Logoer (kristendom) - Logos (Christianity)

Guds ords vindue ved St. Matthews tyske evangelisk -lutherske kirke i Charleston, South Carolina
In principio erat verbum , Latin for I begyndelsen var Ordet fra Clementine Vulgate , Johannesevangeliet , 1: 1–18.

I kristologien er logoer ( græsk : Λόγος , lit. 'ord, diskurs eller fornuft') et navn eller titel på Jesus Kristus , set som den allerede eksisterende anden person i treenigheden . Begrebet stammer fra Johannes 1: 1 , der i Douay – Rheims , King James , New International og andre versioner af Bibelen lyder:

I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud.

I oversættelserne bruges Word til Λόγος, selvom udtrykket ofte bruges translittereret, men ikke oversat i teologisk diskurs.

Ifølge Irenaeus i Lyon ( c 130–202), en elev af Johannes 'discipel Polycarp ( c før 69-156), skrev apostelen Johannes disse ord specifikt for at modbevise Cerinthus' lære , som både boede og underviste i Efesos, byen John bosatte sig efter at han vendte tilbage fra eksil på Patmos . Cerinthus mente, at verden blev skabt af en magt fjernt fra og uvidende om Faderen, og at Kristus faldt ned over manden Jesus ved hans dåb , og at streng overholdelse af Moseloven var absolut nødvendig for frelse. Irenaeus skriver;

Herrens discipel ønsker derfor at gøre en ende på alle sådanne lærdomme og fastslå sandhedsreglen i Kirken, at der er én Almægtig Gud, der har gjort alle ting ved sit ord både synlige og usynlige; viser på samme tid, at ved Ordet, gennem hvem Gud skabte skabelsen, skænkede han også frelse til de mennesker, der indgår i skabelsen; således begyndte hans undervisning i evangeliet: "I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Det samme var i begyndelsen hos Gud. Alle ting blev skabt af ham, og uden ham var ingenting Det, der blev skabt, var liv i ham, og livet var menneskers lys. Og lyset skinner i mørket, og mørket forstod det ikke. "

bibel

Johannisk litteratur

Stephen L. Harris hævder, at John tilpassede Philos koncept om logoer og identificerede Jesus som en inkarnation af de guddommelige logoer, der dannede universet.

Mens Johannes 1: 1 generelt betragtes som den første omtale af Logos i Det Nye Testamente, forekommer kronologisk den første reference i Åbenbaringen ( c 85). Heri omtales logoer som navnet på Jesus, der ved det andet komme rider en hvid hest ind i slaget ved Harmagedon iført mange kroner og er identificeret som Kongernes Konge og Herrenes Herre:

Han er klædt i en kappe dyppet i blod, og hans navn kaldes Guds ord. . . Og på sin kappe og på sit lår har han et navn skrevet, " kongenes konge og herrenes herre ".

John 1's emne er udviklet i Johannes ' første brev .

Det, der var fra begyndelsen, som vi har hørt, som vi har set med vores øjne, som vi har set på og vores hænder har rørt - det forkynder vi om livets ord.

-  1 Johannes 1: 1 (NIV)

Lukas 1: 2

David Lyle Jeffrey og Leon Morris har set i Luke 1: 2 en første reference til Logos og begyndelsen:

... ligesom dem, der fra begyndelsen (græsk archē ) var øjenvidner og forkyndere af ordet (græske logoer ) har leveret dem til os.

-  Lukas 1: 2 (ESV)

Septuaginta

Visse referencer til udtrykket logoer i Septuaginta i kristen teologi betragtes som præfigurerende brug i det nye testamente, f.eks. Salme 33 : 6, som direkte vedrører fortællingen om skabelsen af Første Mosebog . Theophilus af Antiokia henviser til forbindelsen i Til Autolycus 1: 7. Irenaeus i Lyon demonstrerer ud fra denne passage, at Logos, som er Sønnen, og Visdom, som er Ånden, var til stede hos Faderen "forrest for hele skabelsen", og ved dem skabte Faderen alle ting. Origen fra Alexandria ser på samme måde driften af treenigheden , et mysterium på forhånd indført af salmisten David. Augustin af Flodhest mente, at både logoer og pneuma i Ps.33: 6 var "på nippet til at blive personificeret".

τῷ λόγῳ τοῦ κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν καὶ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα δἡναμις αὐτν

Ved ordet Herrens logoer blev himlene etableret og hele deres hær ved ånden (pneuma) i hans mund

-  Salme 33: 6

Tidlig kristendom

Ignatius af Antiokia

Den første kristne henvisning til de logoer, der findes i skrifter uden for den johanneske litteratur, tilhører Johannes 'discipel Ignatius ( c. 35-108) , biskop af Antiokia, som i sit brev til magnesianerne skriver: "der er én Gud, som har manifesterede sig ved Jesus Kristus, hans Søn, som er hans evige ord, der ikke gik ud af stilhed, "(dvs. der var ikke et tidspunkt, hvor han ikke eksisterede). På lignende måde taler han til sønnens efesere som "besad af både kød og ånd; både skabt og ikke skabt; Gud eksisterer i kød; sandt liv i døden; både af Maria og af Gud; først farbart og derefter umuligt"

Justin Martyr

Efter Johannes 1 identificerer den tidligt kristne apologet Justin Martyr ( ca. 150) Jesus som Logos. Ligesom Philo identificerede Justin også logoer med Herrens engel , og han identificerede også logoer med de mange andre teofanier i Det Gamle Testamente og brugte dette som en måde at argumentere for kristendom over for jøder:

Jeg vil aflægge endnu et vidnesbyrd, mine venner, fra Bibelen, om at Gud før alle skabninger fik en begyndelse, [som var] en vis rationel kraft [udgik] fra ham selv, som er kaldet af Helligånden, nu herlighedens herlighed Herre, nu Sønnen, igen visdom, igen en engel, så Gud, og derefter Herre og Logoer;


I sin dialog med Trypho fortæller Justin, hvordan kristne fastholder, at logoer,

... er udelelig og uadskillelig fra Faderen, ligesom de siger, at solens lys på jorden er udeleligt og uadskilleligt fra solen i himlene; som når det synker, synker lyset sammen med det; så Faderen, når han vælger, siger de, får sin kraft til at springe frem, og når han vælger, får han den til at vende tilbage til sig selv. . . Og at denne magt, som det profetiske ord kalder Gud. . . er ikke nummereret [som anderledes] i navnet kun som solens lys, men er faktisk noget numerisk adskilt, jeg har kort diskuteret i det foregående; da jeg hævdede, at denne magt blev skabt af Faderen, ved hans kraft og vilje, men ikke ved fravær, som om Faderens essens var delt; som alle andre ting, der er opdelt og delt, ikke er de samme efter som før de blev delt: og for eksempel tog jeg sagen om brande, der blev tændt fra en brand, som vi ser at være adskilt fra den, og dog fra som mange kan tændes på ingen måde gøres mindre, men forbliver den samme.

I sin første undskyldning brugte Justin det stoiske koncept for logoer til sin fordel som en måde at argumentere for kristendommen over for ikke-jøder. Da et græsk publikum ville acceptere dette koncept, kunne hans argument koncentrere sig om at identificere denne Logos med Jesus.

Theophilus af Antiokia

Theophilus, patriarken i Antiochia , (død c 180) identificerer ligeledes i sin undskyldning til Autolycus Logos som Guds søn, der på et tidspunkt var indre i Faderen, men blev født af Faderen før skabelsen:

Og først lærte de os med et samtykke, at Gud skabte alle ting ud af ingenting; for intet var samlevende med Gud: men han var sit eget sted og manglede intet og eksisterede før tiderne, ville skabe et menneske, ved hvem han kunne blive kendt; for ham forberedte han derfor verden. For den, der er skabt, er også trængende; men den, der er uskabt, mangler intet. Gud, da han havde sit eget ord internt i sit eget tarm, fødte ham og udsendte ham sammen med sin egen visdom før alle ting. Han havde dette Ord som en hjælper i de ting, der blev skabt af ham, og ved ham skabte han alle ting. . . Ikke som digterne og myteskribenterne taler om gudernes sønner, der er født fra samleje [med kvinder], men som sandheden fremlægger, det Ord, der altid eksisterer, og som befinder sig i Guds hjerte. For før noget blev til, havde han ham som rådgiver, idet han var sit eget sind og tankegang. Men da Gud ønskede at gøre alt, hvad han besluttede sig for, fødte han dette ord, udtalt, den førstefødte i hele skabelsen, ikke selv blev han tømt for Ordet [fornuften], men havde født fornuften og talte altid med sin fornuft.

Han ser i teksten i Salme 33: 6, at treenigheden fungerer, efter den tidlige praksis som at identificere Helligånden som Guds visdom (Sophia), da han skriver, at "Gud ved sit eget ord og visdom skabte alle ting; thi ved hans Ord blev himlene skabt, og hele deres hær ved hans munds Ånd "Så udtrykker han i sit andet brev til Autolycus," På samme måde er også de tre dage, der var før armaturerne, typer af Treenighed, om Gud og hans ord og hans visdom. "

Athenagoras i Athen

I tredje kvartal af det andet århundrede var der blevet forfulgt mod kristendommen i mange former. På grund af deres fornægtelse af de romerske guder og deres afvisning af at deltage i ofre fra den kejserlige kult, led kristne forfølgelse som "ateister". Derfor forsvarer den tidligt kristne apologet Athenagoras ( c 133 - c 190 e.Kr.) i sin ambassade eller anmodning til kejserne Marcus Aurelius og hans søn Commodus på kristendommens vegne ( c 176) et forsvar ved et udtryk for den kristne tro mod denne påstand . Som en del af dette forsvar artikulerer han læren om Logos og udtrykker paradokset i Logos som både "Guds Søn" såvel som "Gud Sønnen", og om Logos som både Faderens Søn som såvel som at være ét med Faderen og sige:

Hvem ville da ikke blive overrasket over at høre mænd kaldet ateister, der taler om Gud Faderen og om Gud Sønnen og Helligånden, og som erklærer både deres magt i forening og deres sondring i orden? . . . Guds Søn er Faderens Ord [ Logoer ], i idé og i drift; thi efter ham og ved ham blev alle ting skabt, idet Faderen og Sønnen var ét. Og Sønnen, der er i Faderen og Faderen i Sønnen, i enhed og åndens kraft, er forståelsen [ Nous ] og fornuften [ Logos ] af Faderen Guds Søn. Men hvis det i din overordnede intelligens kommer til dig at spørge, hvad der menes med Sønnen, vil jeg kort konstatere, at han er Faderens første produkt, ikke som at han er blevet til (for fra begyndelsen, Gud, hvem er det evige sind [Nous], havde Ordet i sig selv, som var fra evigheden rationelt [ Logikos ]; men for så vidt som han kom frem til at være ideen og energigivende for alle materielle ting, der lå som en natur uden egenskaber, og en inaktiv jord, hvor de større partikler blandes sammen med lighter ...)

Athenagoras appellerer yderligere til den romerske kejsers fælles styre med sin søn Commodus, som en illustration af Faderen og Ordet, hans Søn, som han fastholder, at alle ting udsættes for og siger:

For som alt er underlagt dig, far og søn, som har modtaget riget ovenfra (for "kongens sjæl er i Guds hånd", siger den profetiske Ånd), så den ene Gud og Ordet udgår fra Ham, Sønnen, af os opfattet som uadskillelig fra ham, alle ting udsættes på samme måde.

I dette forsvar anvender han den terminologi, der er fælles for hans tids filosofier (Nous, Logos, Logikos, Sophia) som et middel til at gøre den kristne doktrine relaterbar til hans tids filosofier.

Irenæus af Lyon

Irenaeus ( c 130–202), en elev af apostelen Johannes 'discipel, Polycarpos , identificerer Logos som Jesus, af hvem alle ting blev skabt, og som før hans inkarnation viste sig for mænd i teofanien og talte med de før-mosaiske patriarker , med Moses ved den brændende busk, med AbrahamMamre , et al. , som viser Faderens usynlige ting for dem. Efter disse ting blev Logos menneske og led korsets død. I sin demonstration af den apostoliske forkyndelse definerer Irenæus troens andet punkt efter Faderen som dette:

Guds ord, Guds søn, Kristus Jesus, vor Herre, som blev åbenbaret for profeterne i form af deres profeti og efter metoden til Faderens dispensation: gennem hvem alle ting blev skabt; som også ved tidernes ende, for at fuldføre og samle alle ting, blev gjort til et menneske blandt mennesker, synligt og håndgribeligt, for at afskaffe døden og vise liv og skabe et fællesskab af forening mellem Gud og mennesket.

Irenaeus skriver, at Logos er og altid har været Sønnen, er uskabt, evigt sameksistent og et med Faderen, som Faderen talte til ved skabelsen og sagde: "Lad os skabe mennesker." Som sådan skelner han mellem skabning og skaber, således at,

Den, der har skabt alle ting, kan alene sammen med sit ord betegnes som Gud og Herre: men de ting, der er skabt, kan ikke have dette udtryk anvendt på dem, og de bør heller ikke med rette antage den betegnelse, der tilhører Skaberen

Igen, i sin fjerde bog mod kætteri, efter at have identificeret Kristus som Ordet, der talte til Moses ved den brændende busk, skriver han: "Kristus er derfor selv sammen med Faderen de Levendes Gud, der talte til Moses , og som blev åbenbaret for fædrene. "

Post-nicene kristendom

Logos er Gud, født og derfor skelnes fra Faderen, men som Gud, af samme stof (essens). Dette blev bestemt på det første råd i Konstantinopel (381).

Photinus benægtede, at Logos som Guds Visdom havde en egen eksistens før Kristi fødsel.

Postapostoliske kristne forfattere kæmpede med spørgsmålet om identiteten af ​​Jesus og Logos, men Kirkens lære ændrede aldrig, at Jesus var Logos. Hvert af de første seks råd definerede Jesus Kristus som fuldstændig Gud og fuldt ud menneskeligt, fra det første råd i Nicea (325) til det tredje råd i Konstantinopel (680–681). Kristendommen accepterede ikke det platoniske argument om, at ånden er god og kødet er ondt, og at manden Jesus derfor ikke kunne være Gud. Den accepterede heller ikke nogen af ​​de platoniske overbevisninger, der ville have gjort Jesus til noget mindre end fuldt ud Gud og fuldt ud menneskeligt på samme tid. Den oprindelige undervisning i Johannes 'evangelium er: "I begyndelsen var Logos, og Logos var hos Gud, og Logos var Gud .... Og Logos blev kød og boede blandt os." Den sidste kristologi i Chalcedon (bekræftet af Konstantinopel III) var, at Jesus Kristus er både Gud og menneske, og at disse to naturer er uadskillelige, udelelige, uforvirrede og uforanderlige.

Moderne referencer

Den 1. april 2005 omtalte Joseph Cardinal Ratzinger (der blev pave Benedikt XVI lidt over to uger senere) den kristne religion som logos religion:

Kristendommen skal altid huske, at det er religionen "Logos". Det er troen på "Skaberen Spiritus", på Skaberånden, hvorfra alt udgår, der findes. I dag burde dette netop være dens filosofiske styrke, for så vidt problemet er, om verden kommer fra det irrationelle, og fornuften derfor ikke er andet end et "delprodukt", lejlighedsvis endda er skadeligt for dens udvikling eller om Verden kommer fra fornuften og er som følge heraf dens kriterium og mål. Den kristne tro hælder til denne anden tese og har således fra det rent filosofiske synspunkt virkelig gode kort at spille, på trods af at mange i dag kun betragter den første tese som den eneste moderne og rationelle en par excellence. En grund, der udspringer af det irrationelle, og som i sidste ende er irrationel i sig selv, udgør imidlertid ikke en løsning på vores problemer. Kun den kreative fornuft, som hos den korsfæstede Gud manifesteres som kærlighed, kan virkelig vise os vejen. I den så nødvendige dialog mellem sekularister og katolikker skal vi kristne være meget omhyggelige med at forblive trofaste over for denne grundlæggende linje: at leve en tro, der kommer fra "Logos", fra den kreative fornuft, og som derfor også er åben til alt det, der virkelig er rationelt.

Katolikker kan bruge logoer til at henvise til den morallov, der er skrevet i menneskelige hjerter. Dette kommer fra Jeremias 31:33 (profeti om ny pagt): "Jeg vil skrive min lov om deres hjerter." St. Justin skrev, at dem, der ikke har accepteret Kristus, men følger deres hjertes morallov (Logos), følger Gud, fordi det er Gud, der har skrevet moralloven i hver persons hjerte. Selvom mennesket ikke eksplicit genkender Gud, har det Kristi ånd, hvis det følger Jesu morallove, skrevet i hans hjerte.

Michael Heller har argumenteret "at Kristus er logos indebærer, at Guds immanens i verden er hans rationalitet".

For Fausto Sozzini var Kristus Logos, men han benægtede hans foreksistens ; Han var Guds ord som sin tolk ( latin : interpres divinae frivillatis ). Nathaniel Lardner og Joseph Priestley betragtede Logos som en personificering af Guds visdom.

Oversættelse

Det græske udtryk logoer oversættes i Vulgata med det latinske verbum . Begge logoer og Verbum bruges til at oversætte דבר dabar i hebraiske Bibel .

Oversættelsen af ​​de sidste fire ord i Johannes 1: 1 ( θεὸς ἦν ὁ λόγος ) har været et særligt emne for debat i vestlig kristendom i den moderne periode. Denne debat fokuserer mest på brugen af artiklen inden for klausulen, hvor nogle har argumenteret for, at fraværet af artiklen før θεός ("Gud") gør den ubestemt og derfor bør resultere i oversættelsen, "og Ordet var en gud . Denne oversættelse kan findes i Jehovas Vidner ' Ny verden-oversættelsen , og Unitarian Thomas Belsham ' s 1808 revision af William Newcome 's oversættelse.

Andre, der helt ignorerer funktionen af ​​artiklen, har foreslået oversættelsen "og Gud var Ordet" forvirrende emne og prædikat . Colwells regel dikterer, at artiklen i denne konstruktion, der involverer et ækvivalent verbum samt et predikatnominativ i den eftertrykkelige position, tjener til at skelne emne ("Ordet") fra prædikatet ("Gud"). I en sådan konstruktion skal prædikatet, der er i den eftertrykkelige position, ikke betragtes som ubestemt. Derfor er den mest almindelige engelske oversættelse, "Ordet var Gud", selvom endnu mere eftertrykkelige oversættelser som "Ordet var Gud selv" ( Amplified Bible ) eller "Ordet ... var virkelig Gud" ( Contemporary English Version ) også eksisterer.

Selvom "ord" er den mest almindelige oversættelse af navneord logoer , har andre mindre accepteret oversættelser blevet brugt, som mere eller mindre er faldet med den grammatiske vejkanten som forståelsen af det græske sprog er steget i den vestlige verden. Gordon Clark (1902–1985), for eksempel en calvinistisk teolog og ekspert i præ-sokratisk filosofi , oversatte berømt logoer som "Logik": "I begyndelsen var logikken, og logikken var hos Gud, og logikken var Gud. " Han mente med denne oversættelse at antyde, at logikkens love stammer fra Gud og var en del af skabelsen og derfor ikke var et sekulært princip pålagt det kristne verdensbillede .

Nogle andre oversættelser, såsom An American Translation (1935) og Moffatt, New Translation , gengiver det som "Ordet var guddommeligt".

Spørgsmålet om, hvordan man oversætter logoer, behandles også i Goethes Faust , hvor hovedpersonen Heinrich Faust endelig vælger die Tat , ("gerning/handling"). Denne fortolkning skylder sig det hebraiske דָּבָר ( dabhar ), som ikke kun betyder "ord", men også kan forstås som en gerning eller udført ting: det vil sige, " ordet er menneskets højeste og ædleste funktion og er, for den grund, identisk med hans handling. 'Ord' og 'Gerning' er således ikke to forskellige betydninger af dabhar , men 'gerningen' er konsekvensen af ​​den grundlæggende betydning, der er forbundet med dabhar . "

Begrebet Logos optræder også i Targums (arameiske oversættelser af den hebraiske bibel fra det første århundrede e.Kr.), hvor udtrykket memra ( arameisk for "ord") ofte bruges i stedet for 'Herren', især når der henvises til en Guds manifestation, der kunne tolkes som antropomorf .

Se også

Referencer

Bibliografi

  • Borgen, Peder. Tidlig kristendom og hellenistisk jødedom . Edinburgh: T & T Clark Publishing. 1996.
  • Brown, Raymond. En introduktion til Det Nye Testamente . New York: Doubleday. 1997.
  • Butler, Clark. GWF Hegel . Boston: Twayne Publishing. 1977.
  • Dillion, JM "Platon/platonisme." I Dictionary of the New Testament Background. Red. Af Craig A. Evans og Stanley E. Porter. (CD-ROM) Downers Grove: InterVarsity Press. 2000.
  • Essays i græsk-romersk og beslægtet talmudisk litteratur. red. af Henry A. Fischel. New York: KTAV Publishing House. 1977.
  • Ferguson, Everett. Baggrunde i den tidlige kristendom . Grand Rapids: Eerdmans Publishing. 1993.
  • Freund, Richard A. Secrets of the Cave of Letters . Amherst, New York: Humanity Books. 2004.
  • Greene, Colin JD Christology in Cultural Perspective: Marking Out the Horizons . Grand Rapids: InterVarsity Press. Eerdmans forlag. 2003.
  • Hillar, Marian. Philo i Alexandria (20BCE - 50CE). i The Internet Encyclopedia of Philosophy. red. af James Fieser og Bradley Dowden. 2006. Fås på iep.edu
  • Hillar, Marian. Fra logoer til treenighed. Evolutionen af ​​religiøse overbevisninger fra Pythagoras til Tertullian. (Cambridge: Cambridge University Press, 2012).
  • Holt, Bradley P. Tørstig efter Gud: En kort historie om kristen spiritualitet . Minneapolis: Fortress Press. 2005.
  • Josephus, Flavius. Komplette værker . trans. og red. af William Whiston. Grand Rapids: Kregel Publishing. 1960.
  • Lebreton, J. (1910). Logoer . I Den katolske encyklopædi . New York: Robert Appleton Company. Hentet 29. august 2011 fra ny advent.
  • Letham, Robert. Kristi Værk . Downers Grove: InterVarsity Press. 1993.
  • Macleod, Donald . Kristi person . Downers Grove: InterVarsity Press. 1998.
  • McGrath, Alister . Historisk teologi: En introduktion til historien om kristen tanke . Oxford: Blackwell Publishing. 1998.
  • Moore, Edwin. “Neoplatonisme.” I The Internet Encyclopedia of Philosophy. Red. Af James Fieser og Bradley Dowden. 2006. Tilgængelig på iep.edu
  • Neusner, Jacob . Fra politik til fromhed: Fremkomsten af ​​farisæisk jødedom . Providence, RI: Brown University. 1973.
  • Norris, Richard A. Jr. Den kristologiske kontrovers . Philadelphia: Fortress Press. 1980.
  • O'Collins, Gerald . Kristologi: En bibelsk, historisk og systematisk undersøgelse af Jesus . Oxford: Oxford University Press . 2009.
  • Pelikan, Jaroslav. Udvikling af kristen doktrin: Nogle historiske prolegomena . London: Yale University Press. 1969.
  • _______ Fremkomsten af ​​den katolske tradition (100–600) . Chicago: University of Chicago Press. 1971.
  • Robertson, JAT Redating the New Testament . 2. udgave Philadelphia: Westminster Press. 1985.
  • Sacred Realm: Synagogeens fremkomst i den antikke verden . ed, af Steven Fine. New York: Oxford Press. 1996.
  • Schweitzer, Albert . Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of the Progress from Reimarus to Wrede . trans. af W. Montgomery. London: A & C Black. 1931.
  • Turner, William. “Neo-platonisme.” I New Advent Catholic Encyclopedia. Red. Af John Cardinal Farley, ærkebiskop i New York, 2006. Tilgængelig på http://newadvent.org./cathen/10742b.htm .
  • Tyson, John R. Invitation to Christian Spirituality: An Ecumenical Anthology . New York: Oxford University Press. 1999.
  • Westerholm, S. “Fariseere.” I Dictionary of New Testament Background. Red. Af Craig A. Evans og Stanley E. Porter. (CD-ROM) Downers Grove: InterVarsity Press. 2000.
  • Wilson, R. Mcl. Gnosis og Det Nye Testamente . Philadelphia: Fortress Press. 1968.
  • Witherington, Ben III. The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth . Downers Grove: InterVarsity Press. 1995.
  • _______ “Johannesevangeliet.” I The Dictionary of Jesus and the Evangelies. Red. Af Joel Greene, Scot McKnight og I. Howard
  • Marshall. (CD-ROM) Downers Grove: InterVarsity Press. 1992.
  • Yamauchi, Edwin. Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the Proposed Evidence . Grand Rapids: Eerdmans Publishing. 1973.

eksterne links