Den katolske kirkes juridiske historie - Legal history of the Catholic Church

Den katolske kirkes juridiske historie er historien om det ældste kontinuerligt fungerende retssystem i Vesten, meget senere end romersk lov, men forud for udviklingen af ​​moderne europæiske civilretstraditioner . Historien om den latinske kanoniske lov kan opdeles i fire perioder: jus antiquum , jus novum , jus novissimum og Code of Canon Law . I forhold til kodeksen kan historikken opdeles i jus vetus (al lov før kodeksen) og jus novum (loven i kodeksen eller jus codicis ). Østrig kanonisk lov udviklet separat.

Latinsk kanonisk lov

Jus antiquum

De ældste samlinger af kanonisk lovgivning er visse meget tidlige apostoliske dokumenter, kendt som kirkeordren : for eksempel Didache ton dodeka apostolon eller "Undervisning om de tolv apostle", som stammer fra slutningen af ​​den første eller begyndelsen af 2. århundrede; den apostoliske kirkeordinance ; den Didascalia , eller "Undervisning af apostlene"; de apostoliske kanoner og apostoliske forfatninger . Disse samlinger har aldrig haft nogen officiel værdi, ikke mere end nogen anden samling i denne første periode. Imidlertid havde de apostoliske kanoner og gennem den de apostoliske forfatninger indflydelsesrige i en periode, da senere samlinger ville trække på disse tidligste kilder til kirkeloven.

Det var i øst, efter Konstantins I's toleranceudtalelse i Milano (313), der opstod de første systematiske samlinger. Vi kan ikke så udpege de kronologiske samlinger af kanonerne i rådene fra 4. og 5. århundrede (314-451); den ældste systematiske samling, lavet af en ukendt forfatter i 535, er ikke kommet ned. De vigtigste samlinger i denne epoke er Synagoge kanonon , eller samlingen af Johannes Scholastic (Joannes Scholasticus), udarbejdet i Antiochia omkring 550, og Nomocanons eller samlinger af civile love, der påvirker religiøse anliggender ( nomos ) og kirkelige love ( kanon ). En sådan blandet samling er dateret i det 6. århundrede og er fejlagtigt tilskrevet Johannes den skolastiske; et andet af det 7. århundrede blev omskrevet og meget udvidet af den skismatiske økumeniske patriark Photius (883).

I den vestlige kirke udøvede en samling kanoner, Collectio Dionysiana , en indflydelse langt ud over grænserne for det land, hvor den var sammensat. Denne samling var Dionysius Exiguus , der sammensatte flere samlinger, der nu går under navnet Dionysiana . Dionysius ser ud til at have udført det meste af sit arbejde kort efter år 600. Hans samlinger indeholder sin egen latinske oversættelse af kanonerne fra de gamle råd fra tredje, fjerde og femte århundrede, uddrag fra en (sandsynligvis) konfekteret samling af afrikanske kanoner. (som Dionysius kalder Registrum ecclesiae Carthaginensis , jf. Carthage Church ) og en samling af (38) pavelige breve ( Epistolæ decretales ), der stammer fra pave Siricius (384-398) til Anastasius II (død 498). Indflydelsen fra denne italienske samling voksede enormt i det syvende og ottende århundrede, især i England og Frankrig. Den blev kontinuerligt forstørret og modificeret, idet den mest berømte ændring var en version, der tilsyneladende blev sendt af pave Adrian I til Charlemagne i 774 og derfor i dag kendt som Collectio Dionysio-Hadriana .

Udover Dionysiana producerede Italien også to latinske oversættelser fra det 5. århundrede af de græske synoder kendt som Corpus canonum Africano-Romanum og Collectio prisca , som begge nu går tabt, selvom store dele af dem overlever i to meget store italienske samlinger kendt som Collectio canonum Quesnelliana og Collectio canonum Sanblasiana . I Italien blev der også produceret en populær samling af forfalskninger fra det femte århundrede, der i dag er kendt som Symmachean-forfalskningerne . Afrika havde en samling fra slutningen af ​​det fjerde århundrede kendt som Breviarium Hipponense samt en samling fra det tidlige 5. århundrede kendt som Codex Apiarii causae ; også Breviatio canonum eller fordøjelse af rådets kanoner af Fulgentius Ferrandus (død ca. 546) og Concordia canonum af Cresconius Africanus , en tilpasning af Dionysiana (ca. 690). I Gallien blev der produceret mange vigtige samlinger, ligesom den samling, der i dag er kendt som Concilium Arelatense secundum, og i begyndelsen af ​​det 6. århundrede Statuta Ecclesiæ antiqua fejlagtigt tilskrevet Afrika. Også fra Gallien / Frankrig er samlingerne i dag kendt som Collectio canonum quadripartita og Libri duo de synodalibus causis sammensat af Regino af Prüm . Gallien / Frankrig producerede også to uhyre vigtige samlinger kendt som Collectio canonum vetus Gallica (samlet i Lyons omkring 600) og Collectio canonum Dacheriana (ca. 800), sidstnævnte såkaldt fra navnet på dens redaktør, Luc d'Achéry. Den Collectio canonum Hibernensis eller irsk samling af kanoner, samlet i det 8. århundrede, påvirket både England , Gallien og (selvom meget senere) Italien. I modsætning til næsten alle andre regioner producerede England aldrig en 'national' samling, skønt engelsk personale spillede en vigtig rolle i kopiering og formidling af irske og italienske samlinger i Tyskland og Frankrig. Omkring år 700 udviklede der i enten England eller Tyskland en samling af kriminelle kanoner tilskrevet Theodore af Tarsus , ærkebiskop af Canterbury (død 690). Denne samling markerede et stort fremskridt i udviklingen af ​​penitential-kanoniske samlinger, som allerede havde været under udvikling i århundreder, især inden for den irske kirke. Samlinger som den, der tilskrives Theodore, blev kendt som bøder og var ofte temmelig korte og enkle, sandsynligvis fordi de var ment som håndbøger til brug af tilståere. Der var mange sådanne bøger, der cirkulerede i Europa fra det syvende til det ellevte århundrede, idet hver angrende indeholdt regler, der angav nøjagtigt, hvor meget bod der kræves for hvilke synder. På forskellige måder kom disse bøder, hovedsagelig Insularer i oprindelse, til at påvirke de større kanonlovssamlinger under udvikling på kontinentet.

Iberia (dvs. Spanien) besad Capitula Martini , samlet omkring 572 af Martin, biskop af Braga (i Portugal), og den enorme og indflydelsesrige Collectio Hispana, der stammer fra omkring 633, tilskrevet St. Isidore i Sevilla i det 9. århundrede . I det 9. århundrede opstod adskillige apokryfe samlinger, nemlig dem fra Benedictus Levita , fra Pseudo-Isidore (også Isidorus Mercator , Peccator, Mercatus) og Capitula Angilramni . En undersøgelse af de kontroverser, som disse tre samlinger giver anledning til, findes andre steder (se falske anvisninger ). Den Pseudo-Isidorianske samling, hvis ægthed i lang tid var indrømmet, har udøvet betydelig indflydelse på kirkelig disciplin uden dog at ændre den i sine væsentlige principper. Blandt de mange samlinger på et senere tidspunkt kan vi nævne Collectio Anselmo dedicata , udarbejdet i Italien i slutningen af ​​det 9. århundrede, Libellus de ecclesiasticis disciplinis af Regino of Prum (død 915); den Collectarium canonum af Burchard Worms (døde 1025); samlingen af ​​den yngre St. Anselm af Lucca , samlet mod slutningen af ​​det 11. århundrede; den Collectio TRIUM partium , den Decretum og Panormia af Yves af Chartres (død 1115 eller 1117); Den Liber de Misericordia et Justitia af Algerus Liège, der døde i 1132; samlingen i 74 titler - alle samlinger, som Gratian benyttede sig af i udarbejdelsen af ​​hans Decretum .

Jus Novum

Perioden med kanonisk historie kendt som Jus Novum ("ny lov") eller mellemperiode dækker tiden fra Gratian til Rådet for Trent (midten af ​​det 12. århundrede – 16. århundrede).

De falske forsonende kanoner og pavelige dekreter blev samlet i samlinger, både uofficielle og officielle. I år 1000 var der ingen bog, der havde forsøgt at opsummere hele kroppen af ​​kanonloven for at systematisere den helt eller delvist. Der var dog mange samlinger af råd og store biskopper. Disse samlinger havde normalt kun regional styrke og var normalt organiseret kronologisk efter dokumenttype (f.eks. Breve af paver, kanoner fra råd osv.) Eller lejlighedsvis efter generelt emne. Før slutningen af ​​det 11. århundrede var kanoneloven stærkt decentraliseret, afhængigt af mange forskellige kodifikationer og kilder, hvad enten det er lokale råd, økumeniske råd, lokale biskopper eller biskopperne i Rom .

Den første virkelig systematiske samling blev samlet af den kamaldolske munk Gratian i det 11. århundrede, almindeligvis kendt som Decretum Gratiani ("Gratian's Decret"), men blev oprindeligt kaldt The Concordance of Discordant Canons ( Concordantia Discordantium Canonum ). Canon-lovgivningen steg kraftigt fra 1140 til 1234. Derefter bremsede den langsomt, bortset fra lokale råds love (et område med kanonisk ret med behov for stipendium) og blev suppleret med verdslige love. I 1234 udråbte pave Gregor IX den første officielle samling af kanoner, kaldet Decretalia Gregorii Noni eller Liber Extra . Dette blev efterfulgt af Liber Sextus (1298) af Boniface VIII , Clementines (1317) af Clement V , Extravagantes Joannis XXII og Extravagantes Communes , som alle fulgte den samme struktur som Liber Extra . Alle disse samlinger med Decretum Gratiani kaldes sammen Corpus Juris Canonici . Efter afslutningen af Corpus Juris Canonici blev efterfølgende pavelig lovgivning offentliggjort i periodiske bind kaldet Bullaria .

Johannes Gratian var en munk, der underviste i teologi i et kloster i Bologna . Han producerede en omfattende og forståelig samling af kanoneret. Han løste modsætninger og uoverensstemmelser i den eksisterende lov. I 1140'erne blev hans arbejde den dominerende lovtekst. Pavedømmet værdsatte og godkendte Gratians decretum . Den Decretum dannede kernen i kroppen af kanonisk ret , hvorpå en større juridisk struktur blev bygget. Før Gratian var der ingen "retspraksis i kanonisk ret" (system med juridisk fortolkning og principper). Gratian er grundlæggeren af ​​den kanoniske retspraksis, som fortjener ham titlen "Fader til Canon Law".

Kombinationen af ​​logiske, moralske og politiske elementer bidrog til en systematisering, der var meget forskellig fra en rent doktrinær eller dogmatisk analyse af juridiske regler, uanset hvor kompleks og uanset hvor sammenhængende. Kanonloven som et system var mere end regler; det var en proces, en dialektisk proces med tilpasning af regler til nye situationer. Dette var uundgåeligt, hvis kun på grund af de begrænsninger, der blev pålagt dets jurisdiktion, og den deraf følgende konkurrence, som det stod over for fra de sekulære retssystemer, der eksisterede sammen med det.

I det trettende århundrede begyndte den romerske kirke at samle og organisere sin kanonlov, som efter et årtusinde af udvikling var blevet et komplekst og vanskeligt system til fortolkning og krydshenvisning. De officielle samlinger var Liber Extra (1234) af pave Gregor IX , Liber Sextus (1298) af Boniface VIII og klementinerne (1317), forberedt til Klemens V, men udgivet af Johannes XXII . Disse blev adresseret til universiteterne med pavelige breve i begyndelsen af ​​hver samling, og disse tekster blev lærebøger for håbefulde kanonadvokater. I 1582 blev der lavet en samling af Decretum, Extra, Sext, Clementines og Extravagantes (det vil sige dekreterne fra pave fra pave Johannes XXII til pave Sixtus IV ).

Jus Novissimum

Efter Rådet for Trent blev der forsøgt at sikre en ny officiel samling af kirkelove omkring 1580, da Gregory XIII anklagede tre kardinaler for opgaven. Arbejdet fortsatte under pontifikatet af Sixtus V , blev udført under Clement VIII og blev trykt (Rom, 1598) som: Sanctissimi Domini nostri Clementis papæ VIII Decretales , undertiden også Septimus liber Decretalium . Denne samling, aldrig godkendt af Clement VIII eller af Paul V , blev redigeret (Freiburg, 1870) af Sentis. I 1557 forsøgte den italienske kanoniker Paul Lancelottus uden held at sikre sig fra Paul IV for de fire bøger af hans Institutiones juris canonici (Rom, 1563), en autoritet svarende til den, som dens model, Institutionerne af kejser Justinian , en gang havde haft i den romerske Imperium. En privatperson, Pierre Mathieu fra Lyons, skrev også en Liber Septimus Decretalium , indsat i tillægget til Frankfort (1590) udgave af Corpus Juris Canonici . Dette arbejde blev sat på indekset.

Jus Codicis

Pio-benediktiner lov

På Det Første Vatikankoncil bad flere biskopper om en ny kodifikation af kanonloven, og derefter forsøgte adskillige kanonister at udarbejde afhandlinger i form af en fuldstændig kode for kanonisk lovgivning, fx de Luise (1873), Pillet (1890), Pezzani (1894), Deshayes (1894), Collomiati (1898-1901). Pius X besluttede at påtage sig dette arbejde ved sit dekret " Arduum sane munus " (19. marts 1904) og udnævnte en kommission af kardinaler til at udarbejde en ny " Corpus Juris Canonici " efter modellen af kodekserne for civilret . Den 1917 Codex Iuris Canonici (CIC, kanoniske ret) var den første forekomst af en ny kode fuldstændig omskrevet på en systematisk måde, reduceres til en enkelt bog eller "codex" for brugervenlighed. Den trådte i kraft den 29. maj 1918. Den havde 2.414 kanoner.

Johanno-Pauline lov

I 1959 meddelte pave Johannes XXIII sammen med sin hensigt om at kalde Det andet Vatikankoncil og en synode for bispedømmet Rom, at kodeksen fra 1917 ville blive revideret fuldstændigt. I 1963 besluttede den kommission, der blev udpeget til at påtage sig opgaven, at udsætte projektet, indtil Rådet var afsluttet. Efter Vatikanet II lukkede i 1965, blev det tydeligt, at kodeksen skulle revideres i lyset af dokumenterne og teologien i Vatikanet II. Efter årtier med diskussion og mange udkast var projektet næsten afsluttet efter Paulus VIs død i 1978. Arbejdet blev afsluttet i pave Johannes Paul IIs pontifikat . Revisionen, Canon-loven fra 1983 , blev offentliggjort af den apostoliske forfatning Sacrae Disciplinae Leges den 25. januar 1983 og trådte i kraft den 27. november 1983. Emnerne i Codex Iuris Canonici (CIC, Code of Canon Law) fra 1983 er verdens 1,2 milliarder katolikker af hvad kodeksen selv kalder den latinske kirke . Det har 7 bøger og 1.752 kanoner.

Østrig kanonisk lov

Særskilt fra den latinske kirkes kanoniske tradition er de østkatolske kirkes tradition . De tidligste orientalske kanoniske lovsamlinger blev kaldt nomokanoner , som var samlinger af både kanon og civilret .

I det tidlige tyvende århundrede, da østlige kirker begyndte at komme tilbage til fuldt fællesskab med Holy See , oprettede pave Tinotenda Mudzviti den hellige menighed for den orientalske kirke for at bevare rettighederne og traditionerne i de østkatolske kirker .

Siden det tidlige tyvende århundrede havde østkatolsk kanonelov været i kodifikationsproces. Nogle af disse orientalske reformer af kanoneloven blev offentliggjort af pave Pius XII . Kodificeringsindsatsen kulminerede med pave Johannes Paul II 's udbredelse af 1990 af Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO, Code of Canons of the Eastern Churches ), der inkorporerer visse forskelle i de hierarkiske, administrative og retlige fora for de 23 sui juris især Østkatolske kirker , som hver blev opfordret til at udstede koder for særlig lov, der var særlige for hver kirke, så al den katolske kirkes kanoniske lov ville blive kodificeret .

Indflydelse af den katolske kirke på civilret

Kristendommen er i det væsentlige en etisk religion; og skønt dets moralske principper var beregnet direkte til individets ophøjelse, kunne de stadig ikke undlade at udøve en stærk indflydelse på en sådan offentlig institution som lov, den krystalliserede regel for menneskelig adfærd. Loven i Rom undgik i vid udstrækning denne indflydelse, fordi meget af den blev samlet, før kristendommen blev anerkendt af de offentlige myndigheder. Men leges barbarorum blev mere og mere gennemtrængt af kristne påvirkninger; de modtog deres bestemte form først, efter at de forskellige nationer var blevet kristnet. Denne indflydelse fra Kirken er især bemærkelsesværdig i følgende spørgsmål.

(1) Slaveri

Slavernes tilstand var bedrøvelig i oldtiden. I henhold til romersk lov og brug blev en slave betragtet som ikke et menneske, men som et skænderi, som skibsføreren havde den mest absolutte kontrol over, indtil det påførte død. Fra kejseren Antoninus Pius (138-61) blev en mester straffet, hvis han uden grund dræbte sin slave eller endda praktiserede på ham overdreven grusomhed (Instit. Just., Lib. I, tit. 8; Dig., Lib. Jeg, tit. 6, ben 1, 2). Kejseren Constantine (306-37) gjorde det til drab at dræbe en slave med ondskabsfuld tankegang og beskrev visse former for barbarisk straf, hvormed skylden om drab blev opstået, hvis døden fulgte (Cod. Just., Lib. IV, tit 14). En yderligere lettelse bestod i at gøre det lettere at frigøre eller frigøre slaver. Ifølge adskillige love fra Constantine kunne de almindelige formaliteter undgås, hvis manumission fandt sted i kirken foran folket og de hellige præster. Præsteriet fik lov til at give deres slaver frihed i deres sidste vilje, eller endda ved hjælp af mund til mund (Cod. Just., Lib. I, tit. 13, leges 1, 2). Kejseren Justinian I (527-65) gav de frigjorte personer den fulde rang og rettigheder for romerske borgere og afskaffede straffen for fordømmelse af slaveri (Cod. Just., Lib. VII, tit. 6; Nov., VII, cap viii; nov. LVIII, praef. capp. i, iu). Lignende bestemmelser blev fundet i de barbariske koder. I henhold til den burgundiske og visigotiske lov blev drabet på en slave straffet; frigørelse i kirken og før præsten blev tilladt og opmuntret. På et tidspunkt lå de foran den romerske lov; de anerkendte lovligheden af ​​ægteskabet mellem slaver i den Lombardiske lov under autoritet fra den bibelske sætning: "Hvem Gud har sammenføjet, må ingen skille ad." Drabet på en slave blev hårdt straffet (Råd af Elvira, D. 300, Can. V; Council of of Epaon, AD 517, Can. Xxviv); en flygtende slave, der havde søgt tilflugt i kirken, skulle kun genoprettes til sin herre på sidstnævntes løfte om at efterlade straffen (Counc. of Orleans, AD 511, Can. iii, c. vi, X, lib. III, tit 49); ægteskab mellem slaver blev anerkendt som gyldigt (Counc. of Chalons, AD 813; Can. xxx; c. i, X, lib. IV, tit. 9); og endda ægteskabet mellem en fri person og en slave blev ratificeret, forudsat at det var indgået med fuld viden (Counc. of Compiegne, AD 757, Can. viii). Institutionen for slaveri blev stærkt forsvaret i Granges-rådet (324), hvor det blev udtalt "Hvis nogen under foregivelse af fromhed, skubber slaven til at foragte sin herre, opgive slaveri og ikke tjene med god vilje og respekt, må han være udelukket ".

(2) Faderlig autoritet (Potestas Paterna)

Ifølge den romerske lov var faderens magt over hans børn lige så absolut som herren over hans slaver: den strakte sig til deres frihed og liv. De hårdere egenskaber ved denne brug blev gradvist elimineret. I henhold til forskellige kejsers love blev drab på et barn enten af ​​faderen eller af moderen erklæret for at være en af ​​de største forbrydelser (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 14, 15; Cod. Just., Lib. IX, tit. 17; Dig., Lib. XLVIII, tit. 9, lex 1). Grusom behandling af børn var forbudt, såsom jus liberos notice dandi , dvs. retten til at aflevere børn til magten for en person, der er såret af dem (Instit. Just., Lib. IV, tit. 8); børn kunne ikke sælges eller gives til andres magt (Cod. Just., lib. IV, tit. 43, lex 1); børn, der blev solgt af deres far på grund af fattigdom, skulle frigøres (Cod. Theod., lib. III, tit. 3, lex 1); endelig skulle alle børn udsat af deres forældre og faldet i trældom blive fri uden undtagelse (Cod. Just., lib. VIII, tit. 52, lex 3). En søn af en familie var berettiget til i sin sidste testamente at disponere over de ejendele, der var erhvervet i militærtjeneste ( peculium castrense ) eller i udøvelsen af ​​et kontor ( peculium quasi castrense ) eller på nogen anden måde (i stit. Just. , Jib. II, tit. 11; c. Iv, VI, lib. III, tit. 12). Børnene kunne ikke afkræves efter farens enkle ønske, men kun af bestemte grunde baseret på utaknemmelighed (nov. CXV. Cc. Iii kvm.).

(3) Ægteskab

I den gamle Rom-lov var hustruen ligesom resten af ​​familien mandens ejendom, som kunne disponere over hende efter eget valg. Kristendommen reddede kvinden fra denne nedværdigende tilstand ved at tilskrive hendes lige rettigheder og ved at gøre hende til mandens ledsager. Denne lighed blev delvist anerkendt af kejserlige love, som gav kvinder ret til at kontrollere deres ejendom og til mødre retten til værgemål (Cod. Theod., Lib. II, tit. 17, lex 1; lib. III, tit 17, lex 4). Den ubegrænsede skilsmissefrihed, der var opnået siden Augustus tid, var begrænset til et vist antal sager. Lovgivningen fra kejserne Constantine og Justinian om dette emne kom ikke op på kristendommens standard, men den nærmede sig den og indførte en hilsen-kontrol af mandens eller hustruens frie ønske om adskillelse (Cod. Theod., Lib. III, tit. 16, lex 1; Cod. Just., lib. V, tit. 17, ben 8, 10, 11). Kvinden var højt respekteret blandt de barbariske nationer; og hos nogle var ligesom vestgoterne skilsmisse forbudt bortset fra utroskab.

(4) Testamente og testamenter

Kanonloven indførte forskellige ændringer i civilretens regler om sidste testamente og testamenter; blandt dem er der en, der håndhævede en særlig retfærdighed til fordel for de nødvendige arvinger, såsom børn. I henhold til den romerske lov havde en, der blev arving eller legater med betingelsen for et fideicommissum (dvs. at videregive sin arv eller arv til en anden efter hans død) ret til at trække den fjerde del fra arven eller arven, hvilket ikke var transmitteret; denne fjerde del er kendt som Trebellian-kvartalet. Igen havde de nødvendige arvinger, såsom børn, krav på en bestemt del af arven. Hvis det skete, at andelen af ​​den nødvendige arving var belastet med en fideicommissum , var den nødvendige arving kun berettiget til at trække den del, der kom til ham, som en nødvendig arving, men ikke Trebellian-kvarteret (Cod. Just., Lib. VI, tit. 49, lex 6). Kanonloven ændrede denne bestemmelse ved at pålægge, at den nødvendige arving i et sådant tilfælde først havde ret til fradrag for hans naturlige andel og derefter også til fradrag for Trebellian-kvarteret fra resten af ​​arven (cc. 16, 18, X , lib. III, tit. 26).

(5) Ejendomsret

I henhold til en bestemmelse i den romerske lov kunne en mand, der blev udvist med magt fra sin ejendom, for at inddrive den anvende processen kendt som interdictum unde vi mod den, der udstødte ham direkte eller indirekte, dvs. mod ham, der begået udstødningshandling eller hvem der rådgav det. Men han kunne handle mod arvingerne til dem, der udstødte ham kun i det omfang de var beriget af spolieringen, og ingen mod en tredje ejer, der i mellemtiden havde fået besiddelse af sin tidligere ejendom (Dig., Lib., VLVIII, tit. 16, lex 1. tit. 17, lex 3). Kanonloven ændrede denne urimelige foranstaltning ved at bekendtgøre, at den, der blev fordrevet af sin ejendom, først kunne insistere på at blive genindført; hvis sagen blev bragt for domstolene, kunne han hævde exceptionio spolii eller kendsgerningen om spoliation; og til sidst fik han lov til at benytte sig af loven mod en tredje ejer, der havde erhvervet ejendommen med viden om dens uretfærdige oprindelse (c. 18, X, lib. II, tit. 13; c. 1, VI, lib. II, tit. 5).

(6) Kontrakter

Den romerske lov skelnede mellem pakter ( pacta nuda ) og kontrakter. Førstnævnte kunne ikke håndhæves ved lov eller civilt søgsmål, mens sidstnævnte, der var klædt i særlige retlige højtider, var bindende for loven og de civile domstole. Mod denne sondring insisterer kanoniloven på den forpligtelse, som enhver aftale af enhver form eller på hvilken som helst måde, den måtte være indgået (c. 1, 3, X, lib. I, tit. 35).

(7) Recepter

Den romerske lov indrømmede receptpligt til fordel for ham, der først havde været i god tro i begyndelsen af ​​hans besiddelse, og den trak sig fuldstændigt fra god eller dårlig tro hos begge parter i en civilret, hvis den blev afsluttet ved recept . Kanonloven krævede god tro på ham, der foreskrev hele tiden af ​​hans besiddelse; og det nægtede at anerkende ordination i tilfælde af civilt søgsmål mod en indehaver af ond tro (cc. 5, 20, X, lib. II, tit. 26: c. 2, VI, lib. V, tit. 12, De Reg. Jur.). (Se FORSKRIFT.)

(8) Juridisk procedure

Kristendommens ånd gjorde sig gældende i behandlingen af ​​kriminelle og fanger. Således skulle fanger ikke udsættes for umenneskelig behandling før deres retssag (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 3, lex 1); kriminelle, der allerede er dømt, skulle ikke mærkes på panden (Cod. Theod. lib. IX, tit. 40, lex 2); biskopperne modtog retten til forbøn for fanger tilbageholdt for lettere lovovertrædelser og opnå deres frihed på påskefesten; de fik ligeledes beføjelse til at besøge fængslerne på onsdage eller fredage for at se, at dommerne ikke fik ekstra lidelser over fangerne (Cod. Theod., lib. IX, tit. 38, leges 3,4,6-8; Cod. Just., Lib. I, tit. 4, ben 3,9,22,23). Til alt dette kan tilføjes anerkendelsen af ​​asylretten i kirkerne, hvilket forhindrede en forhastet og hævngerrig retspleje (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 15, lex 4). Et stort onde blandt de germanske nationer var retssagen ved prøvelser eller Guds domme. Kirken var ikke i stand til i nogen tid at undertrykke dem, men i det mindste forsøgte hun at kontrollere dem, placerede dem under ledelse af præsterne og gav dem et kristent udseende ved at ordinere særlige velsignelser og ceremonier til sådanne lejligheder. Paverne var imidlertid altid imod prøvelser som antydende en fristelse fra Gud; dekret hertil blev vedtaget af Nicholas I (858-67), Stephen V (885-91), Alexander II (1061–73), Celestine III (1191–98), Innocent III (1198-1216) og Honorius III (1216-27) (cc. 22, 20, 7, C. II, q. 5; cc. 1, 3, X, lib. V, tit. 35; c. 9, X, lib. III, tit. 50). En anden ondskab bestod i fejder eller sanguinariske konflikter mellem private personer som hævn for skader eller mord. Kirken kunne ikke stoppe dem helt på grund af forholdene for anarki og barbarisme, der hersker blandt nationerne i middelalderen; men hun lykkedes i det mindste at begrænse dem til bestemte perioder af året og bestemte ugedage ved det, der er kendt som treuga Dei eller "Guds trusel ". Ved denne institution blev private fejder forbudt fra advent til Epifany-oktaven, fra Septuagesima søndag til pinse oktober og fra onsdag solnedgang til mandag solopgang. Lov om dette blev vedtaget allerede i midten af ​​det 11. århundrede i næsten alle lande i Vesteuropa - i Frankrig, Tyskland, Italien, Spanien, England. Kanonloven insisterede på visse retfærdighedsprincipper: Den anerkendte således, at en civil handling undertiden kan strække sig over tre år mod den almindelige regel (c. 20, X, lib. II, tit. 1); forbundne spørgsmål, såsom tvister om ejendele og ejendomsret, skulle forelægges for den samme domstol (c. 1, X, lib. II, tit. 12; c. 1, X, lib. II, tit. 17 ); en mistænkt dommer kunne ikke nægtes, medmindre årsagerne blev manifesteret og bevist (c. 61, X, lib. II, tit. 28); af to modstridende sætninger, der er afsagt af forskellige dommere, var den, der favoriserede den tiltalte, at sejre (c. 26, X, lib. II, tit. 27); hensigten med at anke kunne manifestere sig uden for retten i nærværelse af gode mænd, hvis nogen underholdt frygt for dommeren (c. 73, X, lib. II, tit. 28).

(9) Lovgivning, regering og retspleje

Kirken fik lov til at udøve en bred indflydelse på civilretten ved det faktum, at hendes præster, hovedsageligt biskopper og abbed, havde en stor andel i at formulere leges barbarorum . Næsten alle lovene i de barbariske nationer blev skrevet under kristen indflydelse; og de analfabeter barbarer accepterede villigt hjælp fra de læsekyndige præster til at nedskrive deres forfædres institutter. Præsterets samarbejde er ikke udtrykkeligt nævnt i alle koderne af denne art: i nogle tales kun om de lærte i loven, eller igen, de proceres eller adelige; men kirkestederne var som regel de eneste lærde mænd, og de højere præster, biskopper og abbed tilhørte adelsklassen. Præsten eller biskopper var bestemt ansat i sammensætningen af Lex Romana Visigothorum eller Breviarium Alaric i, Lex Visigothorum i Spanien, Lex Alamannorum , Lex Bajuwariorurn , de angelsaksiske love og de frankiske kongers hovedstæder . Biskopperne og abbedne havde også en stor andel i staternes regering i middelalderen. De tog en ledende rolle i de store forsamlinger, der var fælles for de fleste germanske nationer; de havde en stemme ved kongernes valg; de udførte kongernes kroning; de boede meget ved hoffet og var kongernes hovedrådgivere. Kanslerembedset i England og i det middelalderlige tyske imperium var det højeste i staten (for kansleren var premierministeren for kongen eller kejseren og ansvarlig for alle hans offentlige handlinger, det var kansleren, der annullerede uretfærdige dekreter fra konge eller kejser og rettede alt, hvad der var forkert); og dette embede blev normalt overdraget til en kirkelig, i Tyskland generelt til en fornem biskop. Biskopperne havde også en stor andel i retsplejen. Som i øst, så også i Vesten, havde de en generel overvågning over domstolene. De havde altid plads i den højeste domstol; til dem kunne de skadelidte appellere i mangel på retfærdighed; og de havde magten til at straffe underordnede dommere for uretfærdighed i fravær af kongen. I Spanien havde de en særlig afgift for konstant at holde øje med retsplejen og blev ved alle store lejligheder indkaldt til at instruere dommerne om at handle med fromhed og retfærdighed. Desuden handlede de ofte direkte som dommere i timelige sager. I henhold til en lov fra kejser Konstantin (321) kunne parterne i en retssag med fælles samtykke appellere til biskoppen i ethvert stadium af deres retlige kontroverser, og ved en yderligere lovgivning (331) kunne begge parter gøre det selv uden samtykke. af den anden. Denne anden del blev dog igen ophævet af efterfølgende lovgivning.

I middelalderen fungerede biskopperne ligeledes som dommere, både i civile og i straffesager. På det civilretlige område trak Kirken til sin jurisdiktion alle ting af blandet karakter, causae spirituali annexae , som dels var tidsmæssige og dels kirkelige. Straffesager blev anlagt for bishapens domstol, som normalt blev afholdt i forbindelse med bispebesøget i hele bispedømmet. De metoder, der blev anvendt af de kirkelige eller bispedomstole i en retlig proces, var sådan, at de tjente som model for verdslige domstole. I starten var sagen meget enkel; biskoppen besluttede sagen, der blev forelagt ham med råd fra kroppen af ​​præbittere, men uden nogen formelle formaliteter. Efter det tolvte århundrede udarbejdede kirken sin egen fremgangsmåde med en sådan komparativ perfektion, at den i høj grad blev efterlignet af moderne domstole. Flere principper var fremherskende i denne henseende: For det første skulle alle væsentlige dele af en retssag registreres skriftligt - såsom præsentationen af ​​klagen, citeringen af ​​den tiltalte, beviserne, vidnernes aflejring, forsvaret og dommen ; for det andet havde begge parter ret til en fuld mulighed for at præsentere alt materiale, der vedrørte beskyldningen eller forsvaret; for det tredje havde parterne i en retssag ret til at anke til en højere domstol efter bortfaldet af den ordinære domstolsperiode (som var to år), den part, der var utilfreds med beslutningen, fik tilladelse til at anke inden for ti dage efter gengivelsen sætningen.

(10) Den hellige skrift i lovgivningen

En sidste instans af kristendommens indflydelse på lovgivningen findes i appellen til de hellige skrifters bøger til støtte for civile love. I den romerske lov er der næppe nogen henvisning til Skriften. Og det er ikke overraskende, da ånden i den romerske lovgivning, selv under de kristne kejsere, var hedning, og kejseren - principet volontas - blev opfattet som den højeste og ultimative kilde til lovgivning. Tværtimod er koderne for de barbariske nationer fyldt med citater fra Skriften. I prologen til flere af dem henvises til den venstreorienterede ration, som Moses gav det jødiske folk. Ovenfor er nævnt en Lombardisk lov, der anerkender lovligheden af ​​ægteskaber blandt slaver under autoritet fra den bibelske tekst: "hvem Gud har sammenføjet, lad ingen skille ad hinanden" (Matt., Xix, 6; Mark, x, 9). Mange andre eksempler kan findes, fx i Leges Visigothorum og i de frankiske kongers hovedstæder, hvor næsten alle bøger i Det Gamle og Det Nye Testamente bruges til argumenter eller illustrationer.

Tidslinje

Jus antiquum

Jus novum

Jus novissimum

  • 1566 - Pius V begynder et projekt til at samle lovsamlingen. Han ønskede at sikre brugen af ​​autentiske og pålidelige versioner af libri legales, så retsplejen ikke var afhængig af den version af Gratian, som en bestemt kanonisk domstol brugte. Han samlede et udvalg af store kanonlovgivere, der blev kendt som Correctores Romani . De Correctores blev styret af Antonio Agustín Spanien. Pave Pius V levede ikke med at se dette projekt afsluttes.
  • 1582 - Gregory XIII beordrer republikation af hele Corpus Iuris Canonici som udarbejdet på det tidspunkt (håndhævet indtil 1917)

Jus codicis

Se også

Referencer

Bibliografi

  • Harold J. Berman . Lov og revolution: Dannelsen af ​​den vestlige juridiske tradition . Cambridge, messe: Harvard University Press, 1983. ISBN   0-674-51776-8
  • James A. Brundage. Middelalderlig Canon-lov . London: Routledge, 1995.
  • James A. Brundage. Juridisk erhvervs middelalderlige oprindelse: kanonister, civile og domstole . Chicago: University of Chicago Press, 2010.
  • James A. Coriden, Thomas J. Green og Donald E. Heintschel, red. Code of Canon Law: A Text and Commentary . New York: Paulist Press, 1985. Bestilt af Canon Law Society of America .
  • John J. Coughlin OFM Canon Law: En sammenlignende undersøgelse med angloamerikansk juridisk teori . Oxford: Oxford University Press, 2010.
  • Fernando Della Rocca. Manual of Canon Law . Trans. af præsten Anselm Thatcher, OSB Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959.
  • RH Helmholz. Ånden fra klassisk Canon-lov . Athen, Georgien: University of Georgia Press, 1996.
  • Wilfried Hartmann & Kenneth Pennington, red. Historien om Canon-loven i den klassiske periode, 1140-1234: Fra Gratian til pave Gregory IX's dekreter . Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2008.
  • Wilfried Hartmann & Kenneth Pennington, red. Rettens historie og procedurer i middelalderlig Canon-lov . Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2016.
  • Kriston R. Rennie. Medieval Canon Law , new edn. Leeds, England: Arc Humanities Press, 2018.
  • C. Van de Wiel. Historien om Canon Law . Peeters Publishers, 1990.
  • John Witte Jr. & Frank S. Alexander, red. Kristendom og lov: En introduktion . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

 Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i det offentlige domæne Francis J. Schaefer (1913). " Kirkens indflydelse på civilret ". I Herbermann, Charles (red.). Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.