til 15 store konfucianske værker. Grener af buddhismen i Korea blev stadig tolereret uden for de store politiske centre. I Ming Kina (1368–1644) var neokonfucianisme blevet vedtaget som statsideologi. Det nye Joseon- dynasti (1392–1910) fulgte trop og vedtog også neokonfucianisme som det primære trossystem blandt lærde og administratorer. Jo Gwangjos bestræbelser på at offentliggøre neokonfucianisme blandt befolkningen var blevet efterfulgt af optræden af Koreas to mest fremtrædende konfucianske forskere, Yi Hwang (1501–1570) og Yi I (1536–1584), som ofte refereres til med deres pen navne Toe gye og Yul gok . Efter at have fortrængt alle andre modeller for den koreanske nationalstat i begyndelsen af 1600-tallet oplevede den nykonfucianske tanke først en splittelse mellem vesterlændinge og østlændinge og igen mellem sydboere og nordboere. Centralt i disse splittelser var spørgsmålet om arvefølgen i det koreanske monarki og den måde, hvorpå modstående fraktioner skulle behandles.

Et stigende antal neokonfucianske forskere var også begyndt at stille spørgsmålstegn ved bestemte metafysiske overbevisninger og praksis. En bevægelse kendt som Silhak (lit. "praktisk læring") antog, at den neokonfucianske tanke burde være mere baseret på reformer end at opretholde status quo. Forskelle mellem forskellige konfucianske og neokonfucianske tankeskoler voksede til konflikter, da vestlige lande forsøgte at tvinge åbne koreanske, kinesiske og japanske samfund til vestlig handel, vestlige teknologier og vestlige institutioner. Særligt bekymrende var det stigende antal katolske og protestantiske missionærskoler, som ikke kun underviste i en vestlig pædagogik, men også i den kristne religiøse overbevisning. I 1894 gjorde koreanske konservative, nationalister og nykonfucianere oprør ved det, de betragtede som tabet af det koreanske samfund og kultur til fremmede påvirkninger ved at opgive de kinesiske klassikere og konfucianske ritualer.

Den Donghak Rebellion -også kaldet 1894 bondekrigen (Nongmin Jeonjaeng) -expanded på handlinger de små grupper af den Donghak (lit. østlige Learning) bevægelse påbegyndt i 1892. Uniting til en enkelt bonde guerilla hær (Donghak bondehær) den oprørere bevæbnet sig, angreb regeringskontorer og dræbte rige ejere, handlende og udlændinge. Nederlaget for Dong Hak-oprørerne drev glødende nykonfucianere ud af byerne og ind i landdistrikterne og isolerede områder i landet. Oprøret havde imidlertid trukket Kina ind i konflikten og i direkte strid med Japan ( Første kinesisk-japanske krig ). Med det efterfølgende nederlag i Qing Kina blev Korea afskåret fra kinesisk indflydelse vedrørende dets administration og udvikling. I 1904 besejrede japanerne Rusland ( russisk-japansk krig ), der også sluttede russisk indflydelse i Korea. Som følge heraf annekterede Japan Korea som et protektorat i 1910, hvilket sluttede Joseon-kongeriget og producerede en trediveårig besættelse ( Korea under japansk styre ), som søgte at erstatte japansk kultur med Korea. I løbet af denne periode pålagde en japansk administration japansk sprog, japansk uddannelse, japansk praksis og endda japanske efternavne på den koreanske befolkning overvejende i de store byer og de omkringliggende forstæder. Men i de isolerede områder i Korea og langt ind i Manchurien fortsatte koreanske statsborgere med at føre en guerillakrig mod japanerne og fandt sympati for neokonfucianske mål om reform og økonomisk paritet blandt den voksende kommunistiske bevægelse. Med afslutningen på den japanske besættelse fortsatte konfuciansk og neokonfuciansk tanke med at forsømme, hvis ikke forsætlig undertrykkelse under Koreakrigen samt de undertrykkende diktaturer, der fulgte.

Moderne samfund og konfucianisme

Med Joseon-dynastiets fald i 1910 mistede neokonfucianismen meget af sin indflydelse. I nutidens Sydkorea identificerer meget få mennesker sig som værende konfucianske, når de bliver spurgt om deres religiøse tilhørsforhold. De statistiske undersøgelser foretaget om dette emne kan imidlertid være vildledende. Konfucianisme er ikke en organiseret religion, hvilket gør det svært at definere en person som konfuciansk eller ej. Selvom dens fremtrædende rolle som den dominerende ideologi er falmet, er der mange konfucianske ideer og praksis, der stadig mætter den sydkoreanske kultur og dagligdag.

Den traditionelle konfucianske respekt for uddannelse er fortsat en vital del af den sydkoreanske kultur. Tjenestemandsundersøgelserne var porten til prestige og magt for en tilhænger af konfucianisme i Joseon -dynastiet. I dag er eksamener fortsat et vigtigt aspekt af det sydkoreanske liv. Indholdet af det undersøgte har ændret sig gennem årene. Konfuciansk lære blev erstattet af andre emner, såsom fremmedsprog, moderne historie, økonomi, videnskab og matematik. Ligesom konfucianismen fra fortiden lægges der stor vægt på evnen til at studere og lære udenad. Da eksamener er så vigtige for at få adgang til bedre skoler og job, er en typisk studerendes hele liv orienteret mod at forberede sig på at bestå de nødvendige eksamener.

Måske kan nogle af de stærkeste beviser for fortsat konfuciansk indflydelse findes i det sydkoreanske familieliv. Det ses ikke kun i Sydkoreas vægt på familie- og gruppeorienterede måder at leve på, men også i de konfucianske ritualer, der stadig udføres almindeligt i dag, forfaderens mindehøjtideligheder. Det er en måde at vise respekt for afdøde forældre, bedsteforældre og forfædre, og er en måde at vise konfuciansk godhed på. I nogle tilfælde er mindehøjtidelighederne blevet ændret til at passe med religiøse synspunkter. Dette er et eksempel på, hvordan konfucianismen har smeltet sammen med religion i Sydkorea, frem for at konkurrere imod den.

I 1980 blev "Guideline for Family Rituals" lovgivet. Det erklærede, at forfædres ceremonier kun kan afholdes for ens forældre og bedsteforældre, forenklede begravelsesceremonierne og reducerede den tilladte sorgperiode. Loven håndhæves ikke strengt, og ingen er blevet sigtet for overtrædelse af den.

I de senere år har der været et skridt væk fra den traditionelle konfucianske idé om fuldstændig respekt for og underkastelse af forældremyndigheden. Det kan ses på, hvordan ægteskab er blevet mindre af en familiebeslutning og mere af et individs valg.

Den konfucianske vægt på familiens og gruppens betydning i forhold til den enkelte er også blevet udvidet til sydkoreansk virksomhed. Det forventes, at medarbejderne betragter arbejdspladsen som en familie, hvor virksomhedens leder er patriarken, der nyder eksklusive privilegier, mens det forventes, at arbejderne arbejder hårdere. Virksomhederne har en tendens til at operere på konfuciansk etik, såsom betydningen af harmoniske relationer mellem medarbejderne og loyalitet over for virksomheden. Der lægges vægt på attributter som forskelle i alder, slægtskabsstatus, køn og sociopolitisk status.

Konfuciansk etisk retorik bruges stadig i nutidens Sydkorea. Andre religioner vil inkorporere det i diskussioner om korrekt menneskelig adfærd. Det kan findes i regeringen og i erhvervslivet, der bruges til at tilskynde folk til at sætte gruppens behov over deres egne individuelle behov.

Neo-konfuciansk filosofi tilbage til 1400-tallet havde henvist koreanske kvinder til lidt mere end forlængelser af mandlig dominans og producenter af nødvendige afkom. Denne traditionelle opfattelse af kvinders sociale rolle forsvinder. Der er et stigende antal kvindelige studerende, der har gode stillinger på universiteter og arbejdsstyrken såvel som i politik. Kunsten bevarer stadig store traditioner: Koreansk keramik , den koreanske teceremoni , koreanske haver og koreansk blomsterarrangement følger konfucianske principper og en konfuciansk æstetik. Videnskabelig kalligrafi og poesi fortsætter også i langt færre antal denne arv. I film, skole historier om manerer og komiske situationer inden pædagogiske rammer passer godt ind i de satirer på konfucianismen fra tidligere skrifter. Loyalitet over for skolen og hengivenhed over for lærere er stadig en vigtig genre i populære komedier.

Da neokonfucianismen blev taget ud af skolens læreplaner og fjernet fra dens fremtrædende rolle i koreanernes daglige liv, førte følelsen af, at der mangler noget væsentligt for koreansk historie til en genfødsel af konfucianismen i Sydkorea i slutningen af 1990'erne.

Det er svært at finde nøjagtige oplysninger om konfucianisme i nordkoreansk religion eller praksis. Det er dog Juche ideologi gør tilskynde konfucianske dyder loyalitet, ærbødighed og lydighed.

Samtids konfucianisme og kvinders rettigheder

Traditionelt fik kvinder i Korea rollen som husmor på grund af konfucianske kønsroller. Det betyder, at kvinder ikke må arbejde uden for huset. Dette begyndte at ændre sig, og i 2001 var kvinders deltagelse i arbejdsstyrken på 49,7 procent mod kun 34,4 procent i 1960’erne. I 1987 blev lov om lige muligheder indført og blevet forbedret ved reformer siden da for at forbedre arbejdende kvinders rettigheder. Efterhånden som koreanske feministiske organisationer fik større indflydelse, lyttede regeringen, og i 2000 oprettede Institut for Ligestilling for at give kvinder mulighed for at deltage i at lave politik. Selvom kvinder vinder ved at arbejde rigtigt, har det ikke fuldstændig ændret rollerne, når de er hjemme. Arbejdende kvinder forventes stadig at være den primære husarbejder i familien. Disse ændringer har imidlertid givet kvinder i Sydkorea mere en mulighed mellem at være husmor eller arbejde uden for huset.

De kvinder, der har valgt at arbejde på grund af ændringer i regering og lovgivning, havde og har stadig store udfordringer at stå over for i arbejdsstyrken. Store virksomheder i Sydkorea begyndte at ændre deres ansættelsespraksis som Samsung, som var en af de første store virksomheder, der gjorde det. I 1997 fjernede Samsung kønsdiskrimination ved rekruttering og havde i 2012 ansat 56.000 kvindelige medarbejdere. Men før 1997 nåede nogle kvinder at arbejde hos Samsung, og der var diskrimination i det patriarkalt drevne firma. De fleste job for kvinden, der arbejdede hos Samsung, var arbejdstagere på lavt niveau. Da virksomheden forsøgte at tilbyde kvinder en højere stilling, udnyttede mange af de øverste mandlige ledere kvinderne og gav dem mandige gøremål, ikke ulig hvordan nogle ægtemænd kan forvente af deres koner derhjemme. Alt dette begyndte dog at ændre sig i 1994, da en åben personalereform fra Samsungs formand tvang topledere til at behandle og betale mænd og kvinder lige. Samsungs nyeste mål er at øge andelen af kvindelige topledere fra 2 procent til 10 procent i 2020. Stadig i dag bliver kvinder dog diskrimineret i Sydkorea, især i arbejdsmiljøer.

Koreansk konfuciansk kunst

Koreansk konfuciansk kunst og filosofi havde store og dybe virkninger på den koreanske kultur.

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Håndbog i Korea ; Koreansk oversøisk informationstjeneste, 2003; ss
Lee, Ki-baik; En ny historie i Korea ; Harvard University Press, 1984; s. 130–135
Lee, Ki-baik; En ny historie i Korea ; Harvard University Press, 1984; s. 163–166
MacArthur, Meher; Confucius: En tronløs konge ; Pegasus Books, 2011; s 163–165
Kimm, He-young; Mesterfilosofi ; Andrew Jackson College Press, 2001; s. 52–58
Palais, James B .; Konfucianske statecraft og koreanske institutioner ; University of Washington Press, 1995

eksterne links

Introduktion og oversættelse af Jeong og Gihwas tekster

Languages

In other projects