Laborem motion -Laborem exercens

*Laborem udøver*
latin for 'Through Work' encyklisk af pave Johannes Paul II
Laborem udøver ; latin for 'Through Work' encyklisk af pave Johannes Paul II;
Dato for underskrift	14. september 1981
Emne	Om menneskeligt arbejde, på 90 -årsdagen for Rerum novarum
Nummer	3 af 14 i pontifikatet
Tekst
	← Dykning i misericordia Slavorum Apostoli →

Laborem exercens ( latin : Through Work ) er en encyklika skrevet af pave Johannes Paul II i 1981 om menneskeligt arbejde. Det er en del af den større gruppe af katolsk social lære , der sporer sin oprindelse til pave Leo XIIIs encyklika Rerum novarum fra 1891.

Sammenhæng

Det var blevet sædvanligt for paver at udgive nye skrifter om sociale spørgsmål med ti års mellemrum siden Rerum novarum for at holde lærdommen relevant for den aktuelle tid. Laborem exercens blev skrevet til ære for 90 -årsdagen, og henviser til Rerum novarum og til flere af de efterfølgende skrifter.

Paven var ikke i stand til at udstede dokumentet på årsdagen for 15. maj på grund af attentatet to dage tidligere. Han udgav Laborem motion et par måneder senere, i september 1981.

Nogle af de tendenser, der nævnes af John Paul inden for encyklikken, er:

Øget brug af teknologi, især informationsteknologi, som John Paul forudsagde ville bringe ændringer, der kan sammenlignes med den industrielle revolution i det foregående århundrede.
Miljøspørgsmål. Paven bemærkede, at nogle ressourcer, især olie, var ved at blive knappe. Behovet for at beskytte miljøet blev også tydeligt.
Mennesker i udviklingslandene ønskede at være mere involveret i den globale økonomi. John Paul hilste denne tendens velkommen, men frygtede, at den ville medføre arbejdsløshed for mange faglærte arbejdere, da arbejdet blev distribueret bredere.

Ikke nævnt i opslagsværket, men sikkert i John Pauls sind, da han tog fat på spørgsmålet om arbejde, var fundamentet for Solidarity , en uafhængig fagforening med stærke katolske rødder, i sit hjemland Polen i 1980. John Paul kendte Lech Walesa , Solidaritets grundlægger , og havde mødt ham mere end én gang under et hjemkomstbesøg i 1979.

Værdighed

Laborem motions begynder med et bibelsk argument om, at arbejde er mere end bare en aktivitet eller en vare, men en væsentlig del af den menneskelige natur.

Kirken finder på de allerførste sider i Første Mosebog kilden til hendes overbevisning om, at arbejde er en grundlæggende dimension af menneskelig eksistens på jorden. ... Når mennesket, der var blevet skabt "i Guds billede, ... mand og kvinde" (1 Mos 1:27), hører ordene: "Vær frugtbar og mangfoldig, og fyld jorden og underlæg den" ( 1: 28), selvom disse ord ikke direkte og eksplicit refererer til arbejde, indikerer de uden tvivl det indirekte som en aktivitet, som mennesket skal udføre i verden.

Arbejde var ikke et resultat af Adams synd, men blev givet til menneskeheden fra skabelsens øjeblik . John Paul drager ud fra denne passage den konklusion, at arbejde er afgørende for menneskets natur, og at "mennesket er genstand for arbejde."

Mennesket er nødt til at undertvinge jorden og dominere den, for som "Guds billede" er han en person, det vil sige et subjektivt væsen, der er i stand til at handle på en planlagt og rationel måde, i stand til at bestemme om sig selv og med en tendens til selvrealisering. Som person er mennesket derfor genstand for arbejde.

John Paul skelner mellem arbejde og arbejde. Arbejde er en integreret del af den menneskelige natur; mens slid ifølge Genesis var en konsekvens af synd. De to kan ikke adskilles nu, men vi kan stadig finde det opløftende og tilfredsstillende aspekt ved arbejdet, som John Paul kalder flittighed .

Guds grundlæggende og originale hensigt med hensyn til mennesket, som han skabte i sit billede og efter hans lighed (jf. 1 Mos. 26-27), blev ikke trukket tilbage eller annulleret, selv når mennesket efter at have brudt den oprindelige pagt med Gud hørte ordene: "I dit ansigts sved skal du spise brød" (1Mo 3:19). Disse ord refererer til det til tider tunge arbejde, der fra da af har ledsaget menneskeligt arbejde. ... Og alligevel, på trods af alt dette arbejde - måske på en måde på grund af det - er arbejde en god ting for mennesket. ... Gennem arbejdet forvandler mennesket ikke kun naturen og tilpasser den til sine egne behov, men han opnår også opfyldelse som menneske og bliver på en måde "mere et menneske".

I den moderne verden er der mange situationer, der har en tendens til at forringe værdigheden . John Paul kaldte disse "trusler mod den rigtige værdierækkefølge". For eksempel, når arbejde behandles som et produkt, der skal sælges, eller når arbejdere betragtes som en upersonlig "arbejdsstyrke", bliver mennesker behandlet som instrumenter og ikke som genstand for arbejde. Andre krænkelser af værdighed omfatter arbejdsløshed ; underbeskæftigelse af højtuddannede arbejdstagere; utilstrækkelige lønninger til at understøtte livet; utilstrækkelig jobsikkerhed og tvangsarbejde.

John Paul anerkendte teknologi som en stor fordel, forudsat at den betragtes som et redskab og ikke som en mester. Men teknologien udgør også nogle risici.

Forstået i dette tilfælde ikke som en kapacitet eller evne til arbejde, men snarere som et helt sæt instrumenter, som mennesket bruger i sit arbejde, er teknologien uden tvivl menneskets allierede. Det letter hans arbejde, perfekterer, fremskynder og forstærker det. Det fører til en stigning i mængden af ting, der produceres af arbejdet, og forbedrer i mange tilfælde deres kvalitet. Det er imidlertid også en kendsgerning, at teknologien i nogle tilfælde kan ophøre med at være menneskets allierede og næsten blive hans fjende, som når mekaniseringen af arbejdet "fortrænger" ham og fjerner al personlig tilfredshed og incitament til kreativitet og ansvar, når det fratager mange arbejdere deres tidligere beskæftigelse, eller når det ved at ophøje maskinen reducerer mennesket til status som dets slave.

Arbejde og kapital

I Laborem exercens opstillede John Paul følgende grundlæggende prioriteter som en ramme for at diskutere spørgsmål om arbejdskraft, kapital og ejendomsret:

Arbejde har forrang frem for kapital.
Folk er vigtigere end ting.

Til gengæld kaldte han to ideer, han betragtede som fejl: materialisme og økonomisme . Materialisme underordner mennesker til ejendom; mens økonomisme kun betragter værdien af menneskeligt arbejde i henhold til dets økonomiske formål. John Paul anbefaler i stedet en filosofi om personalisme .

Den person, der arbejder, ønsker ikke kun et godt vederlag for sit arbejde; han ønsker også, at der inden for produktionsprocessen skal sørges for, at han kan vide, at han i sit arbejde, selv om noget, der ejes i fællesskab, arbejder "for sig selv". Denne bevidsthed slukkes inden i ham i et system med overdreven bureaukratisk centralisering, som får medarbejderen til at føle, at han bare er en tandhjul i en enorm maskine, der er flyttet ovenfra.

I et moderne arbejdsrum bliver det meget komplekst at etablere ejendomsrettigheder. Naturressourcer skal anerkendes som Guds gaver, der tilhører alle. Alle anvendte værktøjer eller teknologi bygger på tidligere arbejde fra utallige generationer og bliver fortsat påvirket af dem, der bruger dem i dag.

Hvis det er rigtigt, at kapitalen som hele produktionsmidlet på samme tid er et produkt af generationernes arbejde, er det lige så sandt, at kapital uophørligt skabes gennem det arbejde, der udføres ved hjælp af alle disse midler produktion, og disse midler kan ses som et godt arbejdsbord, hvor den nuværende generation af arbejdere arbejder dag efter dag.

Baseret på denne opfattelse foreslog John Paul et fleksibelt og dynamisk syn på ejerskab og økonomi og anbefalede arrangementer, hvor arbejdere deltager i ejerskabet, f.eks. Andelsbesiddelse af arbejdstagere, fælles ejerskab og overskudsdeling.

Den indirekte arbejdsgiver

John Paul undersøgte arbejdernes rettigheder i sammenhæng med et bredere billede, herunder både direkte og indirekte arbejdsgivere. En arbejdstagers direkte arbejdsgiver er "den person eller institution, som arbejdstageren direkte indgår en arbejdskontrakt med". Indirekte arbejdsgivere er andre personer, grupper og strukturer, der påvirker eller begrænser den direkte arbejdsgiver.

Begrebet indirekte arbejdsgiver omfatter både personer og institutioner af forskellig art og også kollektive arbejdskontrakter og de adfærdsprincipper, der er fastsat af disse personer og institutioner, og som bestemmer hele det socioøkonomiske system eller er resultatet heraf. ... Den indirekte arbejdsgiver bestemmer væsentligt den ene eller anden facet af arbejdsforholdet.

Som et eksempel nævner John Paul fremstillingsvirksomheder i udviklede lande, der køber råvarer fra mindre udviklede lande. Hvis køberne insisterer på de lavest mulige priser, påvirkes arbejderne i en anden del af verden indirekte. For at skabe arbejdspolitikker, der sikrer enhver arbejdstager retfærdighed, er det ikke kun nødvendigt at arbejde med de direkte arbejdsgivere, men også at identificere og koordinere de indirekte arbejdsgivere.

John Paul foreslår, at dette arbejde korrekt tilhører regeringer såvel som internationale organisationer som FN og International Labour Organization .

Arbejderes rettigheder

Fuld beskæftigelse

"Vi skal først rette vores opmærksomhed mod et grundlæggende spørgsmål: spørgsmålet om at finde arbejde eller med andre ord spørgsmålet om passende beskæftigelse for alle, der er i stand til det." Problemet er ikke mangel på ressourcer - "iøjnefaldende naturressourcer forbliver ubrugte" - men dårlig organisation. Kriteriet om fuld beskæftigelse opnås kun ved planlægning og koordinering mellem alle de indirekte arbejdsgivere og en bedre koordinering af uddannelse med beskæftigelse.

Lønninger og fordele

John Paul foreslog en familieløn , dvs. nok til at forsørge medarbejderen og hans familie som minimum. Kvinder med børn har ret til enten at blive hjemme eller til at arbejde uden for hjemmet med indkvartering til deres familieansvar. Han anbefalede også fordele, herunder sundhedsforsikring, pensioner, ulykkesforsikringer, weekender og ferier som led i et "korrekt forhold mellem arbejdstager og arbejdsgiver."

Fagforeninger

John Paul gentog vigtigheden af, at arbejdere danner fagforeninger . Denne ret er ikke begrænset til industriarbejdere, men tilhører enhver klasse og profession. Han opfordrer fagforeninger til at se deres kamp som en positiv kamp for social retfærdighed frem for en kamp mod en modstander. Han bekræftede fagforeningers ret til at strejke - "Denne metode anerkendes af katolsk social undervisning som legitim under de rette forhold og inden for rimelige grænser" - men "strejkevåbnet" er et ekstremt middel, der sjældent bør bruges.

Landbrugsværdighedens værdighed

Paven hævdede landbrugsarbejdernes værdighed og nogle særlige vanskeligheder og uretfærdigheder, de står over for. Disse omfatter større isolation; hårdt fysisk arbejde utilstrækkelige lønninger, fordele og uddannelse; og undertrykkelse af dem, der rent faktisk dyrker jorden af velhavende grundejere. "I mange situationer er det derfor nødvendigt med radikale og presserende ændringer for at genskabe landbruget - og til landdistrikterne - deres retfærdige værdi som grundlag for en sund økonomi inden for det sociale samfunds udvikling som helhed."

Handicappedes rettigheder

Handicappede har de samme rettigheder som andre arbejdstagere: "Den handicappede er en af os og deltager fuldt ud i den samme menneskelighed, som vi besidder." Paven erkendte omkostninger og andre barrierer, men mener, at disse kan overvindes, når lokalsamfund arbejder sammen med arbejderrettigheder som en prioritet.

Emigration og arbejde

John Paul udtrykte bekymring over fænomenet mennesker, der emigrerer , enten permanent eller sæsonmæssigt, på jagt efter arbejde:

Udvandring betyder tab for personens oprindelsesland.
Kulturel tilpasning er ofte vanskelig.
Mennesker, der arbejder væk fra deres oprindelsesland, kan være sårbare over for udnyttelse.

Hvert land bør have love for at beskytte immigrerede arbejdstageres rettigheder, så de får lige behandling.

Spiritualitet i arbejdet

Laborem motions afsluttes med et afsnit om arbejdets betydning for kristen spiritualitet. John Paul opmuntrede Kirken til at udvikle og undervise i arbejdets spiritualitet. Han foreslog følgende komponenter i dette:

Menneskeligt arbejde og hvile er en del af Guds, Skaberens aktivitet.
Arbejdet følger i Jesu , en tømrer, og apostlen Paulus , en teltmager. Mange andre eksempler på forskellige erhverv er givet i Det Gamle og Nye Testamente.
"Ved at udholde arbejdets arbejde i forening med Kristus korsfæstet for os, samarbejder mennesket på en måde med Guds Søn for at forløse menneskeheden."

Referencer

Yderligere læsning

Curran, Charles E. katolsk social undervisning, 1891-nutid: en historisk, teologisk og etisk analyse. Georgetown University Press, Washington, DC, 2002. ISBN 0-87840-881-9

Henriot, Peter J., DeBerri, Edward P. og Schultheis, Michael J. Katolsk social undervisning: vores bedst bevarede hemmelighed. Orbis Books, Washington, DC, 1992. ISBN 0-88344-811-4

eksterne links

Engelsk version (Vatikanet)
Guidede aflæsninger, med redegørelse, fra Laborem motions . VPlater Project (onlinemoduler om katolsk social undervisning), modul A, Living Life to the Full , enhed 4.3

Languages

In other projects