LGBT -rettigheder i Egypten - LGBT rights in Egypt
.svg)
| |
| Status | Ulovligt siden 2000. |
| Straf | I henhold til morallove straffes op til 17 år med hårdt arbejde, bøder og deportation. Tortur, tæsk og henrettelser tolereres også med, at politiet er medskyldig, slutter sig til eller lukker øjnene. |
| Kønsidentitet | Kønskifteoperation er tilladt og kan gennemgås i landet efter at have fået en godkendelse fra Al-Azhar-moskeen eller den koptisk-ortodokse kirke i Alexandria . |
| Militær | Ingen |
| Beskyttelse mod diskrimination | Ingen |
| Familierettigheder | |
| Anerkendelse af relationer | Ingen anerkendelse af samme køn-forhold |
| Adoption | Ingen |
LGBT-personer i Egypten står over for juridiske udfordringer, som ikke- LGBT- beboere ikke oplever .
Ifølge undersøgelsen fra Pew Research Center fra 2013 mener 95% af egypterne , at homoseksualitet ikke bør accepteres af samfundet.
Moderne egyptisk lov kriminaliserer ikke eksplicit homoseksualitet, men den har flere bestemmelser, der kriminaliserer enhver adfærd eller udtryk for enhver idé, der anses for at være umoralsk, skandaløs eller stødende over for en anerkendt religiøs leders lære.
I lyset af den offentlige mening er disse love om offentlig moral og offentlig orden blevet brugt mod LGBT -mennesker såvel som alle, der støtter tilgange til LGBT -spørgsmål, der er mere almindelige i vestlige samfund. Den offentlige mening om transkønnede spørgsmål har været tættere på dem i andre islamiske flertalsstater i de seneste år, og især da udbredt mental sundhed og kønsdysfori -information har forbundet disse spørgsmål med mental sundhed snarere end moral.
Historien om homoseksualitet og lovlighed af seksuelt køn af samme køn
Homoseksualitetens historie i det gamle Egypten
Ifølge almindelige fortolkninger af Torahen hentyder Mosebog 18: 3 til den praksis, at det gamle Egypten tillod to kvinder eller to mænd at gifte sig med hinanden. Det bedst kendte tilfælde af mulig homoseksualitet i det gamle Egypten (مصر) er de to højtstående embedsmænd Nyankh-Khnum og Khnum-hotep . Begge mænd levede og tjente under farao Niuserre under 5. dynasti (ca. 2494–2345 f.Kr.). Nyankh-Khnum og Khnum-hotep havde hver deres familie med børn og koner, men da de døde, besluttede deres familier tilsyneladende at begrave dem sammen i en og samme mastaba- grav. I denne mastaba skildrer flere malerier begge mænd, der omfavner hinanden og rører ansigtet næse-mod-næse. Disse skildringer efterlader masser af plads til spekulationer, for i det gamle Egypten repræsenterede den næse-mod-næse, der rørte normalt et kys.
Egyptologer og historikere er uenige om, hvordan man skal fortolke malerierne af Nyankh-khnum og Khnum-hotep. Nogle forskere mener, at malerierne afspejler et eksempel på homoseksualitet mellem to gifte mænd og beviser, at de gamle egyptere accepterede forhold af samme køn. Andre forskere er uenige og fortolker scenerne som et bevis på, at Nyankh-khnum og Khnum-hotep var tvillinger , endda muligvis sammenføjede tvillinger . Uanset hvilken tolkning der er korrekt, viser malerierne i det mindste, at Nyankh-khnum og Khnum-hotep må have været meget tæt på hinanden i livet som i døden.
Det er stadig uklart, hvilken præcis opfattelse de gamle egyptere fremmede om homoseksualitet. Ethvert dokument og litteratur, der rent faktisk indeholder seksuelt orienterede historier, nævner aldrig karakteren af de seksuelle gerninger, men bruger i stedet stilede og blomsterrige omskrivninger. Mens historierne om Seth og hans seksuelle adfærd kan afsløre temmelig negative tanker og synspunkter, kan gravskriften Nyankh-khnum og Khnum-hotep i stedet tyde på, at homoseksualitet ligeledes blev accepteret. Gamle egyptiske dokumenter siger aldrig klart, at forhold af samme køn blev betragtet som forkasteligt eller foragteligt. Intet gammelt egyptisk dokument nævner, at homoseksuelle handlinger blev straffet. Således blev det meget sandsynligt tolereret, da der aldrig har været beviser, der tyder på noget andet.
Den romerske kejser Konstantin i det 4. århundrede e.Kr. siges at have udryddet et stort antal "kvindelige præster" med base i Alexandria .
Middelalderens islamiske Egypten
Sunni -islam erstattede til sidst kristendommen som den dominerende religion i Egypten i århundrederne efter den muslimske erobring af Egypten . Ved siden af sunnimuslim kom en ny herskende klasse: araberne og senere mamlukkerne . Den kulturelle dialog om homosocial og homoseksuel adfærd i middelalderens Egypten var normalt kritisk. Den indfødte egyptiske befolkning var tolerant over for homoseksuel adfærd, og diskussionen om sagen stod normalt i spidsen for legalistiske islamiske lærde fra den muslimske herskende klasse. Det vestlige begreb om en homoseksuel, som det nu forstås, fandtes ikke i middelalderens Egypten. Ord, der beskriver homoseksuelt tilstødende handlinger/adfærd, beskrev handlinger, og ikke en gruppe mennesker. Desuden mangler der historisk registrerede beviser for homoseksualitet i Egypten indtil det 8. århundrede: dette markerer indførelsen af drengekærlighedspoesi i den historiske optegnelse.
Eksistensen af homoseksuel adfærd i mellemtiden kort efter den muslimske erobring er dog ikke i tvivl. Middelalderens egyptiske samfund, selv om det var et muslimsk samfund, delte ikke som standard det samme syn på maskulinitet, homoseksualitet og homoerotisk adfærd som andre lande erobret af Rashidun -kalifatet , især hvor islams indflydelse var svagere. De kulturelle normer for homoseksualitet i middelalderens Egypten var i overensstemmelse med normerne i det østlige Middelhav ; top-down samfundsmæssigt pres fra islam fik denne adfærd til at blive undersøgt mere grundigt end tidligere, især af religiøse embedsmænd. Koptisk kristendoms interaktion med islam fremmede en stor sufi -mystisk befolkning, der til gengæld havde sit eget kulturelle syn på homoerotisk adfærd i form af "stirrede" på unge mænd, der blev set som jordiske repræsentationer af Guds skønhed. Sufi -praksis blev angrebet af religiøse konservative og betragtet som degenerations arme.
Volney , en franskmand, der rejste gennem det senere Mamluk -sultanat , sagde om mamlukkerne: "De er frem for alt afhængige af den afskyelige ondskab, der til enhver tid var grækernes ondskab ... Det er svært at redegøre for denne smag , når vi tænker på, at de alle har kvinder, medmindre vi formoder, at de i det ene køn søger den afvisning, som de ikke tillader det andet. " Den praksis, Volney beskrev som " grækernes last ", er kendt som pederasti , og dette var et synligt og tolereret udtryk for homoseksuel adfærd i både middelalderens Egypten og det historiske østlige Middelhav. Indførelsen af islam i folden påvirkede ikke denne praksis i offentligheden negativt. I egyptisk sammenhæng blev det anset for naturligt for ældre mænd at se på yngre mænd, der blev set som ønskelige og smukke, med en vis hensyntagen til deres alder, men ikke altid. Denne tiltrækning af mandlige unge blev betragtet som naturlig og forenelig med traditionelle muslimske kønsroller; i den forbindelse var pederasty lige så naturligt som heteroseksualitet. Arabiske og tyrkiske digte dedikeret til forskellige smukke unge mænd begyndte at dukke op i det 8. århundrede i forskellige muslimske lande, herunder middelalderens Egypten. Tilstedeværelsen af homoerotisk litteratur viser tolerancen for visse samme køn adfærd i arabiske og muslimske samfund som helhed, med nogle kulturelle forskelle afhængigt af det pågældende land. Udbredelsen af homoerotisk adfærd i middelalderens egyptiske samfund, som de vedrører mænd, der allerede havde koner, var et emne for streng debat blandt religiøse myndigheder, selvom det var kulturelt acceptabelt i middelalderens Egypten. Islamisk lov om seksuel aktivitet af samme køn blev yderligere udvidet efter eksplosionen af homoerotiske fortællinger i hele den muslimske verden i det 8. århundrede. Middelalderens egyptiske samfund var tolerant over for homosociale, homoerotiske og homoseksuelle adfærd og handlinger; religiøse myndigheder var ikke. Islamisk lov tolererede et mindre underafsnit af adfærd (pederasti) for en tid og beskrev visse handlinger som dybt farlige for samfundet og modbydelige for troen. Islam afskrækkede fra homoseksuel adfærd og ikke -traditionelle kønsroller, mens indfødte egyptiske kulturelle fremgangsmåder var tolerante over for en større række homoseksuelle adfærd, handlinger og attraktioner. Som sådan er det bedst at overveje skæringspunktet mellem kultur og religion på forskellige tidspunkter i middelalderens egyptiske historie, når man diskuterer status for, efter vestlige standarder, LGBT -individer i middelalderens egyptiske samfund.
1800 -tallet
I løbet af 1800 -tallet betragtede egypterne homosociale og homoseksuelle forhold som en normal forekomst. Khawalat var transkønnede kvindelige dansere, der optrådte i offentlige fester. Det var typisk for khawalat at træde i stedet for cisgender kvindelige dansere. Over tid er khalwat siden blevet til et nedsættende udtryk. Gustave Flaubert , en fransk romanforfatter, skrev til en ven i 1850, chokeret over den overordnede normalitet og accept af homoseksualitet i Egypten. Han beskrev, hvordan det frit accepteres og diskuteres offentligt.
Britisk besættelse i Egypten i løbet af det nittende århundrede påvirkede transformationen af egyptiske kulturelle normer, da europæere pålagde politi om køn og seksualitet i hele deres koloniserede nationer og nationer, de besatte. Egypterne udviste offentligt homosocialitet og homoseksualitet, hvilket fik europæerne til at opfatte dem som baglæns. Europæerne implementerede nye strategier for at have en autoritativ holdning til seksualitet og køn. En af de nye taktikker var for eksempel udnyttelsen af private inspektører. Fremkomsten af industrialisering og urbanisering i den egyptiske stat i løbet af 1800 -tallet resulterede i, at folk fik øget adgang til det offentlige rum, hvilket betød flere muligheder for at udtrykke individualitet. Øget løn-arbejdskraft skabte flere offentlige rum, hvor mænd kunne udtrykke homosociale eller homoseksuelle forhold, da de oftere er uden for husstanden. Offentlig legitimitet og anerkendelse af homoseksuelle forhold nåede sit højdepunkt i løbet af 1800 -tallet, men med stigningen og spredningen af kulturel indflydelse fra vest faldt homoseksualitet hurtigt på alle politiske og sociale niveauer.
Napoleons straffelov, indført i 1810, var en indflydelsesrig straffelovbog, der nåede flere dele af verden, og selvom Frankrig ikke besatte Egypten, havde Napoleons straffelov stor indflydelse på egyptisk lov. Straffelovens kodeks, indført af Napoleon I, straffer enhver uanstændig offentlig lovovertrædelse. Denne særlige forbrydelse var knyttet til forhold mellem samme køn og intensiverede handlingen ved at betragte den som et overfald på samfundet. Briterne koloniserede ikke Egypten, men underforståede indirekte styre. Deres overvældende magt over andre kolonier påvirkede indirekte den egyptiske regering over tid. Sektion 377 i den indiske straffelov (1860) var Storbritanniens forsøg på at fastsætte standarder for adfærd over deres kolonier. Dette var den første anti-sodomilov, der indgår i en straffelov. Det erklærer seksuelle handlinger, der involverer oral eller anal penetration som en forbrydelse. Selvom IPC ikke direkte påvirkede egyptisk lov, satte den en standard for britiske kolonier i Asien, Stillehavsøerne og flere afrikanske lande. Mod slutningen af det nittende århundrede implementerede arvelige hersker Khedive Tawfiq regler inden for sexarbejdeindustrien med yderligere regler udført af briterne. Prostitution betragtes som en praksis for både mænd og kvinder, der arbejder for at tilfredsstille enhver form for andres lyst. At straffe kommercielt sex resulterer automatisk i forestillingen om også at straffe homoseksuelle handlinger.
Sådanne koloniale og hvide supremacistiske love var også målrettet mod siwansk kultur, hvor homoseksualitet offentligt var en del af deres tradition, indtil koloniale forvaltninger forbød det i begyndelsen af det 20. århundrede. samt indfødt kultur rundt om i Egypten, Afrika og verden.
Mubarak regime
Under Hosni Mubaraks styre støttede den egyptiske regering ikke LGBT-lovgivning herhjemme og protesterede mod forsøg fra 1990'erne på at få FN til at inkludere LGBT-rettigheder inden for sin menneskerettighedsmission. Mens Mubarak-regimet ikke støttede LGBT-rettigheder, vedtog det ikke et åbenlyst forbud mod homoseksualitet eller krydsklædning i straffeloven.
Straffesanktioner mod homoseksuelle og biseksuelle mænd opstod ikke normalt fra selve straffeloven, men fra en supplerende lov, der blev vedtaget i 1961, for at bekæmpe prostitution.
Loven mod prostitution forbyder også "forfalskning", selvom handlingen ikke indebar menneskehandel eller prostitution.
Ægyptiske domstole fortolkede forbuddet mod udskejelser for at kriminalisere homoseksuelle forhold mellem voksne voksne. Gentagne lovovertrædere kan blive udsat for endnu hårdere straf for, hvad loven betragter som "sædvanlig forfalskning".
Ud over loven om prostitution gav anden offentlig moral eller ordensbaserede love politiet og dommerne et betydeligt spillerum til fængsel eller bøder til homoseksuelle og biseksuelle mænd. Mens anholdelser med jævne mellemrum havde fundet sted under disse love i årtier, så der ud til at være begyndt et mere systematisk nedbrud i begyndelsen af det enogtyvende århundrede.
Fra og med 2000, under Hosni Mubarak, blev disse love brugt til at engagere sig i et mere sofistikeret og systematisk angreb på homoseksuelle eller biseksuelle mænd, eller faktisk nogen, som regeringen anser for at støtte LGBT -rettigheder.
I 2000 anholdt politiet et egyptisk homoseksuelt par og anklagede dem for "krænkelse af ære ved trussel" og "praktisering af umoralsk og usømmelig adfærd". Deres advokat bad om, at anklagerne blev droppet, fordi homoseksualitet ikke var en forbrydelse, men dommeren nægtede med den begrundelse, at to mænd faktisk havde "krænket" religiøse og moralske standarder. Hændelsen blev en mediesensation og promoverede forskellige offentlige personer til at se homoseksualitet som et produkt af vestlig dekadence og kræve, at regeringen henrettede homoseksuelle eller sendte dem til psykiske institutioner for at blive reformeret.
Inden for et år indledte den egyptiske regering et offentligt angreb på egyptiske homoseksuelle mænd ved at raidere private fester, arrestere gæsterne og opkræve dem i henhold til lov om prostitution og forfalskning. Ved denne indsats blev koden "Public Order and Public Morals" i stigende grad brugt til at kriminalisere homoseksuelle og biseksuelle mænds seksualitet. Koden, der oprindeligt blev vedtaget i 1990'erne for at straffe vestliggjorte studerende og liberale intellektuelle, blev nu brugt til at straffe homoseksuelle og biseksuelle mænd.
Det første af disse razziaer var til en bådfest i Kairo, hvor alle de egyptiske homoseksuelle mænd, 52, blev anholdt og anklaget for at have overtrådt disse vage offentlige morallove. " Cairo 52 " blev anholdt og prøvet i henhold til den oprindelige lov om prostitution og forfalskning samt den nyere Code of Public Order og Public Morality.
Virkningen af disse love på homoseksuelle og biseksuelle mænd blev gjort opmærksom på verden af Human Rights Watch.
Det var i løbet af denne tid, at Human Rights Watch offentliggjorde en rapport om de love, som den egyptiske regering brugte til at kriminalisere homoseksualitet, lovenes historie, brug af tortur mod homoseksuelle og biseksuelle mænd af politiet, og hvordan sådanne love krænker internationale mennesker rettighedsstandarder.
Den Kairo 52 blev forsvaret af internationale menneskerettighedsorganisationer som Human Rights Watch , og Amnesty International . De havde imidlertid ingen organiseret intern støtte, erklærede sig uskyldige og blev prøvet under statens sikkerhedsdomstole. Medlemmer af det tyske parlament og den franske præsident opfordrede den egyptiske regering til at respektere sine LGBT -borgeres menneskerettigheder. 23 af de tiltalte blev idømt fængsel med hårdt arbejde, mens de andre blev frifundet. Flere mænd er blevet anholdt i forskellige razziaer mod homoseksuelle, selvom udlændinge har en tendens til at blive løsladt hurtigt.
I mange nylige situationer bliver mænd anholdt for at møde eller forsøge at møde andre voksne mænd gennem forskellige internet -chatrum og opslagstavler. Trans- og køn -ikke -konforme mennesker bliver også chikaneret på denne måde. En sådan sag den 20. juni 2003, hvor en "israelsk" turist i Egypten blev fængslet for homoseksualitet i cirka femten dage, før han til sidst blev løsladt og fik lov til at vende tilbage til det besatte Palæstina. Den 24. september 2003 oprettede politiet kontrolpunkter på begge sider af Qasr al-Nil-broen , der strækker sig over Nilen i centrum af Kairo og er et populært sted for voksne mænd at møde andre mænd for sex, og anholdt 62 mænd for homoseksualitet.
I 2004 modtog en sytten-årig privat universitetsstuderende en 17 års fængsel, herunder 2 års hårdt arbejde, for at have lagt en personlig profil på et dating-sted for homoseksuelle.
Den egyptiske regerings svar på den internationale kritik var enten at benægte, at de forfulgte LGBT -personer eller at forsvare deres politik ved at konstatere, at homoseksualitet er en moralsk perversion.
I 2009 blev Al Balagh Al Gadid , en ugentlig egyptisk avis forbudt, og to af dens journalister blev fængslet for at have trykt en nyhedsartikel, der beskyldte højt profilerede egyptiske skuespillere Nour El Sherif , Khaled Aboul Naga og Hamdi El Wazir for at være involveret i en homoseksuel prostitution sex ring og i at bestikke offentlige agenter for at skjule deres engagement.
Post Mubarak
LGBT-rettigheder var ikke blandt de reformer, som mange af demonstranterne eller andre dissidenter krævede under revolutionen i 2011. Den foreløbige forfatning, der blev godkendt af vælgerne i 2011, omhandler ikke specifikt LGBT-rettigheder, og den egyptiske regering fortsatte med at modsætte sig at slutte sig til FN's "fælles erklæring om afslutning af voldshandlinger i forbindelse med krænkelser af menneskerettigheder baseret på seksuel orientering og kønsidentitet" , der opfordrede til at stoppe "voldshandlinger, strafferetlige sanktioner og dermed forbundne menneskerettighedskrænkelser begået mod enkeltpersoner på grund af deres seksuelle orientering eller kønsidentitet".
I 2013 sagde den egyptiske komiker Bassem Youssef på The Daily Show , i et interview med Jon Stewart , at han var blevet anklaget for at "forplante og fremme homoseksualitet og uanstændighed" af Morsi -regeringen .
I november 2014 blev otte mænd idømt tre års fængsel for anklager om spredning af usømmelige billeder efter cirkulation af en video af en vielse for homoseksuelle.
I december 2014 blev omkring 26 mænd anholdt i et offentligt badehus (Hammam), efter at en tv -præsentant, Mona Iraqi, samarbejdede med det egyptiske politi. Retten frifandt dem.
Revolutionen den 25. januar 2011 og LGBT -rettigheder i Egypten
Den egyptiske revolution den 25. januar 2011 gav en politisk fremdrift og plads til LGBT -organisering i Egypten, der var usædvanligt produktive med hensyn til bevægelsesopbygning. I kølvandet på revolutionen begyndte egyptiske LGBT -personer, aktivister og organisationer at blive mere synlige og mere ivrige efter at være en del af de skiftende politiske og sociale landskaber, der virkede lovende og bemyndigende. Mange af de nye LGBT -aktivister begyndte dengang at mobilisere ikke kun LGBT -rettigheder, men også andre krydsende rettigheder. Kvinders rettigheder, køns- og seksualitetsrettigheder, oprindelige folks rettigheder og borgerlige rettigheder var blandt de vigtigste krydsende kampe, der formede LGBT-aktivismen i årene efter revolutionen. I 2013 begyndte en række onlinekampagner at bekæmpe homofobi og transfobi at blive viral på en række sociale medieplatforme som Twitter og Facebook . Ingen kan påstå, at en sådan mobilisering resulterede i succeser, som et normativt juridisk perspektiv kunne omsætte til juridiske reformer; Det var imidlertid på grund af en sådan mobilisering og den fortalervirksomhed, der fulgte med, at forsvaret af menneskerettigheder baseret på deres seksualitet fra den egyptiske stat blev mere et kollektivt krav inden for menneskerettighedsgrupper og organisationer i Egypten. Takket være revolutionen gav den egyptiske offentlige sfære også et rum for LGBT -samfundet, at de selv på de hårdeste øjeblikke med statsstøttet nedbrud stadig formåede at gøre krav på det.
Rainbow Flags 'hændelse
Den 22. september 2017 rejste en række egyptiske unge regnbueflag som en måde at gå ind for LGBT -rettigheder i Egypten under en koncert for det libanesiske band Mashrou 'Leila, der fandt sted i Kairo . Kort efter koncerten gik billederne og videoerne af de unge mennesker viralt på sociale medier og derefter på en række egyptiske nyhedswebsteder. Fra den 23. september og i et antal dage fortsatte egyptiske tv -værter som Ahmed Moussa og Mohamed Al Gheity med at opildne til egyptiske LGBT -samfund generelt og mod dem, der hævede fanerne specifikt; desuden opfordrede de den egyptiske stat til øjeblikkeligt at gribe ind over for alle, der var involveret i hændelsen med at hæve regnbueflagene under koncerten.
Udtalelserne fra sådanne tv -værter stoppede ikke der. For eksempel delte Ahmed Moussa under sit show personlige oplysninger om nogle af de unge, der hævede fanerne. Som en konsekvens af denne religiøse kampagne fra de egyptiske medier begyndte den egyptiske stat at arrestere et antal individer baseret på deres faktiske eller opfattede seksuelle orienteringer/ kønsidentiteter, hvad enten de var på gaden eller datingapplikationer eller endda fra deres hjem. Mellem den 25. september og slutningen af november 2017 blev mindst 84 mennesker anholdt, og mange af dem blev udsat for ydmygende tvungne analprøver. To af de anholdte blev anklaget for at standse forfatningsreglen og forstyrre statens og samfundets sikkerhed, en anklagelse, der ville have haft dem fængslet i 15 år. De to personer, Sarah Hegazy og Ahmed Alaa, blev tilbageholdt i tre måneder, inden de blev løsladt mod kaution i januar 2018.
Konsekvenserne af regnbueflagens hændelse og den efterfølgende modreaktion var lige så alvorlige som Cairo 52, hvis ikke værre. Ud over de mange anholdelser resulterede den egyptiske stats overgreb sammen med de egyptiske medier i en tilstand af traumer og fortvivlelse blandt unge egyptiske LGBT -personer, hvilket resulterede i mindst et selvmord og mange selvmordsforsøg af en række egyptiske LGBT unge. Egyptiske LGBT -individer og aktivister er stadig ved at komme sig efter traumer efter den alvorlige modreaktion. Andre egyptiske LGBT'er måtte forlade landet på grund af de sociale og politiske trusler. I januar 2019 blev værten Mohamed El Gheity fængslet et år for at være vært for en homoseksuel mand i sit tv -show.
Mindst to af de forfulgte unge, heriblandt en, der var fængslet i tre måneder, fik tilflugt i Canada ved hjælp af Rainbow Railroad .
Den 13. juni 2020 døde en egyptisk lesbisk kvinde, Sarah Hegazi , der frastod regnbueflaget ved en koncert i Kairo i 2017, ved selvmord. Hun blev tilbageholdt af Egyptens myndighed og tortureret med elektriske stød. Hun var blevet anklaget for at have "tilskyndet til forfalskning", og i forvaring blev hun på politiets ordre forulempet af kvindelige cellekammerater. Hun blev derefter overført til en isolation. Efter tre måneders indespærring blev hun reddet efter pres fra vestlige og sydamerikanske diplomater. Hegazi flygtede derefter til Canada af frygt for retsforfølgelse og fik politisk asyl. Årsagen til hendes selvmord blev anmeldt som alvorlig depression på grund af hendes tidligere traumer.
Nuværende situation i Egypten
En rapport udgivet af Human Rights Watch uddyber landets behandling af LGBT -mennesker. Med titlen - "Egypten: misbrug af sikkerhedsstyrker, tortur af LGBT -mennesker", omfatter rapportens hovedresultater indespærring af LGBT -personer via sociale medieplatforme, langvarig tilbageholdelse og tortur af seksuelle og kønsmæssige minoriteter i statsforvaring. Som anført af LGBTQ-rettighedsforsker Rasha Younes, selvom juridiske anklager afvises, kan enhver anklaget for en LGBTQ-relateret lovovertrædelse blive udstødt fra familien eller miste lægehjælp og beskæftigelse. Transpersoner står ofte over for medicinsk forsømmelse. I 2021 døde en transmand efter at have modtaget nogen behandling efter operationen overhovedet efter en metoidioplastik .
Statsembedsmænd og politi chikanerer og misbruger rutinemæssigt LGBT -mennesker og specifikt transpersoner, hvilket fører til regelmæssige uretfærdige anholdelser og yderligere misbrug af dem i deres varetægt.
Ved FN's peer review -mekanisme - Universal Periodic Review, nægtede Egypten at anerkende udtryk som 'seksuel orientering' og 'kønsidentitet'. Ifølge Human Rights Watch er landet "en af de værste lovovertrædere i en sammenhæng med kriminalisering, vold og diskrimination i alle regioner i verden, tilbageholder snesevis af LGBT -mennesker og udsætter dem for overgreb, herunder tvungen analeksamen regelmæssigt" .
Anerkendelse af samme køn-forhold
Person- og familieret i Egypten (f.eks. Love om ægteskab, skilsmisse og arv) er underlagt den eller de pågældende personers religiøse lov. Da den religiøse lov for alle officielt anerkendte religioner i Egypten (hovedsagelig islam og koptisk ortodoks kristendom ) ikke anerkender homoseksuelle forhold som legitime, anerkender egyptisk lov kun et ægteskab mellem en mand og en kvinde. Rapporter tyder på, at hvis et sådant forhold bliver offentligt, kan politiet bruge det som bevis i en kriminel tiltale for de forskellige love mod satanisme, prostitution og offentlig umoralitet.
Levevilkår
Indtil 2001 nægtede den egyptiske regering at anerkende, at homoseksualitet var den seksuelle identitet for nogle af dens beboere, og efter 2001 gjorde den det kun for at fjerne kritik fra menneskerettighedsorganisationer og udenlandske politikere.
Kulturelt set er de fleste egyptiske borgere muslimer, hvilket påvirker de gældende sociale forstyrrelser og holdninger. Traditionel islamisk moral godkender ikke homoseksualitet. Ifølge Pew Research Center mener 95% egyptere, at homoseksualitet ikke bør accepteres af samfundet.
Vigilante tortur, tæsk og henrettelser tolereres med, at politiet er medskyldig, slutter sig til eller vender det blinde øje til.
Understøttelse af LGBT -rettigheder
Afstemningsdata tyder på, at kun et mindretal af egypterne støtter LGBT -rettigheder. Det er derfor egyptiske politiske partier, menneskerettigheds -NGO'er ikke udtrykker offentlig støtte til LGBT -rettigheder.
En af de få egyptere, der offentligt støtter LGBT-rettigheder, har været Maher Sabry . Sammen med sin indsats for menneskerettigheder på vegne af Kairo 52 skrev han også et stykke om homofobi i Egypten og instruerede senere den egyptiske film All My Life .
I august 2021 blev Egyptens Centralbank tvunget til at bekræfte, at regnbuehologrammer, der skulle vises på nye E £ 10 og E £ 20 -sedler, var en sikker vandmærkefunktion for at forhindre forfalskning, efter online kritikere foreslog, at det var et skjult budskab om støtte til LGBT -rettigheder.
Medier
Teknisk set er LGBT-temaer ikke i sig selv forbudt i pressen, kunstværker eller andre former for kommunikative medier.
De fleste mediebilleder af cross-dressing eller homoseksualitet har imidlertid været negative i overensstemmelse med de nuværende kulturelle og religiøse værdier for de fleste egyptere. I 2017 udsendte Supreme Media Regulatory Council en bekendtgørelse, der forhindrede "homoseksuelles fremtræden" eller "promovering af deres slagord" på medier.
Mere liberale skildringer af LGBT -spørgsmål i film og andre former for medier har en tendens til at blive udsat for regeringens censur eller kritik fra konservative.
I 1978, den egyptiske film af Youssef Chahine , Alexandria ... Hvorfor? , fremhævede en velhavende egyptisk mand, der har en affære med en britisk soldat.
I 1999 blev den offentlige fremførelse af et teaterstykke af Maher Sabry, der udforskede homofobi, lukket af regeringen efter et par forestillinger. I 2008 instruerede Sabry en prisvindende uafhængig film om en egyptisk homoseksuel mand, som fremkaldte protester fra gejstlige og embedsmænd, der ønskede filmen forbudt, hvis ikke ødelagt.
En ugeavis kaldet Al Balagh Al Gadid blev lukket ned, to journalister fængslet for at have trykt en historie, der beskyldte egyptiske skuespillere Nour El Sherif , Khaled Aboul Naga og Hamdi El Wazir for at bestikke politifolk for at skjule deres engagement i homoseksuel prostitution .
På samme måde, når en egyptisk film eller et tv-program beskæftiger sig med LGBT-temaer, har den en tendens til at gøre det på en negativ måde, men selv en negativ skildring frembringer stadig kontroverser fra socialkonservative. Nylige film som Uncensored (2009), Out of Control (2009), A Plastic Plate (2007) og The Yacoubian Building (2006) skildrer alle mange forskellige tabuer inden for det egyptiske samfund, herunder homoseksualitet, som fremmede offentlige opkald fra socialkonservative til at censurere eller forbyde filmens udstillinger.
I 2013 havde familiehemmeligheder premiere i Egypten og blev regnet som den første egyptiske og arabiske film om livet for en atten-årig mand, der kæmper med sin seksuelle orientering og det sociale stigma omkring homoseksualitet. Direktøren lavede internationale overskrifter, da han afslog den egyptiske censurbestyrelses anmodning om at slette visse scener i filmen.
Clampdown på sociale netværk
I august 2018 indførte Al Sisis regering lovgivning, der bringer enhver socialnetværksbruger med mere end 5.000 følgere eller abonnenter under øget kontrol, og udsatte dem for retsforfølgning i henhold til medielovgivningen som led i et angreb på "terrorisme og politisk aktivitet".
Sundhed
HIV/AIDS
Pandemien nåede først til Egypten i 1980'erne, selvom folkesundhedsindsatsen blev overladt til NGO'er indtil 1990'erne, da regeringen begyndte at iværksætte politikker og programmer som reaktion på pandemien.
I 1996 oprettede sundhedsministeriet en national AIDS -hotline. En 1999 Egypts omslagshistorie omhandlede AIDS-HIV-pandemien i Egypten og det faktum, at den almindeligvis blev betragtet som noget forårsaget af udlændinge, homoseksuelle eller stofbrugere. Artiklen nævnte også, at der var tale om, at der blev oprettet en LGBT-organisation for at målrette det egyptiske LGBT-samfund, og mens der blev udgivet en sikrere kønbrochure af samme køn, blev organisationen aldrig oprettet, og uvidenhed om pandemien er almindelig.
I 2005 begyndte den egyptiske regering at give mulighed for fortrolig hiv -test , selvom de fleste frygter, at det at blive testet positivt vil resultere i at blive stemplet som homoseksuel og dermed en de facto kriminel. Nogle egyptere har adgang til hjemmetestsæt, der er hentet tilbage fra USA, men de fleste egyptere mangler præcise oplysninger om pandemien og kvalitetspleje, hvis de bliver inficeret.
I 2007 udsendte den egyptiske regering en uddannelsesfilm om hiv/aids i Egypten med interviews fra medlemmer af sundhedsministeriet, læger og sygeplejersker.
Oversigtstabel
| Lovlig for samme seksuelle aktiviteter |
 I henhold til morallove straffes op til 17 år med hårdt arbejde, bøder og deportation. Tortur, tæsk og henrettelser tolereres også med, at politiet er medskyldig, slutter sig til eller lukker øjnene.
|
| Samme alder for samtykke |
|
| Antidiskrimineringslove kun i ansættelse |
|
| Antidiskrimineringslove ved levering af varer og tjenester |
|
| Antidiskrimineringslove på alle andre områder (inkl. Indirekte diskrimination, hadfuld tale) |
|
| Antidiskrimineringslove i kønsidentitet |
|
| Ægteskaber af samme køn |
|
| Anerkendelse af par af samme køn |
|
| Trinbarnsadoption af par af samme køn |
|
| Fælles adoption af par af samme køn |
|
| Homofile og lesbiske fik lov til at tjene åbent i militæret |
|
| Ret til at ændre juridisk køn |
|
| Adgang til IVF for lesbiske |
|
| Kommerciel surrogati for homoseksuelle mandlige par |
(Ulovligt for alle par uanset seksuel orientering)
|
| Kommerciel surrogati for lesbiske kvindelige par |
(Ulovligt for alle par uanset seksuel orientering)
|
| Automatisk forældreskab på fødselsattester for børn af par af samme køn |
|
| Konverteringsterapi er forbudt for mindreårige |
|
| MSM'er fik lov til at donere blod |
|