Jeremias 'brev - Letter of Jeremiah

Tanakh (jødedom)
Torah   (instruktion) 1 Mosebog Bereshit Exodus Shemot 3 Mosebog Wayiqra Tal Bemidbar Femte Mosebog Devarim Nevi'im   (Profeter) Tidligere Joshua Yehoshua Dommere Shofetim Samuel Shemuel Konger Melakhim Sidste Esajas Yeshayahu Jeremias Yirmeyahu Ezekiel Yekhezqel Mindre Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zefanja Haggai Zakarias Malakias Ketuvim   (skrifter) Poetisk Salmer Tehillim Ordsprog Mishlei Job Iyov Fem megillot (ruller) Højsangen Shir Hashirim Ruth Rut Klagesang Eikhah Prædiker Qohelet Esther Ester Historisk Daniel Daniyyel Ezra – Nehemias Ezra Krønike Divre Hayyamim
Det Gamle Testamente (kristendom)
Pentateuch 1 Mosebog Exodus 3 Mosebog Tal Femte Mosebog Historisk Joshua Dommere Ruth 1 og 2 Samuel 1 og 2 Konger 1 og 2 Krønikebog Ezra Nehemias Esther Visdom Job Salmer Ordsprog Prædiker Højsangen Profetisk Store profeter Esajas Jeremias Klagesang Ezekiel Daniel Mindre profeter Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zefanja Haggai Zakarias Malakias Deuterokanonisk Tobit Judith Tilføjelser til Esther 1 Maccabeer 2 Maccabeer Salomos visdom Sirach Baruch  / Jeremias 'brev Tilføjelser til Daniel Kun ortodokse 1 Esdras 2 Esdras Bøn fra Manasse Salme 151 3 Maccabeer 4 Maccabeer Odes Ortodokse Tewahedo 1 Henok Jubilæer 1, 2 og 3 Meqabyan Paralipomena af Baruch Bredere kanon
Bibel portal
v t e

Jeremias ' brev , også kendt som Jeremias ' brev , er en deuterokanonisk bog i Det Gamle Testamente ; dette brev påstås at være skrevet af Jeremias til de jøder, der var ved at blive ført bort som fanger til Babylon af Nebukadnezar . Det er inkluderet i romersk -katolske bibler som det sidste kapitel i Baruchs bog . Det er også inkluderet i ortodokse bibler som en separat bog.

Forfatter

Ifølge teksten i brevet er forfatteren den bibelske profet Jeremias . Den bibelske Jeremias Bog indeholder selv ordene fra et brev sendt af Jeremias "fra Jerusalem" til "fangerne" i Babylon ( Jeremias 29: 1–23 ). Jeremias 'brev fremstiller sig selv som et lignende stykke korrespondance.

Jeremias 'brev 1 (KJV)	Jeremias 29: 1 (KJV)
En kopi af et brev, som Jeremy sendte til dem, der skulle føres til fange til Babylon af babyloniernes konge, for at bekræfte dem, som det var befalet af Gud.	Nu er dette ordene i brevet, som profeten Jeremias sendte fra Jerusalem til resten af ​​de ældste, der blev ført til fange ... og til alle de mennesker, som Nebukadnezar havde ført til fange fra Jerusalem til Babylon.

Som EH Gifford udtrykker det: "Det faktum, at Jeremias havde skrevet et sådant brev til fangerne, synes at have foreslået tanken om at værdige ved sit navn et andet bogstav, der ikke var skrevet i virkeligheden før mange aldre efter hans død." Mod den traditionelle opfattelse er de fleste samtidige forskere enige om, at forfatteren ikke var Jeremias: en undtagelse er den romersk -katolske kommentator FH Reusch. De væsentligste argumenter er litterær kvalitet, såvel som den religiøse dybde og følsomhed. JT Marshall tilføjer, at brugen af ​​"syv generationer" (v. 3) frem for "halvfjerds år" (Jer 29:10) i eksilens varighed "peger væk fra Jeremias mod en, der beklagede det lange eksil". Forfatteren var muligvis en hellenistisk jøde, der boede i Alexandria , men det er svært at sige med sikkerhed. De tidligste manuskripter, der indeholder Jeremias 'brev, er alle på græsk . Det tidligste græske fragment (1. århundrede f.Kr.) blev opdaget i Qumran . Gifford rapporterer, at "det store flertal af kompetente og upartiske kritikere" i sin tid betragtede græsk som originalsproget. Som en af ​​disse kritikere af Fritzsche udtrykte det: "Hvis nogen af ​​de apokryfe bøger var komponeret på græsk, var dette bestemt det." Den stærkeste uenige i denne flertalsopfattelse var CJ Ball, der fremhævede det mest overbevisende argument for en hebraisk original. Imidlertid blev Yale Semitic -lærd CC Torrey ikke overbevist: "Hvis en lærdes undersøgelse af Bols grundighed og brede læring ikke kan frembringe noget bedre end dette, kan det med lidt tøven siges, at sproget sandsynligvis ikke var hebraisk." Torreys egen konklusion var, at værket oprindeligt var komponeret på arameisk . I de senere år har meningsvandet ændret sig, og nu er konsensus, at "brevet" oprindeligt blev skrevet på hebraisk (eller arameisk ).

Dato

Datoen for dette arbejde er usikker. De fleste forskere er enige om, at det er afhængigt af visse bibelske passager, især Esa 44: 9–20, 46: 5-7, og kan derfor ikke være tidligere end 540 f.Kr. Da et fragment (7Q2) blev identificeret blandt rullerne i Qumran Cave 7, kan det være senest 100 f.Kr. Yderligere støtte til denne terminus ad quem kan findes i en mulig henvisning til brevet i 2 Makkabæerne 2: 1-3.

Jeremias 'brev vv. 4-6 (NEB)
Nu i Babylon vil du se båret på mænds skulderguder lavet af sølv, guld og træ, som fylder hedningerne med ærefrygt. Vær derfor forsigtig med aldrig at efterligne disse hedninger; lad dig ikke overvælde af deres guder, når du ser dem midt i et optog af tilbedere. Men sig i jeres hjerter: "Til dig alene, Herre, er tilbedelse skyldig."	Optegnelserne viser, at det var profeten Jeremias, der beordrede de landflygtige ... ikke at forsømme Herrens ordinancer eller blive ført vild af synet af billeder af guld og sølv med al deres finhed.

Som nævnt ovenfor peger brugen af ​​"syv generationer" frem for "halvfjerds år" på en senere periode. Bold beregner datoen til c. 307 - 317 f.Kr. Tededche bemærker: "Det er velkendt, at mange jøder blev tiltrukket af fremmede kulturer i hele den græske periode, 300 f.Kr.

Kanonitet

Selvom "brevet" er inkluderet som en diskret enhed i Septuaginta , er der ingen tegn på, at det nogensinde har været kanonisk i den masoretiske tradition.

Det tidligste bevis, vi har på spørgsmålet om dets kanonitet, der opstår i kristen tradition, er i Origenes arbejde fra Alexandria , som rapporteret af Eusebius i hans kirkehistorie . Origenes opregnede klagesangene og Jeremias 'brev som en enhed med Jeremias ' bog , blandt "de kanoniske bøger, som hebræerne har afleveret dem", selvom forskere er enige om, at dette helt sikkert var et slip.

Epiphanius af Salamis i sin Panarion skriver, at jøder havde deuterokanoniske Jeremias og Baruchs brev , begge kombineret med Jeremias og klagesang i kun én bog.

Athanasius af Alexandria nævner det samme: han inkluderer Jeremias og Baruchs deuterokanoniske brev som en del af Det Gamle Testamentes kanon, begge kombineret med Jeremias og klagesang i kun én bog.

Cyril fra Jerusalem angiver i sin liste over kanoniske bøger "af Jeremias den ene, herunder Baruk og Klageloven og Brevet"

Den synode i Laodikea (4. århundrede) skrev, at Jeremias og Baruk, de Klagesangene, og det Brev er kanoniske i kun én bog.

Jerome leverede størstedelen af ​​oversættelsesarbejdet til den vulgære (populære) latinske oversættelse af Bibelen, kaldet Vulgata -bibelen. I betragtning af at der ikke var nogen hebraisk tekst, nægtede Jerome at betragte Jeremias 'brev, som de andre bøger, han kaldte apokryfe , kanoniske.

På trods af Jerome's forbehold blev brevet inkluderet som kapitel 6 i Baruchs Bog i Det Gamle Testamente i Vulgata. Den King James Version følger samme praksis, mens placere Baruch i apokryfe skrifter sektion som gør Luthers bibel . I den etiopiske ortodokse kanon udgør den en del af "Resten af ​​Jeremias" sammen med 4 Baruch (også kendt som Jeremias Paraleipomena ).

Brevet er en af ​​fire deuterokanoniske bøger, der findes blandt Dødehavsrullerne (se Tanakh ved Qumran ). (De tre andre er Salme 151 , Sirach og Tobit .) Den del af brevet, der blev opdaget ved Qumran, blev skrevet på græsk. Dette udelukker ikke, at teksten er baseret på en tidligere hebraisk eller arameisk tekst. Den eneste tilgængelige tekst har imidlertid snesevis af sproglige funktioner på græsk, men ikke på hebraisk; dette viser, at den græske tekst er mere end en minimalistisk oversættelse.

Indhold

Brevet er faktisk en harangue mod afguder og afgudsdyrkelse. Bruce M. Metzger foreslår "man kan måske karakterisere det som en lidenskabelig prædiken, der er baseret på et vers fra den kanoniske bog Jeremias." Dette vers er Jer 10:11, det eneste vers i hele bogen skrevet på arameisk .

Fortæl dem dette: "Disse guder, som ikke skabte himlen og jorden, vil gå til grunde på jorden og under himlene."

-  Jeremias 10:11 (NIV)

Værket blev skrevet med et seriøst praktisk formål: at instruere jøderne om ikke at tilbede babyloniernes guder , men kun at tilbede Herren . Som Gifford udtrykker det, "skriver forfatteren åbenbart en seriøs appel til personer, der faktisk lever midt i hedenskab og skal advares og opmuntres mod fristelser til frafald." Forfatteren advarede de hebraiske landflygtige om, at de skulle forblive i fangenskab i syv generationer, og at de i løbet af den tid ville se tilbedelsen blive betalt til afguder. Læserne blev formanet til ikke at deltage, fordi idolerne blev skabt af mænd uden talekraft, hørelse eller selvbevaring. Derefter følger en satirisk fordømmelse af idolerne. Som Gifford forklarer, er der i denne dårskab af afgudsdyrkelse "ikke noget klart logisk arrangement af tanken, men opdelingerne er præget af gentagelse af et refræn, der tilsyneladende er beregnet til at give en slags rytmisk luft til hele kompositionen." Konklusionen gentager advarslen for at undgå afgudsdyrkelse.

Noter

Referencer

Tekstudgaver

• Baars, W. (1961). "To palæstinensiske syriske tekster identificeret som dele af Jeremys brev," Vetus Testamentum 11: 77–81.
• Baillet, M., et al., Red. (1962). Les "Petites Grottes" de Qumran , 143. Opdagelser i Judean Desert III. Oxford: Clarendon Press.
• Otto Fridolin Fritzsche (1871). Libri Apocryphi Veteris Testamenti Graece . FA Brockhaus. s. 102.
• Rahlfs, Alfred , red. (1935). Septuaginta , 2 bind, 2: 766-70. Stuttgart: Privilegierte Württembergische Bibelanstalt.
• Henry Barclay Swete (1899). Det Gamle Testamente på græsk Ifølge Septuaginta . University Press. s. 379.
• Weber, Robert, red. (1994). Biblia sacra: iuxta Vulgatam versionem , 1262–65. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.
• Ziegler, Joseph, red. (1957). Ieremias, Baruch, Threni, Epistula Ieremiae , 494–504. Göttinger Septuaginta XV. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Oversættelser med kommentarer

• Ball, CJ (1913). "Jeremy's Epistle" i The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament , red. RH Charles , 2 bind, 1: 596–611. Oxford: Clarendon Press.
• Cook, FC , red. (1888). Den Hellige Bibel ifølge den autoriserede version (AD 1611) .: Med en forklarende og kritisk kommentar og en revision af oversættelsen ved hjælp af energi fra den anglikanske kirke. Apokryfe . J. Murray. s. 287.
• Dancy, JC (1972). De kortere bøger om de apokryfe , 197–209. Cambridge Bible Commentary. Cambridge: Cambridge University Press.
• Moore, Carey A. (1977). Daniel, Esther og Jeremiah: tilføjelserne . The Anchor Bible 44. Garden City, NY: Doubleday.

Introduktioner

• Thomas Kelly Cheyne; John Sutherland Black (1901). Encyclopædia Biblica: A Critical Dictionary of the Literary, Political and Religious History, Archæology, Geography and Natural History of the Bible . Macmillan.
• Otto Fridolin Fritzsche; Carl Ludwig Wilibald Grimm (1851). Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des Alten Testamentes . Weidmann. s. 205.
• Otto Kaiser (2004-06-01). Det gamle testamentes apokryfe ord: en introduktion . Alban Books Limited. ISBN 978-1-56563-693-4.
• James Hastings; John Alexander Selbie; Andrew Bruce Davidson; Samuel Rolles Chauffør; Henry Barclay Swete (1899). En ordbog i Bibelen: omhandler dens sprog, litteratur og indhold, herunder den bibelske teologi . T. & T. Clark. s. 578.
• Metzger, Bruce M. (1957). En introduktion til det apokryfe , 95–98. New York: Oxford University Press.
• Moore, Carey A. (1992). "Jeremiah, Additions To", i Anchor Bible Dictionary , red. David Noel Freedman , 6 bind, 3: 698–706. New York: Doubleday.
• Michael E. Stone (1984). Jødiske skrifter fra den anden tempelperiode: Apokryfe, Pseudepigrafa, Qumran, sekteriske skrifter, Philo, Josephus . Fæstningspresse. ISBN 978-0-8006-0603-9.
• William Oscar Emil Oesterley (1914). Apokryfe bøger: deres oprindelse, undervisning og indhold . Revell. s. 506.
• Pfeiffer, Robert H. (1949). Historien om nytestamentlige tider med en introduktion til apokryfe skrift, 426–32. New York: Harper and Brothers.
• Emil Schürer (1896). En historie om det jødiske folk på Jesu Kristi tid . T. & T. Clark. s. 195.
• Emil Schürer (2000-11-14). Det jødiske folks historie i Jesu Kristi tidsalder: bind 3 (ii) og indeks . T&T Clark. ISBN 978-0-567-09373-8.
• Tededche, S. (1962). "Jeremiah, Letter Of", i The Interpreter's Dictionary of the Bible , 4 bind, 2: 822-23. Nashville: Abingdon.
• Torrey, CC (1945). Den apokrive litteratur: en kort introduktion , 64–67. New Haven: Yale University Press.
• Theodoor Christiaan Vriezen; AS Van Der Woude (2005). Ancient Israelite and Early Jewish Literature: Tiende, fuldstændig revideret udgave af De Literatuur Van Oud-Israël . BRILL. ISBN 978-90-04-12427-1.
• John Mee Fuller (1893). En ordbog over Bibelen: Bestående af dens antikviteter, biografi, geografi og naturhistorie . J. Murray. s. 361.

eksterne links

• Wycliffes oversættelse kendt som Jeremye Preier (Jeremias bøn)
• Tekst til Jeremy's Epistle fra CCEL
• Jeremias 'brev i KJV
• Baruch 6 (Jeremias brev) i New American Bible
• Jewish Encyclopedia: Jeremias 'brev
• Den katolske encyklopædi: Baruch
• Introduktion og tekst til Letter of Ieremias fra New English Translation of the Septuagint
• 2012 Oversættelse og lydversion

Deuterocanon
Forud af klagesang	R. Katolske bøger i Bibelen Baruch indeholder Jeremias 'brev	Efterfulgt af Ezekiel
Forud af Baruch	Østortodokse bøger i Bibelen