Lelio Sozzini - Lelio Sozzini
Lelio Francesco Maria Sozzini , eller simpelthen Lelio ( latin : Laelius Socinus ; 29. januar 1525 - 4. maj 1562), var en italiensk renæssancehumanist og anti-trinitarisk reformator og onkel til den bedre kendte Fausto Sozzini (latin: Faustus Socinus ) de polske brødre og tidlige engelske unitariere blev kaldt " socinere ".
Liv
Lelio Sozzini blev født i Siena . Hans familie stammede fra Sozzo, en bankmand i Percenna ( Buonconvento ), hvis anden søn, Mino Sozzi, bosatte sig som notar i Siena i 1304. Mino Sozzi's barnebarn, Sozzino (d. 1403), var grundlæggeren af en række patrierske jurister og kanonister, Mariano Sozzini den ældre (1397–1467) som den første og den mest berømte og traditionelt betragtes som den første fritænker i familien.
Lelio (som stavede sit efternavn Sozzini, latiniserede det Socinus) var den sjette søn af Mariano Sozzini den yngre (1482-1556) af sin kone Camilla Salvetti og blev uddannet som jurist under sin fars øje i Bologna . Han fortalte Melanchthon, at hans ønske om at nå fonten juris førte ham til bibelsk forskning og dermed til afvisning af "Romers afgudsdyrkelse."
Lelio Sozzini fik noget kendskab til hebraisk og arabisk (han gav et manuskript af Koranen til Bibliander ) såvel som græsk , men var aldrig en besværlig studerende. Hans far forsynede ham med midler, og da han blev voksen, reparerede han til Venedig , hovedkvarteret for den evangeliske bevægelse i Italien . En tradition - først offentliggjort af Christopher Sandius i 1684 i sin bog Bibliotheca antitrinitariorum og Andrzej Wiszowaty i 1668 i sin bog Narratio Compendiosa - og forstærket af efterfølgende forfattere gør ham til en førende ånd i påståede teologiske konferencer kaldet Collegia Vicentina i Vicenza omkring 1546-1547 .
I denne periode var Sozzinis synspunkt den evangeliske reform; han udviser en enestående forening af entusiastisk fromhed med subtil teologisk spekulation. I Chiavenna i 1547 kom han under indflydelse af Paolo Ricci "Camillo Renato" fra Sicilien, en mild mystik, hvis undervisning på mange punkter lignede de tidlige kvakers . Forfølgelsen af hans religiøse rejser, hans efternavn og hans personlige charme sikrede ham en velkomst i Schweiz , Frankrig, England og Holland .
1548–1554
Vender tilbage til Schweiz i slutningen af 1548 med rosende breve til de schweiziske kirker fra Nicolas Meyer , udsending fra Wittenberg til Italien, finder vi ham (1549–1550) i Genève , Basel (med Sebastian Münster ) og Zürich (logi hos Konrad Pelikan ). Han var dernæst på Wittenberg (juli 1550 - juni 1551), først som Melanchthons gæst, derefter hos professor Johann Forster , til forbedring af hans hebraisk. Fra Wittenberg vendte han tilbage til Zürich (slutningen af 1551) efter at have besøgt Prag , Wien og Kraków .
Politiske begivenheder trak ham tilbage til Italien i juni 1552; med to besøg i Siena. I Siena var ytringsfriheden for øjeblikket mulig på grund af krigen over Siena (1552-1559) og rysten af det spanske åg. Dette bragte ham i kontakt med sin unge nevø Fausto . Lelio var i Padua (ikke som tidligere sagt Genève) på tidspunktet for Servetus henrettelse (27. oktober 1553). Derfra tog han vej til Basel (januar 1554), Genève (april) og Zürich (maj), hvor han tiltrådte sin bolig.
Calvin modtog, ligesom Melanchthon, Sozzini med åbne arme. Melanchthon (skønt en sætning i et af hans breve er underligt misforstået) betragtede ham aldrig med teologisk mistanke. Til Calvins skarpe blik var Sozzinis overspekulative tendens og ægtheden af hans religiøse natur lige tydelige. En passage, der ofte citeres (bortset fra sammenhængen) i et af Calvins breve (1. januar 1552) er blevet betragtet som en bortrykkelse af mindelig samleje; men mens der mere end én gang kom urolige frygt for Calvins sind, var der ingen brud på korrespondance eller venlighed. Blandt alle reformatorerne var Bullinger Sozzinis nærmeste intime, hans varmeste og klogeste ven. Sozzinis teologiske vanskeligheder drejede sig om kroppens opstandelse, forudbestemmelse, frelsesgrunden (på disse punkter svarede han til Calvin), det originale evangeliums doktrinære grund (hans spørgsmål til Bullinger), omvendelsens natur (til Rudolph Gualther ) , sakramenterne (til Johann Wolff ). Det var Servetus 'skæbne, der rettede hans sind mod treenighedsproblemet.
I Genève (april 1554) fremsatte han uforsigtige bemærkninger til den fælles doktrin, understreget i et efterfølgende brev til den italienske pastor Martinengo. Bullinger, i tilfælde af korrespondenter (inklusive Calvin), stillede spørgsmålstegn ved Sozzini om hans tro og modtog fra ham en eksplicit ortodoks tilståelse (reduceret til skriftligt den 15. juli 1555) med en åbenlys forbehold om retten til yderligere undersøgelse.
En måned før denne Sozzini var sendt med Martino Muralto til Basel for at sikre Ochino som pastor for den italienske kirke i Zürich; og det er klart, at Sozzini og Ochino (en tænker af samme type som Camillo med en finere dialektisk dygtighed) i deres efterfølgende samleje virkede stærkt på hinanden i den radikale diskussion af teologiske problemer.
1555-1562
I 1555 blev Lelio 30 år gammel. Fra 1556 efter hans fars død, som intet efterlod ham ved vilje, var Sozzini involveret i økonomiske bekymringer. Med indflydelsesrige introduktioner (en fra Calvin) besøgte han i 1558 domstolene i Wien og Kraków for at få støtte til en appel til den regerende hertug i Firenze for realiseringen af hans egne og familiens godser. Mærkeligt nok Melanchthon brev indføre Sozzini til Maximilian II påberåber som en historisk parallel den gæstfri modtagelse afsagt af kejser Konstantin til Athanasius , da han flygtede fra Egypten til Trier .
Godt modtaget ud af Italien kunne Sozzini ikke gøre noget derhjemme og gik tilsyneladende ikke videre end Venedig. Den inkvisitionen havde sin øje med familien; hans bror Cornelio Sozzini blev fængslet i Rom; hans brødre Celso Sozzini og Camillo og hans nevø Fausto var "reputati Luterani", mistænkt for lutheranisme, og Camillo Sozzini var flygtet fra Siena. I august 1559 vendte Sozzini tilbage til Zürich, hvor hans korte karriere blev lukket ved hans død den 4. maj 1562, da han boede i huset af Hans Wyss, en silkevæver.
Eftermæle
Intet autentisk portræt af ham findes; påståede ligheder på medaljer osv. er falske. Nyheden om hans onkels død nåede Fausto i Lyons gennem Antonio Maria Besozzo. Reparation til Zürich Fausto fik sin onkels få papirer, der indeholder meget lidt sammenhængende skrivning, men en hel del noter.
Fausto gav løbende kredit til sin onkel for mange af hans ideer, især med bemærkning:
- Fausto afledte Lelio i samtaler (1552-1553) kimen til hans frelse teori;
- Fausto afledte mange fortolkninger af specifikke bibelvers fra Lelio. For eksempel blev Lelios læsning (1561) af "I begyndelsen" i Johannes 1: 1 som "begyndelsen på evangeliet" taget op i Faustos fortolkning, der benægtede Kristi præeksistens . Ligeledes blev Lelios fortolkning af "Før Abraham var jeg ", Johannes 8:58, der relaterede til Abrahams opstandelse, taget op af Fausto.
Forfatteren af Britannica-artiklen fra 1911 om Lelio konkluderede, at "De to mænd var af kontrasterede typer. Lelio, impulsiv og nysgerrig, var på jagt efter den åndelige grund af religiøse sandheder; Faustos tørrere sind søgte i ekstern autoritet et grundlag for etisk undervisning i kristendommen. " alligevel er dette klart subjektivt og tager ikke højde for de forskellige omstændigheder i Faustos senere bosatte liv i Polen.
Arbejder
Sozzinis eksisterende skrifter er:
- De sacramentis dissertatio (1555), om nadveren. fire dele
- De resurrectione On resurrection (et fragment 1549?)
- Brevis explicatio in primum Iohannis caput Kort forklaring på Johannes 1. offentliggjort posthumt af Ferenc David i De falsa et vera unius Dei Patri, filii, et spiritus sancti 1568, Alba Iulia . Dette forveksles ofte med den lignende titel Brevis explicatio in primum Iohannis caput Amsterdam 1565
- Confessio Fidei (Zürich juli 1555)
Der findes en omfattende korrespondance på latin og italiensk bestående af 53 breve fra og til Sozzini med Bullinger, Calvin og B. Amerbach.
Bemærkninger
Referencer
- Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i det offentlige domæne : Chisholm, Hugh, red. (1911). " Socinus ". Encyclopædia Britannica (11. udgave). Cambridge University Press.
- Marian Hillar, Laelius og Faustus Socinus: Grundlæggerne af socinianisme, deres liv og teologi, i "Tidsskriftet fra den radikale reformation. Et vidnesbyrd om bibelsk unitarisme." (Del I, bind 10, nr. 2, 2002; del II, bind 10, nr. 3, 2002)
