Lettres provinciales -Lettres provinciales

Lettres provinciales

De Lettres Provinciales ( Provincial bogstaver ) er en serie af atten breve skrevet af franske filosof og teolog Blaise Pascal under pseudonymet Louis de Montalte. Skrevet midt i den formelle kontrovers mellem jansenisterne og jesuitterne er de et forsvar for jansenisten Antoine Arnauld fra Port-Royal-des-Champs , en ven af ​​Pascal, der i 1656 blev fordømt af Faculté de Théologie på Sorbonne i Paris for synspunkter, der blev hævdet at være kættere . Det første brev er dateret 23. januar 1656 og den attende 24. marts 1657. Et fragmenteret nittende brev er ofte inkluderet i det andet atten.

I disse breve angreb Pascal humoristisk casuistry , en retorisk metode, der ofte blev brugt af jesuitteologer, og beskyldte jesuitter for moralsk slaphed. Da han hurtigt blev tvunget under jorden, mens han skrev de provinsielle breve , lod Pascal til, at de var rapporter fra en paris til en ven i provinserne, om de moralske og teologiske spørgsmål, der derefter spændte de intellektuelle og religiøse kredse i hovedstaden. I bogstaverne kombinerer Pascals tone glød ved en konvertit med vid og polsk fra en verdens mand. Deres stil betød, at provinsbrevet , bortset fra deres religiøse indflydelse, var populært som et litterært værk. Tilføjelse til den popularitet var Pascals brug af humor, hån og satire i sine argumenter. Brevene påvirkede også prosaen fra senere franske forfattere som Voltaire og Jean-Jacques Rousseau . Strålende skrevet af Pascal, ville provinsbrevet ikke have været mulig uden arbejde fra teologer fra Port-Royal; Faktisk var de fleste af argumenterne, som Pascal anvendte, allerede at finde i Arnaulds Théologie morale des Jésuites , noget der fik Jesuit Nicolas Caussin til at svare på Pascals opfattede injurier. Pascals vigtigste kilde på Jesuit kasuistik var Antonio Escobar 's Summula casuum conscientiae (1627), adskillige udsagn fra som ville blive senere fordømt af pave Innocens XI .

Paradoksalt nok var provinsbrevet både en succes og et nederlag: et nederlag på det politiske og teologiske niveau og en succes på det moralske niveau. Det sidste brev fra Pascal i 1657 havde trodset paven selv og provokeret Alexander VII til at fordømme brevene. Men det forhindrede ikke de fleste uddannede Frankrig i at læse dem. Desuden blev selv pave Alexander ikke desto mindre overbevist af Pascals argumenter, mens han offentligt var imod dem. Bare nogle få år senere (1665–66 og derefter 1679) fordømte Alexander ”slapphed” i kirken og beordrede en revision af kasuistiske tekster.

Bogstavernes indhold

Strukturelt set latterliggør de første tre bogstaver striden mellem thomisterne og jesuitterne om frelsens natur, snarere hævder en jansenistisk forståelse af frelsen. Med hentydning til Congregatio de Auxiliis , vedrørte debatten den respektive rolle som nåde og fri vilje . Molinister (dvs. jesuitter) hævdede, at en " effektiv nåde " ikke var nødvendig for at redde mennesket, men kun en "tilstrækkelig nåde", som Gud tildelte alle mænd, mens thomister hævdede, at den "tilstrækkelige nåde", der blev givet til alle mennesker, måtte bistås af en "effektiv nåde", kun tildelt de få udvalgte (i overensstemmelse med Augustinismen ). Pascal fremhævede således i det andet brev , at neo-thomister og jesuitter brugte det samme udtryk "tilstrækkelig nåde" med to forskellige sanser af politiske årsager.

Fjerde brev

Det fjerde brev behandler spørgsmålet om " faktisk nåde ", hvor jesuitterne hævder, at synd kun kunne begås, hvis folk havde kendskab til det onde, der er forbundet med den planlagte handling. Jesuitepræsten, som Pascal talte med, citerede Le Moyne, professor til Sorbonne fra 1642 til 1654. Le Moynes definition var allerede brugt af Arnauld i Apologie pour les saints Pères :

1. På den ene side kaster Gud ud på sjælen en vis grad af kærlighed, hvilket giver den en bias over for det, der er befalet; og på den anden side kræver en oprørsk koncupiscens den i den modsatte retning. 2. Gud inspirerer sjælen med en viden om sin egen svaghed. 3. Gud afslører viden fra den læge, der kan helbrede den. 4. Gud inspirerer det med et ønske om at blive helbredt. 5. Gud inspirerer et ønske om at bede og bede om hjælp.

”Og medmindre alle disse ting forekommer og passerer gennem sjælen,” tilføjede jesuiten, “handlingen er ikke korrekt en synd og kan ikke tilregnes, som M. le Moine viser på samme sted og i det følgende."

Pascal svarede, at dette betød, at alle dem, hvis "laster har fået bedre fornuft" og som forkæler sig med "en evig runde af alle mulige fornøjelser", så længe de er uvidende om umoraliteten i deres handlinger, blev undskyldt ved denne doktrin. Mens han argumenterede med henvisning til Bibelen, at de, der troede på Gud, men blev frataget viden om deres onde handlinger (og således frataget et øjeblik Jesuittenes "faktiske nåde") stadig var syndere.

Desuden latterliggjorde Pascal Etienne Bauny , forfatter af en Somme des péchés qui se commettent en tous états (Paris, 1634), til at bruge Aristoteles til at retfærdiggøre denne syndelære (som ifølge Bauny kun kunne være effektiv, hvis mennesket besad viden om handlingen). Bauny citerede således den nikomakiske etik , III, 1 og hævdede, at en frivillig handling havde brug for viden om, hvad der var godt eller ondt i den. Pascal svarede og citerede også Aristoteles (han tilsyneladende var den eneste, der brugte dette argument i denne debat), at Aristoteles kun talte om viden om de faktiske omstændigheder ved handlingen, men overhovedet ikke evnen til at skelne mellem godt og ondt - siden Aristoteles sagde, at en, der var blottet for denne kapacitet, slet ikke blev undskyldt, men snarere betragtet som en ond mand.

Casuistry

Resten af ​​brevene er hovedsageligt et angreb på jesuiternes casuistik . Det femte brev , offentliggjort i en fart efter en politisøgning i jansenistvenlige forlag, er især dedikeret til kritik mod jesuitternes doktrin om moralsk sandsynlighed , ifølge hvilken man kunne vedtage en "sandsynlig mening", det vil sige en mening gjort plausibel ved den myndighed i en teolog, selv om det var mindre sandsynligt end en anden mening - især vedrørende hvad adfærd bør følges, arten af synder , osv Pascal var stærkt afhængig vittig angreb, der består af citater fra forskellige bøger skrevet af Jesuit casuists, navnlig ved Antonio Escobar y Mendoza 's Summula casuum conscientiae (1627), der havde haft en stor succes, og også Thomas Sanchez , Vincenzo Filliucci (Jesuit og fængselsvæsen på St. Peter ' s), Antonino Diana , Paul Laymann , Etienne Bauny , Louis Cellot , Valerius Reginaldus , Bernard Lamy (censureret den 8. oktober 1649 af fakultetet i Leuven for hans forsvar for drab) osv.

I det femte brev fremkaldte han i forbifarten den kinesiske Rites-kontrovers, som sluttede med jesuitternes fordømmelse og Congregatio de Propaganda Fides beslutning om at forbyde afgudsdyrkelse under påskud. Han henviste også til problemet med forholdet mellem kristne dyder og naturlige dyder, især debatteret i første halvdel af det 17. århundrede, efter Jean-Pierre Camus og Arnauld, Pascal angreb Jesuit Antoine Sirmond , som praktisk talt havde indrømmet identiteten mellem naturlige dyder og kristne dyder.

Fra og med brev VI , dateret 10. april 1656, giver Pascal en række eksempler på jesuitkasuistik og dets "afslappede moral" med henvisning til rigelige kilder (hvoraf mange kom fra Escobar). Han illustrerede kasuistik ved at citere det meste jesuitiske tekster tillader undskyldninger for at afstå fra fastende (henvisning Vincenzo Filliucci 's Moralium quaestionum de christianis officiis et casibus conscientiae ... tomus , Lyon, 1622; ofte citeret af Escobar); fra at give til de fattige (indirekte citerer Gabriel Vasquez fra Diana, for en munk midlertidigt defrocking selv at gå til bordel (citere en nøjagtig tilbud på Sanchez fra Escobar, som var unddrage Pius IV 's Contra sollicitantes og Pius V ' s Contra clericos pavelige tyre, sidstnævnte rettet mod sodomitpræster )); i det syvende brev , forslag, der tillader drab (selv til præster) og dueller, så længe hensigten ikke er rettet mod hævn; andre tillader korruption af dommere, så længe det ikke er beregnet som korruption; andre tillader åger eller Mohatra kontrakter ; casuistiske propositioner, der tillader røveri og stjæling fra ens herre; andre tillader at lyve gennem brug af retorisk " mental reservation " ( restrictio mentalis ; for eksempel: at sige højt "Jeg sværger at ...", lydløst "Jeg sagde det ..." og højlydt genstand for løftet og ækvivationer . En række af disse skandaløse forslag blev senere fordømt af pave Innocent XI .

I det niende brev forklarer jesuitten fortælleren nemme måder at komme ind i himlen på . Citerer en bog kaldet ”Paradis åbnet for Philagio, i hundrede hengivenheder til Guds Moder, let praktiseres.” Det tiende brev er dedikeret til casuistiske procedurer for at lette ritualet for tilståelse og for debatten mellem de respektive roller som slid og modsigelse ; den jesuitiske karakter, der hævder, at simpelthen slid kombineret med botens sakrament er tilstrækkelig til menneskets frelse , mens fortælleren insisterer på nødvendigheden af ​​modsætninger og Guds kærlighed med henvisning til uddrag af Bibelen, der ofte citeres af jansenisterne, abbé de Saint -Cyran og Jansenius .

Det trettende og fjortende brev kritiserer jesuitternes legitimering af drab. I sidstnævnte afholder Pascal sig fra at diskutere de mest skandaløse Jesuit-propositioner, legitimere tyrannicider og aborter . Han citerer blandt andet Kirkens bod for syndere, der er skyldige i forsætligt mord, der er officielt under synoden i Ancyra (341).

I det syttende brev tog Pascal igen spørgsmålet om effektiv nåde og "de facto vs de juris" -debatten om optagelse eller ej af de 5 forslag, som paven fordømte i Cum Occasione pavelige tyr i Jansenius ' s arbejde (se Formel kontrovers for detaljer). Port-Royal og Pascal hævdede, at selv om paven havde fordømt disse 5 forslag som kættere, var de ikke at finde i Jansenius. Desuden hævdede de, at paven kun havde myndighed i trossager og ikke i tekniske de facto- sager. På baggrund af selve jesuitternes argumentation argumenterede Pascal her for, at man ikke kunne holdes kættere til at tro, at Jansenius 'arbejde ikke omfattede disse 5 forslag, og at pavens fordømmelse kun begrænsede sig til selve kætteriet, ikke til spørgsmålet af deres inddragelse i Jansenius 'arbejde. Således mindede han om jesuitkardinal Bellarmines sætninger om religiøse råds autoritet vedrørende spørgsmål om dogmer versus de facto spørgsmål; han mindede også om debatten mellem St. Athanasius og St. Basil om fortolkningen af Dionysos af Alexandria , der blev beskyldt af Basil for arianisme og derfor indkaldt til pave Dionysius i 262; eller de forskellige modstridende pavelige fortolkninger givet til skythymunkene ; samt en anden debat om pave Honorius I , som senere blev anatematiseret af det tredje råd i Konstantinopel , skønt kardinal Bellarmine forsvarede Honorius 'ortodoksi og hævdede, at de fordømte forslag ikke kunne findes i Honorius.

Reaktioner og arv

Yderligere oplysninger: Formel kontrovers

Reaktionen på Lettres provinciales var betydelig. Pascals brug af humor, humor og hån ved at angribe eksisterende institutioner gjorde hans arbejde ekstremt populært. Imidlertid blev dens offentliggørelse primært via den underjordiske presse , og i 1660 forbød Ludvig XIV bogen og beordrede den strimlet og brændt . Pascal selv måtte ind i hemmelighed og bo på billige vandrerhjem. Ikke desto mindre overlevede brevene og påvirkede prosaen fra senere franske forfattere som Voltaire og Jean-Jacques Rousseau . Den ekstrakt af det syvende Brev om "retning hensigt" påvirket Molière 's Tartuffe (Lov IV, scene V, 1489-1493).

De blev først oversat til latin af Antoine Arnauld og derefter til mange andre sprog, herunder engelsk i 1657 ( Les Provinciales eller Mystery of Jesuitisme, opdaget i visse breve skrevet i anledning af de nuværende forskelle på Sorbonne mellem jansenisterne og molinisterne. , London, Royston, 1657) af den anglikanske teolog Henry Hammond , mens der i 1684 blev udgivet en polyglot-oversættelse (på fransk, latin, spansk og italiensk) af Balthasar Winfelt .

Citater

Om sandsynlighed

  • ”Åh, ja,” sagde han, “vi svarer, som vi vil; eller rettere sagt, skal jeg sige, ligesom det kan glæde dem, der spørger vores råd. Her er vores regler taget fra fædre lægmand , Vasquez , Sanchez og de fire-og-tyve værdifulde med lægmandens ord: 'En læge kan, når han bliver konsulteret, give et råd, ikke kun sandsynligt ifølge hans egen mening , men i modsætning til hans egen mening, forudsat at denne dom sker for at være mere gunstig eller mere behagelig for den person, der konsulterer ham - si forte haec favorabilior seu exoptatior sit . Nej, jeg går videre og siger, at der ikke ville være noget urimeligt ved at give dem, der konsulterer ham, en dom, der anses for at være sandsynlig af en eller anden lærd person, selv om han i sit eget øje skulle være tilfreds med, at det er absolut falsk. '"( Bogstav V)
  • ”Med andre ord," sagde jeg, "har de maksimum for præster, adel og fælles. Jeg er ganske utålmodig med at høre dem. ” (Bogstav VI)
  • ”Du har en meget kort hukommelse, returnerede munken. ”Informerede jeg dig ikke for lidt siden, at ifølge vores fædre Cellot og Reginald, 'når det gælder moral, skal vi ikke følge de gamle fædre, men de moderne casuister?'" (Brev VI)

Om Antonino Dianas berettigelse af dueller

  • "Hvis en gentleman," siger han, i et afsnit, der er citeret af Diana , "som er udfordret til at kæmpe en duel, er det velkendt, at han ikke har nogen religion, og hvis de laster, som han er åbenlyst og skrupelløst afhængig af, er sådan, at det ville føre folk til at konkludere, i tilfælde af at han nægter at kæmpe, at han ikke aktiveres af Guds frygt, men af ​​fejhed og tilskynder dem til at sige om ham, at han var en høne og ikke en mand, gallina, et ikke vir ; i så fald kan han, for at redde sin ære, dukke op på det udpegede sted - faktisk ikke med den udtrykkelige hensigt at kæmpe en duel, men kun med at forsvare sig selv, hvis den person, der udfordrede ham, kom uretfærdigt derhen for at angribe ham. Hans handling i dette tilfælde, set i sig selv, vil være fuldstændig ligeglad; for hvilken moralsk ondskab er der, når man træder ind på et felt, går en tur i forventning om at møde en person og forsvare sig selv i tilfælde af bliver angrebet? Og således er herren skyldig i ingen synd, for det kan faktisk ikke kaldes acceptere en udfordring overhovedet, hans hensigt er rettet mod andre omstændigheder og accept af en udfordring, der består i en udtrykkelig intention om at kæmpe, hvilket vi antager, at herren aldrig havde haft. ”
  • ”Du har ikke holdt dit ord med mig, sir,” sagde jeg. ”Dette er ikke korrekt sagt at tillade duellering; tværtimod er casuisten så overbevist om, at denne praksis er forbudt, at han ved licensering af den pågældende handling omhyggeligt undgår at kalde det en duel. ” (Brev VII)
  • “Et meget fromt mord !” sagde I. ”Men alligevel, fromt om det er, er det mord, hvis en mand får lov til at dræbe sin fjende på en forræderisk måde.” (Brev VII)

På åger og hekseri

  • " Usury består ifølge vores fædre i kun lidt mere end hensigten om at tage interessen som rovdyr. Escobar viser dig følgelig, hvordan du kan undgå renter ved et simpelt skift af intentionen ." (Brev VIII)
  • ”Distinguo, som Sanchez siger, her. Hvis tryllekunstneren er uvidende om den diabolske kunst - si sit artis diabolicae ignarus - er han nødt til at genoprette: men hvis han er en ekspert troldmand og har gjort alt for at nå frem til sandheden, ophører forpligtelsen; for en sådan tryllekunstners industri kan estimeres til en bestemt sum penge. ”
  • ”Der er en vis mening i det,” sagde jeg; ”For dette er en glimrende plan for at få troldmænd til at sigte på dygtighed i deres kunst i håb om at tjene et ærligt levebrød, som du vil sige, ved trofast at tjene offentligheden.” (Brev VIII)

Andet

  • "Jeg ville have skrevet et kortere brev, men jeg havde ikke tiden." (Brev XVI)

Citater om provinsbrevet

  • Sagde Voltaire om bogstavernes storhed: "Alle former for veltalenhed er indeholdt i disse breve." Han kaldte dem også "den bedst skrevne bog, der endnu er dukket op i Frankrig."
  • Da Bossuet blev spurgt, hvilken bog han hellere ville have skrevet, hvis han ikke havde skrevet sin egen, svarede han, Provinciale breve fra Pascal.

Se også

Fodnoter

Bibliografi

  • Les Provinciales - Pensées et Opuscules divers , Lgf / Le Livre de poche, La Pochothèque, 2004, redigeret af Philippe Sellier & Gérard Ferreyrolles ( Les Provinciales er redigeret her efter Louis Cognet's udgave) (på fransk)

eksterne links