LGBT -rettigheder i Afrika - LGBT rights in Africa

LGBT -rettigheder i Afrika
Afrikanske homoseksualitetslove.svg
  Ægteskab af samme køn
  Homoseksualitet lovligt, men ingen anerkendelse
  Ulovligt, men ikke håndhævet
  Straffes med fængsel
  Fængsel, ikke -håndhævet dødsstraf
  Tvangsstraf
Status Lovlig i 22 ud af 54 lande
Lovlig i alle 8 områder
Kønsidentitet Lovlig i 3 ud af 54 lande
Lovlig i 7 ud af 8 områder
Militær Tilladt at tjene åbent i 1 ud af 54 lande
Tilladt i alle 8 områder
Beskyttelse mod diskrimination Beskyttet i 7 ud af 54 lande
Beskyttet i alle 8 områder
Familierettigheder
Anerkendelse af relationer Anerkendt i 1 ud af 54 lande
Anerkendt i alle 8 områder
Begrænsninger Ægteskab af samme køn er forfatningsmæssigt forbudt i 9 ud af 54 lande
Adoption Lovligt i 1 ud af 54 lande
Lovligt i alle 8 områder

Med undtagelse af Sydafrika og Kap Verde er lesbiske, homoseksuelle, biseksuelle og transseksuelle ( LGBT ) rettigheder i Afrika begrænset i forhold til Vesteuropa og store dele af Amerika og Oceanien.

Ud af de 54 stater, der er anerkendt af De Forenede Nationer eller Afrikansk Union eller begge dele, udtalte International Gay and Lesbian Association i 2015, at homoseksualitet er forbudt i 34 afrikanske lande. Human Rights Watch bemærker, at yderligere to lande, Benin og Den Centralafrikanske Republik , ikke forbyr homoseksualitet, men har visse love, der gælder forskelligt for heteroseksuelle og homoseksuelle individer.

Homoseksualitet er aldrig blevet kriminaliseret i Benin, Burkina Faso , Elfenbenskysten , Den Demokratiske Republik Congo , Djibouti , Ækvatorialguinea , Madagaskar , Mali , Niger og Rwanda . Det er blevet afkriminaliseret i Angola , Botswana , Kap Verde , Gabon , Guinea-Bissau , Lesotho , Mozambique , São Tomé og Príncipe , Seychellerne og Sydafrika . Sydafrika var det femte land i verden, der lovliggjorde ægteskab af samme køn i november 2006.

Siden 2011 har nogle udviklede lande overvejet eller implementeret love, der begrænser eller forbyder generel budgetstøtte til lande, der begrænser LGBT -personers rettigheder. På trods af dette har mange afrikanske lande nægtet at overveje at øge LGBT -rettigheder og i nogle tilfælde udarbejdet love for at øge sanktionerne mod LGBT -mennesker. Nogle afrikanske ledere hævder, at det blev bragt til kontinentet fra andre dele af verden. Ikke desto mindre viser det meste stipendium og forskning, at homoseksualitet længe har været en del af forskellige afrikanske kulturer.

I Somalia , Somaliland , Mauretanien og det nordlige Nigeria straffes homoseksualitet med døden. I Uganda , Tanzania og Sierra Leone kan lovovertrædere få livsvarigt fængsel for homoseksuelle handlinger, selvom loven ikke håndhæves i Sierra Leone . Ud over at kriminalisere homoseksualitet har Nigeria vedtaget lovgivning, der ville gøre det ulovligt for heteroseksuelle familiemedlemmer, allierede og venner af LGBT -mennesker at støtte. I henhold til nigeriansk lovgivning kan en heteroseksuel allieret "der administrerer, vidner, abets eller hjælper" enhver form for kønsafvigende og homoseksuel aktivitet få en 10 års fængsel. Republikken Sydafrika har de mest liberale holdninger til homoseksuelle og lesbiske , da landet har legaliseret ægteskab af samme køn, og dets forfatning garanterer homoseksuelle og lesbiske rettigheder og beskyttelse. Sydafrika er det eneste land i Afrika, hvor enhver form for forskelsbehandling af LGBT -samfundet er forfatningsmæssigt forbudt. I 2006 blev Sydafrika det første land i Afrika og det femte i verden til at indføre ægteskab af samme køn. På trods af denne beskyttelse forekommer der imidlertid stadig social diskrimination mod sydafrikanske LGBT -mennesker, især i landdistrikterne, hvor det er drevet af en række religiøse personer og traditioner. Diskrimination er dog langt sjældnere i større byer, og der er store LGBT -samfund i byer som Johannesburg, Cape Town, Durban, Pretoria, Port Elizabeth, East London, Bloemfontein, Nelspruit, Pietermaritzburg, Kimberley og George. Sydafrikas tre største byer, Johannesburg, Durban og Cape Town, anses for rimeligt at acceptere LGBT -samfundet og fremmes som turistmål for LGBT -mennesker. Spansk, portugisisk, britisk og fransk territorium lovligede ægteskaber af samme køn .

Af hensyn til deres egen sikkerhed er homoseksuelle og lesbiske rejsende blevet opfordret af nogle til at anvende diskretion, mens de er i Afrika, herunder råd om at undgå offentlige udtryk for hengivenhed (råd, der gælder ligeledes for både homoseksuelle og heteroseksuelle par). Sydafrika anses generelt for at være det mest homoseksuelt-venlige afrikanske land med hensyn til den juridiske status for LGBT-rettigheder, selvom Kap Verde også ofte betragtes som værende meget socialt accepterende af LGBT-rettigheder.

Historien om mandlig homoseksualitet i Afrika

Yderligere oplysninger: LGBT -historie § Afrika og homoseksualitetens historie § Afrika

Oldtidshistorie

Egypten

Hovedartikel: Homoseksualitet i det gamle Egypten

Det er stadig uklart, hvilken præcis opfattelse de gamle egyptere fremmede om homoseksualitet. Ethvert dokument og litteratur, der rent faktisk indeholder seksuelt orienterede historier, har aldrig navngivet de seksuelle handlingers art, men i stedet bruger stilede og blomsterrige omskrivninger. Gamle egyptiske dokumenter siger aldrig klart, at forhold af samme køn blev betragtet som forkasteligt eller foragteligt. Intet gammelt egyptisk dokument nævner, at homoseksuelle handlinger blev straffet. Således er en lige evaluering fortsat problematisk.

Nyankh-khnum og Khnum-hotep kysser

Det mest kendte tilfælde af mulig homoseksualitet i det gamle Egypten er de to højtstående embedsmænd Nyankh-Khnum og Khnum-hotep . Begge mænd levede og tjente under farao Niuserre under 5. dynasti (ca. 2494–2345 f.Kr.). Nyankh-Khnum og Khnum-hotep havde hver deres familie med børn og koner, men da de døde, besluttede deres familier tilsyneladende at begrave dem sammen i en og samme mastaba- grav. I denne mastaba skildrer flere malerier begge mænd, der omfavner hinanden og rører ansigtet næse-mod-næse. Disse skildringer giver masser af plads til spekulationer, for i det gamle Egypten repræsenterede den næse-mod-næse, der rørte normalt et kys.

Egyptologer og historikere er uenige om, hvordan man skal fortolke malerierne af Nyankh-khnum og Khnum-hotep. Nogle forskere mener, at malerierne afspejler et eksempel på homoseksualitet mellem to gifte mænd og beviser, at de gamle egyptere accepterede forhold af samme køn. Andre forskere er uenige og fortolker scenerne som et bevis på, at Nyankh-khnum og Khnum-hotep var tvillinger , endda muligvis sammenføjede tvillinger . Uanset hvilken tolkning der er korrekt, viser malerierne i det mindste, at Nyankh-khnum og Khnum-hotep må have været meget tæt på hinanden i livet som i døden.

Den romerske kejser Konstantin i det 4. århundrede e.Kr. siges at have udryddet et stort antal "kvindelige præster" med base i Alexandria .

Moderne historie

Nordafrika

Nordafrika indeholdt nogle af de mest synlige og veldokumenterede homoseksualitetstraditioner i verden-især i perioden med Mamluk- styre. Arabisk poesi, der stammer fra kosmopolitiske og litterære samfund, beskrev ofte glæderne ved pederastiske forhold. Der er beretninger om, at kristne drenge blev sendt fra Europa for at blive sexarbejdere i Egypten. I Kairo ville cross-dressing mænd kaldet " khawal " underholde publikum med sang og dans (muligvis af præ-islamisk oprindelse).

Den Siwa-oasen i Egypten blev beskrevet af flere tidlige tyvende århundrede rejsende som et sted, hvor samme køn seksuelle forhold var ganske almindelige. En gruppe krigere i dette område var kendt for at betale omvendte medgifter til yngre mænd; en praksis, der blev forbudt i 1940'erne.

Siegfried Frederick Nadel skrev om Nuba -stammerne i Sudan sidst i 1930'erne. Han bemærkede, at der blandt Otoro eksisterede en særlig transvestitisk rolle, hvor mænd klædte sig og levede som kvinder. Transvestitic homoseksualitet også eksisterede blandt Moru , Nyima, og Tira folk , og rapporteres ægteskaber Korongo londo og Mesakin tubele til bruden prisen på en ged. I Korongo- og Mesakin- stammerne rapporterede Nadel om en almindelig tilbageholdenhed blandt mænd for at opgive glæden ved alle-mandlige lejrliv for fjederne af permanent bosættelse.

Østafrika

I etiopisk historie , under ledelse af tre imperier, der startede fra Kingdom of Dʿmt , Kingdom of Aksum og Ethiopian Empire (Eritrea og Ethiopia), eksisterede homoseksualitet ikke fuldt ud på grund af deres konservativitet i naturen og fremkomsten af kristendom og islam under 4. -7 . Århundrede CE i Axum . Modstand kommer ofte fra disse to religiøse dominanser, primært etiopisk ortodokse . Som et resultat af dette udsættes en LGBT -person regelmæssigt for diskrimination og overgreb, hvis de afslører deres orientering, og mange af dem foretrækker at søge asyl uden for landet.

Ifølge Pew Research Center i 2007 sagde 97% af etiopierne, at homoseksualitet er den livsstil, som samfundet ikke bør acceptere, og bliver det højeste niveau for afvisning efter Mali. Den etiopiske ortodokse Tewahedo-kirke spiller en vigtig rolle i opretholdelsen af ​​samfundet mod homoseksualitet, og nogle medlemmer danner anti-homoseksuelle bevægelser. En af dem er "Zim Anlem" grundlagt af Dereje Negash, som var stærkt tilknyttet Kirken.

Køn-afvigende og homoseksualitet er blevet rapporteret i en række østafrikanske samfund. I det præ-koloniale Østafrika har der været eksempler på, at mandlige præster i traditionelle religioner klædte sig som kvinder. Den britiske socialantropolog Rodney Needham har beskrevet en sådan religiøs lederrolle kaldet "mugawe" blandt Meru -folket og Kikuyu -folket i Kenya , som omfattede iført dametøj og frisure. Mugawe er ofte homoseksuelle og er undertiden formelt gift med en mand.

Sådanne mænd blev kendt som "ikihindu" blandt de Hutu og Tutsi befolkningerne i Burundi og Rwanda . En lignende rolle spilles af nogle mænd inden for det swahili-talende Mashoga- som ofte overtager kvinders navne og laver mad og gør rent for deres ægtemænd.

Den svenske antropolog Felix Bryk rapporterede om aktive (dvs. indsættende) Kikuyu-pederaster kaldet onek, og nævnte også "homo-erotiske ungkarl" blandt pastoralisten Nandi og Maragoli (Wanga). Nandi såvel som Maasai ville undertiden krydse sig som kvinder under indvielsesceremonier.

Blandt Maale -folkene i det sydlige Etiopien dokumenterede historikeren Donald Donham "et lille mindretal [af mænd] gik over til feminine roller. Kaldet" asketid ", disse (biologiske) mænd klædt som kvinder, udførte kvindelige opgaver, passede deres egne huse, og havde tilsyneladende seksuelle forhold til mænd ”. De blev også beskyttet af kongen.

I Uganda blev historisk fundet religiøse roller for tværdressende mænd (homoseksuelle præster) blandt Bunyoro- folket. Tilsvarende institutionaliserede kongeriget Buganda (en del af nutidens Uganda) visse former for forhold mellem samme køn. Unge mænd tjente i de kongelige domstole og leverede seksuelle tjenester til besøgende og eliter. Kong Mwanga II af Buganda lod flere sådanne mænd henrette, da de konverterede til kristendommen og nægtede at varetage deres tildelte opgaver (" Uganda -martyrerne "). De Teso folk i Uganda har også en kategori af mænd, der klæder sig som kvinder.

Vestafrika

I Vestafrika er der omfattende historisk bevis for homoseksualitet. I kongeriget Dahomey var eunukker kendt som kongelige koner og spillede en vigtig rolle ved hoffet.

De Dagaaba folk , der boede i Burkina Faso , mente, at homoseksuelle mænd var i stand til at mægle mellem ånd og menneskelige verdener. De mente også, at køn var baseret på en persons energi frem for anatomi.

Sydafrika

David Livingstone skrev i det 19. århundrede om området i nutidens sydvestlige Zimbabwe og hævdede, at ældre høvdinges monopolisering af kvinder i det væsentlige var ansvarlig for "umoralitet" praktiseret af yngre mænd. Edwin W. Smith og A. Murray Dale nævner en Ila-talende mand, der klædte sig som kvinde, udførte kvinders arbejde, boede og sov blandt, men ikke sammen med kvinder. Ila -mærket "mwaami" oversatte de som "profet". De nævnte også, at pederasty ikke var sjældent, "men blev betragtet som farligt på grund af risikoen for, at drengen bliver gravid".

Marc Epprechts gennemgang af 250 retssager fra 1892 til 1923 fandt sager fra begyndelsen af ​​journalerne. De fem 1892 -sager involverede alle sorte afrikanere. Et forsvar blev tilbudt, at "sodomi" var en del af lokal "skik". I et tilfælde blev en chef indkaldt til at vidne om sædvanlige sanktioner og rapporterede, at straffen var en bøde på én ko, hvilket var mindre end straffen for utroskab. I hele perioden fandt Epprecht balancen mellem sorte og hvide tiltalte proportionale med den i befolkningen. Han bemærker imidlertid kun det, der blev gjort opmærksom på ved domstolene - de fleste konsensusforhold i det private fremkaldte ikke nødvendigvis varsel. Nogle sager blev anlagt af partnere, der var blevet droppet, eller som ikke havde modtaget lovet erstatning fra deres tidligere seksuelle partner. Og selvom normen var, at den yngre mand skulle ligge og ikke vise nogen nydelse, endsige forvente enhver seksuel gensidighed, fandt Epprecht en sag, hvor et par sorte mænd havde stoppet deres seksuelle forhold af frygt for graviditet, men man ville at genoptage skiftene til at trænge ind i hinanden.

Lovgivning efter land eller område

Offentlige mening

Syn på afrikanske ledere om homoseksualitet

LGBT -aktivister i Cologne Pride bærer et banner med flag i 72 lande, hvor homoseksualitet er ulovligt

Den tidligere præsident i Zimbabwe, Robert Mugabe , var kompromisløs i sin modstand mod LGBT -rettigheder i Zimbabwe . I september 1995 indførte Zimbabwes parlament lovgivning, der forbyder homoseksuelle handlinger. I 1997 fandt en domstol Canaan Banana , Mugabes forgænger og Zimbabwes første præsident, skyldig i 11 tilfælde af sodomi og usømmeligt overfald. Mugabe har tidligere omtalt LGBT -mennesker som værende "værre end hunde og svin".

I Gambia ledede den tidligere præsident Yahya Jammeh opfordringen til lovgivning, der ville fastsætte love mod homoseksuelle, der ville være "strengere end dem i Iran ", og at han ville "afskære hovedet" på enhver homoseksuel eller lesbisk person, der blev opdaget i landet . Nyhedsrapporter viste, at hans regering havde til hensigt at henrette alle homoseksuelle i landet. I talen i Tallinding gav Jammeh et "sidste ultimatum" til alle homoseksuelle eller lesbiske i Gambia om at forlade landet. I en tale til De Forenede Nationer den 27. september 2013 sagde Jammeh, at "[h] omoseksualitet i alle dens former og manifestationer, som, selvom det er meget ondt, både menneskeligt og anti-Allah, fremmes som en menneskeret af nogle magter ", og at dem, der gør det" ønsker at sætte en stopper for den menneskelige eksistens ". I 2014 kaldte Jammeh homoseksuelle "vermins" ved at sige, at "Vi vil bekæmpe disse vermins kaldet homoseksuelle eller homoseksuelle på samme måde som vi bekæmper malaria-forårsagende myg, hvis ikke mere aggressivt". Han fortsatte også med at nedsætte LGBT -mennesker ved at sige, at "hvad mig angår, kan LGBT kun stå for spedalskhed , gonoré , bakterier og tuberkulose , som alle er skadelige for menneskelig eksistens". I 2015 intensiverede Jammeh i modstrid med vestlig kritik sin anti-homoseksuelle retorik og fortalte en skare under en landbrugstur: "Hvis du gør det [i Gambia] vil jeg klippe din hals-hvis du er en mand og vil gifte dig med en anden mand i dette land, og vi fanger dig, ingen vil nogensinde have øje på dig igen, og ingen hvid person kan gøre noget ved det. "

I Uganda har der den seneste tid været bestræbelser på at indføre dødsstraf for homoseksualitet. Den britiske avis The Guardian rapporterede, at præsident Yoweri Museveni "så ud til at tilføje sin opbakning" til lovgivningsindsatsen ved blandt andet at hævde "europæiske homoseksuelle rekrutterer i Afrika" og sige, at homoseksuelle forhold var imod Guds vilje. I et interview med CNN i 2014 beskrev Museveni homoseksuelle som "modbydelige" og sagde, at deres handlinger er "unaturlige", og at han ville kunne ignorere dem, hvis det blev bevist, at "[han] er født på den måde". Han sagde også, at han havde udpeget en gruppe forskere i Uganda til at afgøre, om homoseksualitet var en lærd orientering. Dette førte til udbredt kritik fra det videnskabelige samfund, hvor en akademiker fra National Institutes of Health opfordrede sine ugandiske kolleger til at genoverveje deres fund.

Abune Paulos , afdøde patriark i den gamle etiopiske ortodokse kirke , som har en meget stærk indflydelse i det kristne Etiopien, udtalte, at homoseksualitet er en dyrelignende adfærd, der skal straffes.

Tchad i 2017 vedtog en lov, der kriminaliserer sodomi. Tidligere havde landet aldrig nogen love mod samtykke af samme køn. Omvendt har nogle afrikanske stater som Lesotho , São Tomé og Príncipe , Mozambique , Seychellerne , Angola og Botswana afskaffet sodomilove i de seneste år. Legalisering foreslås i Mauritius , Tunesien , Namibia og Marokko . Gabon vedtog en lov, der kriminaliserer sodomi i 2019, og vendte sin beslutning ved igen at afkriminalisere homoseksualitet et år senere i 2020.

Adoption

  Angiver, at landet/territoriet har legaliseret adoption af samme køn på landsplan
  Angiver, at adoption af samme køn er lovligt i visse dele af landet
  Angiver, at landet har adoptivbarn eller stedforældreråd
Meningsmålinger for adoption af samme køn i Afrika
Land Pollster År Til Mod Ved ikke/Neutral/Intet svar/Andet
 Sydafrika Ipsos 2021 69 % 23 % 8 %

Se også

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links

Signare Bi Sukugn Afroqueer Reporter