Louis de Bonald - Louis de Bonald

Louis de Bonald OSL
Født	Louis Gabriel Ambroise de Bonald ( 1754-10-02 )2. oktober 1754 Le Monna, Millau , Rouergue (nu Aveyron ), Frankrig
Døde	23. november 1840 (1840-11-23)(86 år) Le Monna, Frankrig
Æra	18. århundredes filosofi
Område	Vestlig filosofi
Skole
Bemærkelsesværdige ideer
Indflydelse Platon Aristoteles Sokrates Augustin af Hippo Thomas Aquinas Tacitus Pascal Bossuet Malebranche Leibniz Rousseau Hénault Malthus Guldsmed Joseph de Maistre Chateaubriand
Påvirket Joseph de Maistre Chateaubriand Juan Donoso Cortés Lamennais Charles Maurras Carl Schmitt Julius Evola Balzac René de La Tour du Pin Frédéric Le Play Durkheim Léon Duguit Comte Louis Veuillot

Louis Gabriel Ambroise, Vicomte de Bonald (2. oktober 1754-23. november 1840), var en fransk kontrarevolutionær filosof og politiker . Han huskes hovedsageligt for at have udviklet en teoretisk ramme, hvorfra fransk sociologi ville komme.

Liv

Tidligt liv og uddannelse

Den College of Juilly , hvor Bonald gået i skole som dreng.

Bonald kom fra en gammel adelig familie i Provence. Louis blev født i slottet Le Monna, en beskeden ejendom, der fungerede som familiesædet ; den eneste søn i hans familie, Louis var arving til familiens ejendom. Le Monna ligger lige øst for købstad af Millau , med udsigt over Dourbie floden . Hans far, Antoine Sébastien de Bonald, døde, da Louis var fire år, og den unge dreng ville blive opdraget af hans fromme mor Anne née de Boyer du Bosc de Périe. Som mange i datidens provinsadel blev Anne påvirket af jansenisterne og opdraget sin søn med en streng katolsk fromhed. De Bonald blev undervist på Le Monna indtil elleve år, da han blev sendt på kostskole i Paris. Han ville derefter flytte til Oratorian College of Juilly i en alder af femten på foranledning af sin mor. De Oratorians var kendt for deres strenghed og jordet de Bonald i klassikerne , samt i matematik, filosofi og især historie. Skolens forstander, far Mandar, var en ven af ​​den schweiziske filosof Jean-Jacques Rousseau , og de Bonald var højst sandsynligt bekendt med filosofernes skrifter tidligt.

Han forlod Juilly i 1772 og kom ind i musketererne året efter. Hans enhed blev knyttet til kong Louis XV i Versailles, før den blev opløst i 1776. Efter at have forladt militæret vendte de Bonald tilbage til sine godser i sin hjemlige region Rouergue. Han tog livet af en landherre og interesserede sig for at dyrke sine ejendomme og gøre dem så produktive som muligt. Han giftede sig med en adelsmand, Elisabeth-Marguerite de Guibal de Combescure, og de to havde syv børn, hvoraf fire levede tidligere barndom. En af deres sønner, Louis Jacques Maurice de Bonald , ville blive kardinal-ærkebiskop af Lyon. Hans anden søn, Victor , ville have en egen forfatterkarriere og ville skrive en biografi om sin far.

Revolution og eksil

Han blev valgt til byrådet i Millau i 1782 og blev udnævnt til borgmester af provinsens kongelige guvernør i 1785. Han var populær som borgmester og efter indførelsen af ​​valget til lokale embedsmænd i 1789 frem for udnævnelse vandt han let genvalg i februar 1790. Han blev valgt som stedfortræder til afdelingsforsamlingen senere samme år. De Bonald støttede først den franske revolution og dens oprindelige decentraliserende tendenser og håbede adelen ville genvinde magter tabt under centraliseringen af ​​1600 -tallet. Han ledte endda borgerne i Millau ved at udarbejde et tillykkebrev til nationalforsamlingen , kong Louis XVI , og til finansminister Jacques Necker og udtrykte ønsket om, at "denne hellige borgerbetegnelse [og] ånden til overensstemmelse og broderskab" ville føre til en ny følelse af solidaritet. Det lykkedes ham at dæmpe den store frygt i sin region og ville tjene tak for Nationalforsamlingen, og han ville blive valgt til præsident for afdelingsforsamlingen kort tid efter. Men han forstærkede revolutionen med vedtagelsen af ​​den gejstlige civilforfatning i juli 1790. Da han følte sig ude af stand til at gennemføre forfatningens dekret med god samvittighed, trak han sig fra sin stilling i januar 1791.

Af frygt for, at hans stilling som tidligere offentlig embedsmand ville gøre ham til mål for repressalier, emigrerede han med sine to ældste sønner - efterlod sin kone, mor og hans tilbageværende børn - i oktober 1791 og sluttede sig til hæren af Prince of Condé . Han var inden for rækkevidde af slaget ved Jemappes i november 1792. Han bosatte sig hurtigt i Heidelberg og flyttede senere til Schweiz. Der skrev han sit første vigtige værk, den meget konservative Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l'Histoire (3 bind, 1796; ny udgave, Paris, 1854, 2 bind), som den Register fordømt. Hans eksil ville adskille ham fra sin familie i mere end et årti, med kun et kort gensyn i 1797.

Han vendte tilbage til Frankrig i 1797 og tilbragte stort set de næste fem år i Paris i en slags intern eksil. Napoleon var en beundrer af de Bonalds skrifter og fik ham fjernet fra listen over forbudte emigranter i 1802. Denne amnesti gav de Bonald en større grad af frihed til at rejse og offentliggøre hans skrifter. Han bevægede sig inden for litterære og politiske kredse og ville frikende forfattere som La Harpe , Lacretelle og vigtigst af alt François-René de Chateaubriand . I løbet af denne tid skrev han en kritisk anmeldelse af The Wealth of Nations af Adam Smith og argumenterede for, at en nations sande fælles bedste ligger i et fælles liv i dyd og ikke blot i materiel velstand. Han ville indgå en lang korrespondance og venskab med den konservative savoyanske filosof Joseph de Maistre , men de to ville aldrig mødes. I 1806 redigerede han sammen med Chateaubriand og Joseph Fiévée Mercure de France . To år senere blev han udnævnt til rådgiver for Imperial University , som han ofte havde angrebet tidligere.

Bourbon restaurering og politisk karriere

Det franske deputerekammer, hvor de Bonald var stedfortræder fra 1815 til 1823.

Den Bourbon Restoration sav de Bonald politiske formuer stigning. Han blev medlem af Royal Council for Public Instruction og i 1816 blev han udnævnt til det franske akademi af Louis XVIII . Fra 1815 til 1823 fungerede de Bonald som valgt stedfortræder for Aveyron i deputeretkammeret . Medlem af den ultra-royalistiske fraktion (også kendt som "Ultras"), hans taler var yderst konservative, og han søgte kraftigt at fortryde den lovgivning, der blev vedtaget i kølvandet på revolutionen. Han modsatte sig chartret fra 1814 og opfattede det som at give for mange indrømmelser til revolutionærerne og svække regeringen. Han søgte stærk beskyttelse for den traditionelle familie og argumenterede i 1815 med succes for ophævelse af love vedtaget under revolutionen, der tillod skilsmisse , som bagefter forblev ulovlig i Frankrig indtil 1884.

Revolutionen havde afskaffet resten af ​​middelalderens handelsgilder , hvilket gav arbejdstagere lidt beskyttelse. Den Le Chapelier lov af 1791 forbød arbejdere ret til at danne arbejdstagernes organisationer og forbudte strejke handlinger . De Bonald arbejdede med at vende Le Chapelier -loven tilbage og genindføre laug, men hans indsats mislykkedes, og retten til at danne arbejderforeninger ville først blive genindført i Frankrig før i 1864.

Han fortsatte også sin forfatterkarriere i løbet af denne tid, og hans intellektuelle sysler førte til, at han besøgte mange af Paris ' saloner . Både de Bonald og Chateaubriand besøgte salonen til Juliette Récamier , der trak sig fra de førende litterære og politiske kredse i sin tid. Han bidrog sammen med Chateaubriand til forskellige aviser og tidsskrifter, herunder The Correspondant , et tidsskrift for franske og britiske tænkere samt Conservateur , en avis dedikeret til at forsvare positionen til Ultras. I 1817 blev hans tanker om forskellige emner offentliggjort og hans observationer om Madame de Staëls overvejelser om de principielle begivenheder ved den franske revolution i det følgende år .

Peerage og senere liv

Portræt af de Bonald af en ukendt kunstner.

I 1822 blev de Bonald udnævnt til statsminister, og i det følgende år blev han hævet til adelsstand af Louis XVIII, en værdighed, som han havde mistet ved at nægte at aflægge den nødvendige ed i 1803. Dette gav de Bonald ret til at sidde i den Chamber of Peers , overhuset i det franske parlament under Bourbon genoprettelsen. I 1825 argumenterede han stærkt for Anti-Sacrilege Act , herunder dens foreskrivelse af dødsstraf under visse betingelser. I 1826 trådte de Bonald kortvarigt væk fra politik på grund af hans kones død.

I 1826 fremlagde premierministeren og lederen for Ultras, Joseph de Villèle , et lovforslag, der genopretter loven om primogenitet , i hvert fald for ejere af store godser, medmindre de vælger andet. Revolutionen havde radikalt ændret arveloven ved at pålægge partitiv arv , hvor ejendommen spredes ligeligt mellem arvinger for at bryde aristokratiske besiddelser. Den foreslåede lov blev mødt med hård modstand fra de liberale doktrinærer , pressen og endda fra Dissident Ultras , såsom Chateaubriand. De Bonalds Om landbrugsfamilien, industrifamilien og retten til primogenitet blev skrevet til forsvar for primogenitet, agrarianisme og den foreslåede lov. Regeringen forsøgte at håndtere folkelig forargelse ved at forsøge at vedtage et lovforslag i december samme år, der begrænsede pressen, efter stort set at have trukket censuren tilbage i 1824. Dette betød kun spændte spændinger og de foreslåede ændringer i arv blev droppet af regeringen.

I 1827 oprettede Charles X en kommission om censur og pålagde de Bonald at lede den. Denne holdning ville føre til enden på hans lange venskab med Chateaubriand, der modsatte sig litterær censur. De Bonalds egne holdninger til censur var noget blandede; han gik ind for at tage hårdt på bøger, da anstødeligt materiale i denne form ville være sværere at tage ud af oplag, men han følte, at aviser og tidsskrifter burde nyde en større grad af frihed. Han mente, at krænkende journalister og udgivere først skulle få en advarsel og derefter blive retsforfulgt, hvis de fortsatte med at offentliggøre materiale, der var skadeligt for den offentlige orden. Bonald mente, at censurpraksis i det 17. århundrede ville være anakronistisk i det 19. århundrede, og at den bedste måde at bekæmpe fejl ville være gennem " idéernes markedsplads ". Bonald selv havde stemt imod en foreslået censurlov i 1817 som at give for meget magt til regeringen.

Han trak sig tilbage fra kammerkammeret i 1829. Efter juli -revolutionen og institutionen for det liberale juli -monarki i 1830 trak han sig ud af det offentlige liv for godt og tilbragte resten af ​​sine dage på sin ejendom i Le Monna.

Ideer

Del af en serie om
Konservatisme
Varianter Kulturel Finanspolitisk Grøn Liberal Libertarian national Paternalistisk Pragmatisk Progressiv Populistisk Social Traditionalist
Begreber Civilsamfundet Kommunitarisme Komplementarisme Kulturarv Familisme Familieværdier Naturlov Naturlig orden Privat ejendom Lovregel Solidaritet Tradition
Filosoffer Johnson Hume Burke Mere Maistre Bonald Chateaubriand Coleridge Müller Carlyle Ny mand Tocqueville Dostojevskij Taine Strauss Oakeshott Kuehnelt-Leddihn Kirk Buckley Scruton Hitchens Peterson
Politikere Adams Karamzin Hermetik Metternich Disraeli Bismarck Salisbury Baldwin Maurras Salazar Gaulle Franco Reagan Powell Thatcher Kohl
Organisationer Alliance af konservative og reformister i Europa Den Caribiske Demokratiske Union Det Europæiske Folkeparti Den Internationale Demokratiske Union
Religiøs konservatisme kristen Katolicisme Demokrati Fundamentalisme Ret hindu jødisk islamisk
Nationale varianter Australien Belgien Belize Brasilien Canada Blå Rød Social Kina Colombia Cuba Danmark Finland Frankrig Handling Française Gaullisme Maurassisme Tyskland Revolutionerende Statssocialisme Grækenland Guatemala Hong Kong Indien Hindutva Mexico New Zealand Pakistan Panama Rusland Eurasianisme Putinisme Serbien Spanien Carlisme Francisme Schweiz Sydkorea Taiwan Kalkun Demokrati Erdoğanisme Det Forenede Kongerige Andisme En-nation Thatcherisme Toryisme Forenede Stater Medfølende Fusionisme Bevægelse Neo Paleo Trumpisme
relaterede emner Ancien Régime Antikommunisme Aristokrati Corporatisme Kontrarevolutionær Elite teori Feudalisme Konservativ feminisme Maternalisme Monarkisme Nativisme Patriarkat Radikal højre Europa Forenede Stater Reaktionær Neo Højrepolitik Ny Gammel Små-c konservative
Konservatisme portal  Politisk portal
v t e

Bonald var en af ​​de førende forfattere på den teokratiske eller traditionalistiske skole , som omfattede de Maistre, Lamennais , Ballanche og baron Ferdinand d'Eckstein . Hans politiske filosofi hviler på antagelserne om menneskehedens falskhed , behovet for en stærk regering for at undertrykke menneskets onde tendenser og troen på, at mennesker iboende er sociale væsener. Han modsatte sig oplysningstidens og den franske revolutions individualistiske og atomistiske tendenser . Kernen i hans politiske tanke var tanken om, at familien var samfundets grundlag, og at institutioner skulle arbejde for at beskytte det i sin traditionelle form. Af denne grund modsatte han sig sekularisering af ægteskab , skilsmisse og partitiv arv. Han var også kritisk over for den industrielle revolution på grund af dens negative virkninger på traditionelle familielivsmønstre.

Bonald var også en tidlig kritiker af laissez-faire økonomi. I 1806 skrev han en afhandling, der var kritisk over for åger eller praksis med at låne til renter , og i 1810 skrev han en kritisk anmeldelse af den franske udgave af The Wealth of Nations . Han var ligeledes kritisk over for Louis XVIs finansminister, Anne-Robert-Jacques Turgot , en fysiokrat, der liberaliserede Frankrigs kornhandel og støttede undertrykkelsen af ​​handelslaugene. Bonald kritiserede Turgot som en "fanatisk partisan i en materialistisk politik." Andre steder siger han: "[m] varme blev ikke givet til mennesket for at være et handelsobjekt, men for at nære ham." Formet af Tacitus og hans fordømmelser af romersk dekadence følte Bonald, at økonomisk liberalisme og uhæmmet rigdom ville undergrave det franske folks kristne karakter og ville få mænd til at blive mindre generøse og mere selvcentrerede.

Han mente, at principperne for god regeringsførelse kunne udledes af historien og det hellige skrift. Hans politiske tanke er tæt knyttet til hans teori om sprogets guddommelige oprindelse . Da mennesket lærer at tale gennem efterligning, mente han, at det første menneske må have lært at tale fra Gud, som meddelte alle moralske principper til dette første menneske. Med hans egne ord, "L'homme pense sa parole avant de parler sa pensée" (mennesket tænker sin tale, før han siger sin tanke); det første sprog indeholdt essensen af ​​al sandhed. Disse moralske sandheder blev derefter kodificeret i Den Hellige Skrift . Fra denne udleder han eksistens Gud , den guddommelige oprindelse og deraf følgende øverste myndighed i den hellige skrift, og ufejlbarlighed af Katolske Kirke .

Selvom denne tanke ligger til roden for alle hans spekulationer, er der en formel for konstant anvendelse. Alle relationer kan angives som triaden af ​​årsag, midler og virkning, som han ser gentaget i hele naturen og samfundet. Således finder han i universet den første årsag som bevægelse, bevægelse som midler og kroppe som resultat; i staten, magt som årsag, ministre som midler og emner som virkninger; i familien eksemplificeres den samme relation af far, mor og børn; og i det politiske samfund, monarken som årsag, ministre/adel som midler og emnerne som virkning. Disse tre udtryk har specifikke relationer til hinanden; den første er til den anden som den anden til den tredje. I den store triade i den religiøse verden-Gud, Mægleren og Mennesket-er Gud således for Gud-Mennesket, som Gud-Mennesket er for Mennesket. På dette grundlag konstruerede han et system med politisk absolutisme . Delingen af ​​magt, som i et demokrati, syntes de Bonald var latterlig, og læren om magtadskillelse havde en tendens til anarki. Monarken styrer samfundets bedste og repræsenterer således den generelle vilje , i modsætning til Rousseau; der henviser til, at en lang række individuelle testamenter, selv når de er forenet med formål, ikke udgør den generelle vilje.

Antisemitisme

Bonald udgav en antisemitisk tekst i den post-franske revolutionære periode, Sur les juifs . I den fordømmes filosoferne for at udforme de intellektuelle værktøjer, der bruges til at retfærdiggøre jødisk frigørelse under revolutionen. Bonald anklagede franske jøder for ikke at blive "autentiske" franske borgere og for at være en forstyrrende kraft i det traditionelle samfund. Michele Battini skriver:

Ifølge Bonald [...] havde den konstituerende forsamling begået "den enorme fejl ved bevidst at bringe love i konflikt med religion og skikke", men før eller siden skulle regeringen skifte mening, ligesom "venner af de sorte "der beklagede" den hast, hvormed de opfordrede til frihed for et folk, der altid havde været fremmed. " [...] Jøderne er efter deres "natur" en nation, der er bestemt til at forblive fremmed for andre folk. Denne "fremmedhed" fremstår - det ser ud til, at referencen til noirerne er - for at være en objektiv kendsgerning, permanent og "fysisk", og derfor analog med raceforskellen med de sorte.

Bonald opfordrede til at vende den jødiske frigørelse og godkendte nye diskriminerende foranstaltninger:

såsom pålægning af identifikationsmærker på fjendens tøj, der var blevet "usynlige" på grund af frigørelse. Identifikationsmærket ( la marque særpræg ) ville være fuldt ud begrundet i behovet for at identificere dem, der er ansvarlige for adfærd, der er fjendtlig mod bien -offentligheden .

Indflydelse

Bonalds skrifter udøvede stor indflydelse på konservativ og fransk katolsk tankegang i hele 1800 -tallet. Den franske forfatter Honoré de Balzac betragtede sig selv som en intellektuel arving til Bonald og tog mange bonaldiske temaer op i sine skrifter og erklærede engang, at "da den halshuggede Ludvig XVI, blev revolutionen halshugget i hans person alle familiefædre." Bonalds indflydelse fortsatte gennem den kontrarevolutionære tradition i skrifterne fra den spanske konservative Juan Donoso Cortés og den ultramontane franske journalist Louis Veuillot . Hans skrifter havde også en stor indflydelse på den korporatistiske filosofiske tradition gennem Frédéric le Play og René de La Tour du Pin , og gennem dem havde han indflydelse på udviklingen af solidaritetsprincippet i katolsk social tænkning . Bonalds direkte indflydelse faldt i fald efter 1. verdenskrig, især uden for fransk katolske kredse. Siden da har han generelt været forsømt i hænderne på økonomiske historikere og katolske tankegangshistorikere. Bonalds tanke har ofte tiltrukket mere positiv opmærksomhed fra historikere, der arbejder inden for den marxistiske eller socialistiske tradition.

Citater

• "Monarki betragter mennesket i sine bånd til samfundet; en republik betragter mennesket uafhængigt af sit forhold til samfundet."
• "Der var geometri i verden før Newton og filosofi før Descartes, men før sprog var der absolut intet andet end kroppe og deres billeder, fordi sprog er det nødvendige instrument for enhver intellektuel operation - nej, midlerne til enhver moralsk eksistens."
• "Mennesket tænker sit ord, før det taler sin tanke, eller med andre ord kan mennesket ikke sige sin tanke uden at tænke sit ord."
• "Deisten er en mand, der i sin korte eksistens ikke har haft tid til at blive ateist."
• "Pressens absolutte frihed er en skat på dem, der læser. Det kræves kun af dem, der skriver."
• "Skriget 'Frihed, lighed, broderskab eller død!' var meget på mode under revolutionen. Friheden endte med at dække Frankrig med fængsler, ligestilling ved at gange titler og dekorationer og broderskab ved at dele os. Døden alene sejrede. "
• "Overalt, hvor der er mange maskiner, der skal indtage mændenes sted, vil mange mænd bare være maskiner. Virkningen af ​​maskiner i sparsomme mænd må være at formindske befolkningen."
• "En regering bør gøre lidt for folkets fornøjelser, nok for deres behov og alt for deres dyder."

Arbejder

• 1796: Théorie du Pouvoir Politique et Religieux.
• 1800: Essai Analytique sur les Lois Naturelles de l'Ordre Social.
• 1801: Du Skilsmisse: Considéré au XIX ^e , Impr. d'A. Le Clere.
• 1802: Législation Primitive (3 bind).
• 1815: Réflexions sur l'Intérêt Général de l'Europe.
• 1817: Pensées sur Divers Sujets.
• 1818: Recherches Philosophiques sur les Premiers Objets des Connaissances Morales.
• 1818: Observations sur un Ouvrage de Madame de Staël.
• 1819: Mélanges Littéraires, Politiques et Philosophiques.
• 1821: Opinion sur la Loi Relative à la Censure des Journaux.
• 1825: De la Chrétienté et du Christianisme.
• 1826: De la Famille Agricole et de la Famille Industrielle.
• 1830: Démonstration Philosophique du Principe Constitutif de la Société.
• 1834: Discours sur la Vie de Jésus-Christ.

Komplette værker

• Œuvres de M. de Bonald, 1817-1843 (A. Le Clere, 14 bind i-8 °).
• Œuvres de M. de Bonald, 1847-1859 (A. Le Clere, 7 bind. I-8 ° gr.).
• Œuvres Complètes de M. de Bonald, 1858 (Jacques-Paul Migne, 3 bind i 4 °).
• Œuvres Complètes, Archives Karéline, 2010 (telefax fra Migne -udgaven).

Skrifter i engelsk oversættelse

• I Menczer, Béla, 1962. Katolsk politisk tanke, 1789-1848, University of Notre Dame Press.
  • "Europas enhed", s. 79–89.
  • "Om det hjemlige samfund", s. 89–95.
• Om skilsmisse, transaktionsforlag, 1992.
• I Blum, Christopher Olaf, redaktør og oversætter, 2004. Kritikere af oplysningstiden . Wilmington DE: ISI Books.
  • 1815: "Om Bossuet , biskop i Meaux ," s. 43–70.
  • 1817: "Tanker om forskellige emner", s. 71–80.
  • 1818: "Observationer om Madame de Staëls overvejelser om de franske revolutions principielle begivenheder ," s. 81–106.
  • 1826: "Om landbrugsfamilien, industrifamilien og forretten til forfædring," s. 107–32.
• The True and Only Wealth of Nations: Essays on Family, Society and Economy, trans. af Christopher Blum. Ave Maria University Press, 2006. ISBN  1-932589-31-7
• I Blum, Christopher O., redaktør og oversætter, 2020. Kritikere af oplysningstiden . Providence, RI: Cluny Media.
  • 1810: "Om nationernes rigdom", s. 25–34.
  • 1815: "Et forslag om afskaffelse af skilsmisse", s. 35–44.
  • 1817: "Tanker om forskellige emner", s. 45–52.
  • 1826: "Om landbrugsfamilien, industrifamilien og forretten til forfædring," s. 53–71.

Se også

• Anti-Sacrilege Act
• Antoine Blanc de Saint-Bonnet
• Paternalisme

Noter

Referencer

• Sauvage, George (1907), "Louis-Gabriel-Ambroise, Vicomte de Bonald"  , i Herbermann, Charles (red.), Catholic Encyclopedia , 2 , New York: Robert Appleton Company

Attribution:

•  Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden :  Chisholm, Hugh, red. (1911), " Bonald, Louis Gabriel Ambroise ", Encyclopædia Britannica , 4 (11. udgave), Cambridge University Press, s. 191–192

eksterne links

• "Louis Gabriel Ambroise, Vicomte de Bonald"  , Encyclopædia Britannica , 4 (9. udgave), 1878, s. 27
• Værker af Louis de Bonald , på Gallica
• Værker af eller om Louis de Bonald på Internet Archive
• Værker af Louis de Bonald , hos Hathi Trust
• Louis-Ambroise Vicomte de Bonald (1754-1840)
• Louis de Bonalds Univocity of Being: Mythos of the Fait Sociale og franske sociologis stigning